说十二分教之譬喻

说十二分教之譬喻 赵泽荣
　　引言：
　　据巴利文《岛史》所说，第一次结集的佛陀教法方面的内容是九分教，汉译《摩诃僧祇律》等也多次提到九分教，把它当作是原始经藏的最初形态。
　　对于九分教，不同佛典如《摩诃僧祇律》卷一、《大般涅槃经》卷三、《十住毗婆沙论》等有不同的解释。依照《法华经》，“方便品”内说法是指：
　　（一）修多罗：意译契经，指佛典中无固定句式的散文（又称长行）。
　　（二）伽陀：意译偈，颂，不重颂，孤起颂，调诵等，指佛典中有一定音韵
　　句式的偈颂。
　　（三）祇夜：意译重颂，应颂，指专对经典中长行;的内容进行概括和阐发
　　的偈颂。
　　（四）伊帝目多伽：意译本事，如是语，指记述佛陀教化事迹的故事《大智
　　度论》卷三十三则认为，指记述由佛陀叙说的众弟子过去世，即“前世”情形的故事。
　　（五）阇陀：又译阇多伽，意译本生，指佛陀叙说的自己在过去世情形的
　　故事。
　　（六）阿浮陀达磨：又译阿浮达摩，意译未曾有法，希有法，指有关佛陀神通变化的故事。
　　（七）尼陀那：意译因缘，指佛陀讲经说法的原委以及有关的情况。
　　（八）阿波陀那：意译譬喻，指佛陀借物喻理，或因事兴感而说的各种
　　譬喻。
　　（九）优波提舍：意译论议，论义，遂分别说，指用问答的方式，对比较艰
　　深的教义所作的解说。
　　以上九分教中，修多罗，伽陀，祇夜三部是根据经文的体裁立名的，其余六部则是根据经文的内容立名的。而《摩诃僧祇律》卷一说的“九部经”，指的是修多罗，祇夜，授记，伽陀，优陀那，如是语，本生，方广，未曾有法。
　　至于“十二部经”，根据《大智度论》卷三十三的解释，指的是：修多罗，祇夜，和伽那，伽陀，优陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，阇陀伽，毗佛略，阿浮达摩，优婆提舍，也就是说，由“九部经”，加上“和伽那”，“优陀那”，“毗佛略”三部而成。
　　（一）和伽那：意译授记，记别，指佛陀对弟子将来成佛所作的预言。
　　（二）优陀那：意译自说，无问自说，指在无人发问的埸合，佛陀根据自己
　　意图直接宣说的教义。
　　（三）毗佛略：意译方广，方等，指佛陀为利乐一切有情（包括人在内的
　　一切有情识的生命体的通称）而说的较为深广的教理。
　　然而，无论是九分教还是十二部经，都可以看作是对全部佛教经典所作的分
　　类，因为它们所设立的一些部类同样适用于律藏和论藏。
　　十二分教之譬喻
　　譬喻是一种“借彼喻此”的修辞法，凡二件或二件以上的事物中有类似之点，说话作文时运用“那”有类似点的事物来比方说明“这”件事物的，就叫譬喻。
　　并且譬喻的理论基础是建立在心理学上的“类化作用”－－利用旧经验引起新经验。此外，一个完整的譬喻，应该是由“喻体”，“喻依”，“喻词”三者配合而成，所谓“喻体”，是所要说明的事物主体；所谓“喻依”，是用来比方说明此一主体的另一事物；所谓“喻词”，是连接喻体知喻依的语词。
　　至于譬喻的方式，可分为“直喻”，“隐喻”二种形式。直喻如“死命卒至，如水湍骤”，“观身如蛇箧”等等皆是；而隐喻如缺少“喻词”的“八正道船”，“无常风”，“生死海流”等；而“喻体”，“喻词”皆省略，只剩下“喻依”的如：“狮子身中虫”，用以譬喻入于佛门却破坏佛法之恶比丘，“井中捞月”用以譬喻以邪见引导人，以“盲龟浮木”来比喻人身难得，佛法难闻之意。
　　譬喻（avadara），音译为阿波陀那，意译为譬喻等，是十二分教之一分，也是一种佛教的文学形式。初期的阿波陀那，散见在四阿含和律部诸书中，其最根本的性质是记载佛及弟子，居士等圣贤之行谊风范，后又在本有特质上，加入“业”之学说，强调因果业报，业习牵引之事。而阿波陀那的作用，常是做为教化之用，或阐发义理，或说明戒律，而有举例，譬喻的效用产生。
　　“于是波罗牢伽弥尼即从坐起，偏袒著衣义手向佛，白世尊曰：甚奇瞿昙；所说极妙，善喻善证”。
　　此是伽弥尼向世尊请教各种佛理，世尊用设法举多种例证来为其阐释之后，伽弥尼不禁惊讶世尊是如此的巧譬善喻，而赞美世尊是善喻善证－－善于譬喻，善于举例证。而世尊自己也常说：“汝今复听我说譬，其智者以譬喻得解。”可知譬喻在对佛理的诠释上占有重要的地位。
　　譬喻的语言，是一种描述的，感官性的语言，其较纯概念思惟的语言，适于承载感受，更能对人产生直接的亲和力，而使人由感同身受的经验中，较切确体认所指涉的真理。
　　譬喻的作用如《大智度论》云：
　　“譬喻，为庄严论议，令人信著故。……譬如登楼，得梯则易上。复次，一切众生著世间乐，闻道德，涅槃，则不信不乐，以是故眼见事喻所不见。譬如苦药，服之甚难；假之以蜜，服之则易”。
　　“众生听受种种不同，有好义者，有好譬喻者。譬喻可以解义，因譬喻心则乐著，如人从生端政，加以严饰，益其光荣。此譬喻中多以譬喻明义。”
　　由此可知，用譬喻的手法来说法，是为了针对众生的根器的权宜措施。譬喻并不是佛法论议的本身，而是为了“庄严”论议，藉譬喻来解义，使人经由譬喻而信著。譬喻具有渐进的三种层次的作用：
　　（一）能够使人集中精神，引起学习动机：如《杂阿含经》卷一六第四零
　　四经中，释尊与比丘们在申树林中坐，世尊随机教学以手抓取一把树叶，问比丘们是他手中的树叶多，还是申树林中的树叶多？此时比丘们都被引导集中精神回答此一问题，而释尊趁机告诉比丘其所说法为涅槃寂静之正法；而所不说者如申树林叶之多，都是非饶益正法；又如《杂阿含经》卷一六经四四二，世尊亦随手抓取泥土，问比丘们手中土多或大地土多？而在比丘回答之际，立刻告诉比丘得人身者如手中土之少，失人身者如大地土之多。又如同经卷四七（一二五五）经中，世尊假设一情况：若有人手持利刃，即使是大力士可否以手擘断此刃？当诸比丘集中精神回答此问题时，佛立即告诉比丘人若修慈心则有如手有利刃，一切恶鬼神均不能侵犯：由以上例子可知譬喻能制造某一情境，而使人集中精神于此境界中进而引起学习的兴趣，尤其是从日常生活取喻，更能达到高效果。
　　（二）以浅喻深，以具体喻抽象，来说明教理：《大智度论》卷九十五云：“般
　　若波罗蜜甚深微妙，难解难量。不可以有量能知。诸佛圣贤怜愍众生，故以种种语言名字譬喻为说。”
　　“轮转五道暂无休息，动经尘劫迷惑障难，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。”
　　以“轮”的意象，予人旋转不已的印象，再用“旋火转”则更进一步的予人被炙烧的痛觉，又鱼的遭网，狝猴的跳脱不出树林，令人感到被束縳的窒息，而“生死长夜”又令人感到前途的黑暗无光。使人对轮回之苦，“盛火”来譬喻无常，以“火宅”来譬喻三界。
　　（三）譬喻修行的境界：在超越理性的认知，及抽象概念的理解，而进入高
　　层次的心灵神秘经验－－即所谓修行境界，无法有文字表达，这时唯有用譬喻来描述。
　　如优婆塞戒经卷一，以兔，马，象等三兽渡河的情形比喻声闻，缘觉，菩萨等修行深浅的境界。譬如三兽有强弱，河水有底岸，兔马力弱，虽能至彼岸，但涉水未深：仅象之渡河得至其底。此以水比喻因缘之理，谓声闻所悟最浅，缘觉稍深，菩萨最深。又如对凡夫，声闻，缘觉，菩萨，佛境界不同的譬喻：“声闻如乳，缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛世尊犹如醍醐。……一切众生性相云何？佛言：善男子，如牛新生，乳血未别，凡夫之性杂诸烦恼，亦复如是。”
　　对于（Avadaea）“譬喻”的解释，如《大毗婆沙论》卷一二六中云：
　　“譬喻云何？谓诸经中所说种种众多譬喻，如长譬喻，大譬喻等。如大涅槃，持律者说。
　　《大智度论》卷三三云：“阿波陀那者，与世间相似柔软浅语。如中阿含中长阿波陀那；长阿含中大阿波陀那。毗尼中亿耳阿波陀那：二十亿阿波陀那。解二百五十戒经中，欲阿波陀那一部。菩萨阿波那出一部。如是等无量阿波陀那。”
　　《大毗婆沙论》与《大智度论》，均认为“阿波陀那”存于诸经典中，且数量众多。《大毗婆沙论》的三例都是圣者传记，《大智度论》并指出“阿波陀那”的性质是“与世间相似的柔软浅语”，也就是说是一种世俗的，软性的，浅近的说教言语，而非硬性的，深奥的说教言语，因此阿波陀那，应具有“故事性”的特质。
　　阿波陀那大都有以下的共通特性：
　　（一）富有故事性，情节性是佛教通俗的故事。
　　（二）通常由两个故事构成。
　　（三）名为“譬喻，其作用使佛理明白浅易化，举例的作用。
　　譬喻的素材非常丰富，举凡有关天文，人物，动植物，矿物，日用器物，饮
　　食医药，抽象名词等皆可用来做为譬喻，且每一素材并不限用于某一佛理的譬喻，而可以多方面的譬喻内涵与方法，来譬喻不同的佛理。
　　那么，“譬喻”究竟对佛法有何意义呢？方等泥洹经卷下云：
　　“佛告阿难：若我从一劫至那术劫，作譬，合会，校计，说譬喻法，讲
　　义说诸佛，无有竟时，不可竟也。”
　　这一段经文是佛即入涅槃前对阿难所讲的。佛告阿难若其用譬喻讲说佛法，则会由劫至劫，永远无有可止之时，这是因为譬喻的本质原本就是模拟，而不可究竟佛法，如此自无有可说尽佛法之时。
　　佛经中有名的“船筏之喻”即是这种意义。谓结筏渡河，既至彼岸则当舍筏，以此譬喻佛教之教法如筏，既至涅槃彼岸，正法亦当舍弃。从此角度来看，则一切佛法都是对真理的譬喻之法，都是筏喻之法，而其中的譬喻文字则是一个善巧生动的船筏之一。
　　参考书目：（一）经典卷 陈士强著 出版社：中国佛教百科丛书（1）
　　（二）佛教譬喻文学研究 丁敏著 出版社：中国佛学研究所论丛（8）