佛教问答750题（2）

336．问：何为天龙八部？
　　答：此乃听法众，亦护法众也，其名曰：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。
　　337．问：八部之名，其义若何？
　　答：天即二十八天(见37问)天王。龙谓龙王，有四种：一守天宫殿，持令不落。二兴云致雨，益人间者。三地龙，决江开渎。四伏藏，守转轮王大福人藏也。夜叉此云勇健，有三种：一在地、二在虚空、三天夜叉，此居下下天，守天城池门阁。乾闼婆此云香阴，天乐神也。阿修罗义见38问。迦楼罗，此云金翅，两翅相去三百三十六万里，金翅鸟神也。紧那罗此云人非人，似人而头上有角，亦天伎神也。较乾闼婆小，司天丝竹。摩睺罗伽此云大腹行，即蟒神也，世间庙神多为此类。
　　338．问：寺山门内所供，南向者为弥勒佛否？
　　答：是弥勒菩萨化身，定应大师之像。大师在五季梁代，示生于浙江四明之奉化，皤腹常欢喜，手持布袋，故称布袋和尚。今奉化县岳林寺，为大师行道处。然弥勒是未来世佛，现在尚是菩萨，故称弥勒菩萨为宜。
　　339．问：立于弥勒菩萨后者，为何菩萨？
　　答：是韦驮菩萨，贤劫当来第千尊佛也。又此菩萨现大大将军身，护法最力，故今像之。
　　340．问：山门侧，供四大伟像，是何人物？
　　答：是四王天之四位天王。东方曰持国天王，为乾闼婆主。南方曰增长天王，为鸠盘荼主。西方曰广目天王，为龙主。北方曰多闻天王，为夜叉罗刹主。此四天王，誓以神力保护佛法，故居门首，俗称四金刚。以其为金刚神之类也。(有神力手执金刚杵者。曰金刚神。)
　　341．问：有山门侧，供两天将，此是云何？
　　答：俗称哼哈二将，未详其出典，殆亦天大将军也。据《感通传》云，四天王各有八将军。
　　342．问：假令世人尽信放生，则虫鱼禽兽，必至充塞大地，将据何理以辟之欤？
　　答：且未辟之以理，先徵之以事。楚不捕蛙而蛙不多，蜀不食蟹而蟹自少。其他猫、燕、金鱼、蜜蜂等物，古今人皆畜养而不杀，何尝有充塞大地之事？问者所虑，无异杞人忧天矣！若以理证之，则经云杀、盗、淫业，是恶道之因，畜生亦恶道也，苟人尽放生，不造杀业，则恶道之因已绝，必且畜生渐少，而人天增盛矣，何幸如之。(查羊、豕、鸡、鸭、鱼、鳖等物，其生殖之繁，实借人力为之。世苟戒杀不食，无人力为之生殖，断无较现今众多之事也。)
　　343．问：人体藉动物之精血以为滋养，倘永久蔬食，势必体瘠力疲，不能久存于世，持此说者颇多，究竟然否？
　　答：世俗之见。其实不然。近经生理学家所考滋养人体之要质，蔬豆米麦之中，大都具足，而黄豆为尤富，动物之肉缺少淀粉糖质，而有一种微菌，足致肠肺等病，牛、羊、豕类为多。故滋养之品，植物实远胜于动物。
　　344．问：仁者当宏济同胞，次者如赈恤穷困，及修桥作路等事。亦属实惠。今人类自相残杀，尚不能救济，而反救济物类，不亦颠倒乎？
　　答；慈善事业，自属多端，苟具有力量，遇到机缘，皆当为之，岂可妄作分别，舍彼取此。孟子曰：亲亲而仁民，仁民而爱物。非谓推行之当如此乎？今乃谓但须仁民，不必爱物，且谓不能仁民，何须爱物，见之颠倒，孰甚于此！
　　345．问：物不当杀，以有知觉也。然毒虫猛兽，不杀之则反害人，古圣所以驱除也。今以戒杀之故，而任其肆毒，非所谓自杀也耶？
　　答：既以物有知觉，不当杀之。则毒虫猛兽，岂无知觉，云何可杀？使以害人之故而杀之，犹国法之杀人者罪死，则必报罚相当而后可。故古圣亦但驱除之耳，非尽杀之也。然毒虫猛兽，亦未尝真欲杀人，不过为自卫计耳。良以人不戒杀，嗜食血肉，遂于形气声色上，常露一种害物之态，虫兽遇之，感生怖畏，恐人害己，施其毒猛行为，以自防护，是此虫兽之为害，实人不戒杀有以致之，向使人人戒杀，则虫兽之畏怖自除，彼亦无所用其防护，而至于肆毒矣。不闻降龙伏虎之士乎？毒虫猛兽非但不为害，且为之用，谓非慈祥不杀有以化之耶，佛言不杀得长寿报，未闻戒杀而自杀也。
　　346．问：鱼虾等类，物命致微，一日所杀，不可胜计。假如杀之有罪。则人人当堕三途，而且以一抵一。报偿宁有尽期？若杀之无罪，则何必放生，作此无益之举？
　　答：万物含灵，体量有异，生命何别，鱼虾等类一日所杀不可胜计，此正残忍之极，惨酷之至，具慈悲心者所以有戒杀放生之举也。夫既忍心行此残酷，安得无罪？恶报到来，永堕三途，长劫难出。此吾佛所以有人身难得之叹！人物互相吞啖，若非彼此度脱，定必冤冤相报，一一相偿。佛说无间地狱众生，一日之间，千生万死，岂非此等相当之罚乎？故当深自警醒，速速念佛诵经，互相度脱，庶几解冤释结，同生极乐，永作莲邦好友也。
　　347．问：恶业重者死后堕畜生道，是则畜生本有应得之杀报，吾侪亦何苦虚糜金钱以放此有罪之物耶？
　　答：佛言：三品恶业，是三恶道因；上品地狱、中品饿鬼、下品畜生。是堕畜生道者，恶业尚非重也。此姑不论。现在畜生，因夙世所造恶业，感受苦报，固属咎由自取，然吾侪既忝为万物之灵，宜有以哀矜之拯救之，奈何漠不关怀，更从而为落阱下石之恶剧也。须知造业受报，皆是自作自受，原非有物也能为之主，岂吾侪得而罪之耶？且吾侪苟造杀业，亦是有罪，今以金钱买物，杀而食之，金钱固不虚糜矣，无乃买得罪业何！若谓彼既有罪应得苦报，吾侪放之不杀，使其苦报不应，何以符因果乎？曰：彼之苦报，我若不为之设法解除，或彼不能自知忏悔，终无由免。然亦不问彼报之免不免，只要我自己不造杀业，所谓既不度他，也须自度，况我若因彼苦报，发慈悲心，毅然戒杀放生，以此功德，回施于彼，令彼仗此功德，解除罪报，岂非既能自度，又能度他，此事罪福攸关，幸勿作此戏论也！
　　348．问：牛、犬及马皆能为人利用，固不当杀，若猪、羊、鱼、虾等类，毫无所用，安知非上天特生此等物以养人？且世间靠此谋生者甚众，一概不杀，孰肯养此无用之物？彼畋渔畜牧者，必且失业，成为饿莩矣？
　　答：人畜异趣，材能自殊。牛犬马等之为人用，原非尽顺其性也。猪、羊、鱼、虾，毫无所用者，亦人自不能用之耳，非彼等之真无用也。若谓上天生此等物以养人，上天不言，有何证据？如以世人皆取而食之，故云然者，则蚊虱之皆吮人血以生，亦得曰上天特生吾人以养蚊虱乎？至谓畋渔畜牧者必且失业，然岂不可改业乎？例如昔之售鸦片者，今固失业矣，而亦无碍其改业也。
　　349．问：放生者自以为保全物命，抑思我放之而人捉之，放之何益？即使念佛念咒，不过聊以自解，究竟得免与否，有何凭证之可言？
　　答：见物遭厄将死，放而活之，谓之放生。此乃现前事实，原非预作悬计也。既放之后，如有人捉，则捉者之罪，岂放者之咎？且前既一度放之矣，安见后次不再得而放之乎？人不为日中之饥，而斥朝食为无益。医不为人之必死，而斥诊治为无益。放生之道，亦犹是耳！至于佛咒之功，经云：一称佛名，能灭多劫重罪。今为物品念之，则此物品已灭重罪，岂有再受斩割之苦？又经载持咒者常为善神呵护。今为物品持之，则此物品亦得善神呵护，岂有再被捕获之厄，果能虔诚念诵，佛无妄语，未有不感应者，尚何容疑？不但此也，佛咒既念之后，尚须为之回向极乐，令其早脱畜身，永生净土，岂仅放此一生云尔哉！佛言万法唯心，俗语有志竟成，只要放生念诵者心力坚强，则所放生物，断无不能度脱之事，谓须具足信心，必得效果，幸勿谓聊以自解也。
　　350．问：戒杀放生，偶一为之，原可养我慈心，若必尽人长斋，见物必放，诚恐势有难能，自古至今，何曾有断尽杀业之国耶？
　　答：戒杀放生，既足以养慈心，使知慈心而不可不养也。则偶一为之，其养薄，何如数数为之，而使慈心增胜乎？传曰：树德莫如滋，此之谓矣。尽人长斋，见物必放，势似难能。然人苟充其慈念，常发弘愿，努力进行，一人化十，乃至千人化万，如是转展感化，达于无穷，安见不将大地众生之杀业扫除尽净，令古今来，未有之“断杀国”竟出现于足下也。
351．问：戒杀放生，因于轮回果报之说而起。然轮回果报，乃佛家之学说，如孔、如耶，未尝言及，乌知非影响揣度并非事实。吾侪既不可得其理据，何必效斋公斋婆之盲动耶？
　　答：人心言善恶，故人事有功罪。而人品有君子小人，多人如此，一人亦然。盖一人之心，善恶无常，故一人之事，功罪无定。而一人之品，忽为君子，忽为小人，亦千万其态。一人道如此，推而广之于六道，则由善心功业感者，上为天道，中为人道，下为修罗；其由恶心罪业感者，上为地狱，中为饿鬼，下为畜生，亦惟一众生之心业。变动不居。故其于六道之升沉迭代，亦千万其状。此乃佛说轮回果报之原理也。读其经者，类能举之，夫佛说轮回果报，惟恐人疑，特就六道众生之现状以立言，悉有事实之可据，从无凭空而虚造。今乃谓影响揣度，真是门外人矣。《易》言：彰往察来微显阐幽，《书》言：作善降祥，作不善降殃。《传》载彭生豕立，老人结草，则孔子虽未明言轮回果报之名，亦未尝不研求轮回果报之实。耶教亦有死后复生，善升天堂，恶下地狱，惟其执于断见，故但知果报，不解轮回，而亦非尽不言。夫昼夜迭乘，寒暑代起，沧桑变改，岸谷迁移，起而复眠，饱而复饿，荣而萎，死而生，经须臾以至纪劫，其间聚散成坏流转往复之状，未尝少息，此轮回之理之彰明昭著者。人虽至暗，岂难一悟，但以拘于一生，未达三世，故遂不能穷通其理，不信其据，而自诿于不可得，良可慨矣！不欲效斋公婆之盲动，是犹盲人之不欲盲而食，宁饥饿以死也，岂不更可悲耶！
　　352．问：研究佛教人必读之经，必读之律，必读之论，与必读之名人著述，若何？
　　答：凡研究佛学，必先领会真理，依理起修，若不悟不修，但将经律论三藏，以及名人著述，装满一肚皮，不过种些远因而已，何济于事！但较之不读人，犹胜一步耳。
　　353．问：佛经浩如烟海，阅览经典，何者最先？何者次之？何者最后？乞详示。
　　答；佛典有经律论三藏，律属实践，非仅可阅览而已，兹姑不论。经藏是佛之雅训。论藏是经之注释。故阅藏当以经为主，而纬之以论。吾佛说法，有顿有渐。顿说之经，是华严部，不入次第范围。其渐说者，台宗判为四部：首阿含，次方等，次般若，而终之以法华、涅槃。盖阿含部，世尊为人天小乘之所说也。其主要经有四：曰《长阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《杂阿含》。方等部为引小入大之经。其大部曰《大宝积》。而凡《维摩》、《楞伽》、《楞严》、《圆觉》及《阿弥陀经》等，皆属焉。般若部经，深谈实相，大乘之极趣也，其大部曰《大般若经》。而《金刚》、《心经》等属焉。《法华经》者，会三乘于一乘，会一切众生尽入佛之知见，以示世尊出世之本怀。《涅槃经》犹世之遗训，捃拾未尽之义，故终焉。论为论议、论辨，虽有宗经释经之异，而为经之注脚、经之关键。为欲明经义者所不可不读则一也。然丽于小乘经者，则以《俱舍论》、《成实论》二部为要典。丽于大乘经者，有通有别：通者，以《大乘起信论》、《摄大乘论》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩杂集论》、《中论》、《百论》、《十二门论》(上三论即三论宗之要典)等为要。别者、如《往生论》、《净土十疑论》、《西方合论》(净土十要中尚有数种)等则属于净土宗。如《唯识二十论》、《成唯识论》、《显扬圣教论》、《瑜伽师地论》(相宗八要中尚有数种)等则属于慈恩宗。他如《大智度论》之释《般若经》，《金刚般若论》之释《金刚经》、《法华玄义、文句》之释《法华经》，《华严悬谈疏钞》之释《华严经》，俱为要典。然则经教为源，而宗论为流，探源者必须溯流，故读经当先读论，此阅览经典之通规欤！
　　354．问：何谓方等？
　　答：方法也，等广遍也。吾佛所说广大法门，故曰方等。
　　355．问：何谓大乘法？何谓小乘法？
　　答：大乘小乘之义：即声闻、缘觉二圣之法，为小乘法。菩萨如来二圣之法，为大乘法。其法相分别，均详前，请检之。至于大小之别，其义安在，据杂集论，有七种大义，故曰大乘：一者境大，以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二者行大，正行一切自利利他广大行故。三者智大，了知广大人法无我故。四精进大，于三大劫阿僧祇耶(此翻无量数)方便勤修无量难行行故。五方便善巧大，不住生死、不住涅槃(不生不灭)故。六证得大，得如来法身无所畏、不共法等、无量无数大功德故。七者果大，穷生死际示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。前五就因言，即菩萨法也；后二就果言，即如来法也。若夫小乘则反是，但缘生灭四谛、十二因缘、及事六度。(但修事不达法性)故境小。但能自利，拙于利他，故行小。但了人无我，故智小。但经三生十六劫修行，故精进小。但能出世不能入世，故方便小。但得戒定慧解脱解脱知见之五蕴法身，故证得小。灰身灭智，住方便土。故果小。由此观之，大乘是究竟法，小乘非究竟法；大乘是真实法，小乘是权假法；大乘法是积极的，小乘法是消极的，此大小之梗概也。
　　356．问：《起信论》摩诃衍三字，何义？
　　答：摩诃此云大，义兼多胜，衍此云乘，摩诃衍三字，即所谓大乘也。
　　357．问：人多疑佛学主厌世，致圣教不能普及。窃思佛之出世，即以救世，栖心净土，正为欲救娑婆，所谓事理无碍，色心不二，不特不可厌弃一切，直须改进一切，若夫但求独善，避嚣耽寂，恐失佛学本趣，然否？
　　答：所见极是。佛有无量功德，菩萨修六度万行，岂是厌世主义？！至避嚣耽寂，是其修养方便之一端耳，犹孟子所谓人有不为也，而后可以有为。
　　358．问：三宝为世福田，其中僧宝，但指贤圣僧乎？抑并指一般僧乎？
　　答：可宝者，法也非人也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数。皆是众生福田，所谓依法不依人。
　　359．问：经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪。然若是贤圣僧，果然有罪，如果有可訾议者，岂亦有罪耶？
　　答：说过坻毁，本属口恶，对于常人且不可，何况佛弟子耶？盖出家人无论如何，总是福田。如失道者。但当悲愍，切勿嫌恶，以自损德。
　　360．问：出家一道，是否权法？抑婆罗门流传之苦行？为释迦所未革者，诚充其说，则世界不能成立，得毋堕入空边？有乖中道否？
　　答：佛法固有判分权实之说，然此就理言，非就事言。就果言，非就因言也。理有了义不了义，以了义为实，而不了义为权。果有三乘一乘，以一乘为实，而三乘为权。至于事之权实，因之权实，虽可视其所对之理与果为断，而其实皆权也。出家者乃因地中事法之一，谓之为权，未尝不可。出家亦婆罗门所有事，然非所谓苦行也。婆罗门之苦行，如尼犍子之卧刺倒悬焦身投水，彼以苦为乐因，故设为教法。世尊雪山修行，尝日食一麻一麦，庶几近之，固舍而不取矣。若所谓杜多(或作头陀)行者，何尝非佛法之所尚，要其意在舍欲去爱，示不为三界所系，非以为得乐之因也。出家一法，何独不然。家为爱欲之薮，罪恶之府。龙树《毗婆娑论》言之痛矣。《圆觉经》谓轮回之本，在于爱欲；不断轮回，不成佛果。故欲求佛果，非舍欲去爱不可。若是乎出家者。乃断轮回趣佛果者所不可已也。且也，子之所惧出家者，盖仅出妻子家庭之家耳。此所谓家，惟凡世界有之，亦惟凡世界之欲界有之耳。若色界无色界，本无家之可出。即使因出家而致世界不能成立，亦惟空此欲界耳。色无色界，固俨然存在也。世界众生，善恶无定，业力有穷，上升者有时而下沉，下沉者有时上升，纵一时欲界空矣，而异时色无色界之众生下沉，又得使欲界成立。苟众生未达度尽之期，即令人尽出家，三界决无破坏之日。且世界本是生灭无常之物，经一期之成住坏空，谓之大劫。是即众生未尝出家，而三灾起时，则世界亦有坏空之日。但移时而业感循环，又将自空而成。是则众生未达度尽之期。即令人无出家。三界本有自成而空、自空复成之事。于此可见世界之成立不成立，与众生之出家不出家，初无重要之关系矣。至惧世界不能成立者，因不识世界为何物耳。世者常言谓之时间，时间起于刹那。刹那者，吾人心念之动相耳。吾人动念不已，相续乃成时间。界者常言谓之空间，空间生于有对。有对者，吾人心念之幻相耳。吾人幻念不已，分别乃成空间。自吾人心念妄动，罗织而成世界。遂因其妄动力之往返屈伸，而现染净苦乐权实之异。染者为六凡世界，而此六凡世界内，苦世界三、地狱鬼畜也，乐世界三、天人修罗也。净者为四圣世界，而此四圣世界内，权世界二、声闻缘觉也，实世界二，菩萨如来也，此十界者。犹是赅约之言。若繁而演之，则十界互具十界，而成百界，更互具百界，而成万界。依此而推，则亿兆京垓，宁有边际。然则子所惧者，将谓一人世界不能成立乎，则犹有多世界足以慰子矣。将谓尽凡世界不能成立乎，则馀彼圣世界尚在，更足以慰子矣。将谓尽凡圣世界不能成立乎，则世界原由心念之妄动而起，实同幻化，有之不足贵，无之庸何伤。若谓此乃堕空，有乖中道，则又不然。盖若世界实有，而强欲无之，是乃堕空。今世界本空，是乃随顺法性之道，岂得谓有乖中道哉。夫家之为言，犹牢笼也。父母妻子之家庭，不能尽其义矣。约之则有躯体，此躯体之家，非至得无生忍，不受后有，不得为出。广之则有世间，此世间之家，非至断惑证真，究竟涅槃，不得为出。惟有行满果圆，自在无碍大解脱者，方可谓之真出家。今凡夫耽于家庭之欲爱，故以舍离家庭为出家，而群相惊怖，不知所谓出家者，义正大有在耳。虽然，此就俗谛言之也。若就真谛言，则家者多数人之所谓父母妻子缘会相聚耳。若此所谓父母兄弟妻子者而缘散不聚也，则又何家之可言乎。即当其缘会相聚，而所谓家者，苟求之于父母兄弟妻子有情者，而卒不可得。求之于其父母妻子等所依之宫室器具无情者，而亦不可得。故曰家性本空。本空、则入无入相，出无出相。而所谓出家者，亦只成名言上戏论而已。
　　361．问：释迦牟尼在雪山修行，禅宗直指谓行住坐卧俱可用功，然则修行何必雪山？
　　答：行住坐卧，俱可用功，与在雪山修行，未尝抵触。问意得毋有误会处，兹且不论。但就世尊在雪山修行之旨言之，要有二因：作事须要缘胜，容易成办，雪山闲静，修禅易资成就，故在彼修行，一也。雪山一地，当时修道者多处之，世尊为欲化彼外道，故在彼修行，二也。
　　362．问：世尊降生以前之历史若何？
　　答：世尊降生以前，为护明菩萨。在迦叶佛时，为一生补处菩萨，命终往生兜率内院，教化天道众生，此为降生前最近之历史。至若往昔修因，本事无量无边，不可纪数，见于经论者：如曾为尸毗王，代鸽施身。为普明王，持不妄戒，以身就死。为忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动。为大施太子，求如意珠，雨宝济贫，筋骨断坏，终不懈废。为螺髻仙人，深入禅定，鸟生卵于髻，俟雏出飞。为劬嫔大臣，分阎浮提均故息诤。又如底沙佛时，世尊为弟子，觅师入山，见宝龛中佛入火界定，威光赫奕，忘下一足，经于七日，以偈赞佛得超九劫，先弥勒成佛。又在燃灯佛时，为儒童菩萨，买五花以供佛，布发掩泥，令佛蹈过，得受佛记。若此之类，书不可尽。但事在往古，藉天眼宿命及一切种智，方能知见。非如晚近俗事之可以岁月甲子计也。
　　363．问：佛出于印度，今印度一蹶不振，何也？
　　答：佛出于印度者，以其当娑婆世界之中，为古佛成道之场。又以当时，印度众生，机缘之胜，能感佛尘。迄今几三千年，时异势殊，众生业报，不如畴昔，又况现在印度，佛教式微，一蹶不振，佛何咎焉？
　　364．问：佛经谓一大千世界为一佛土。世尊居一佛土之第四天，然则三千大千世界中当有最尊最胜如世尊者三千个矣。未知佛经有无论及否？
　　答：《梵网经》云。千百亿释迦，是固一小世界一化佛也。至第四天乃一生补处菩萨所居，并非世尊所居，此说有误。
　　365．问：先生谓第四天乃一生补处菩萨所居，非世尊所居，然则世尊现居何处？
　　答：世尊应身，昔居印度，今已涅槃。世尊报身，住华藏世界。(华藏世界之相见《华严经》)至于法身，无在无不在，名曰常寂光土。
　　366．问：“一生补处菩萨”一句未能明白，乞开示？
　　答：一生者尚有一次来生，补处者补佛之处，谓此菩萨，将来一生，即得成佛也。
　　367．问：菩萨须降生修行，方能成佛，成佛后要否降生？
　　答：降生修行成佛，乃应身佛出世之常规，所谓八相成道也。至于报身化身，则不拘于此。(八相者：谓一从兜率天退、二入胎、三出胎、四出家、五降魔、六成道、七转**、八入涅槃。)又应身佛未出世前，为一生补处菩萨，常居兜率天，故有降生之言。否则但云示生，不必说降生也。
　　368．问：阿罗汉必经几劫，方克成菩萨？
　　答：阿罗汉，如能回小向大，即成菩萨，不必经劫。
　　369．问：凡菩萨皆称大士乎？
　　答：是。大士之义，即谓摩诃萨也。
　　370．问：《心经》中观自在菩萨，是否观音大士？
　　答：就别而言，是观音大士；就通而言，则凡行深般若者，皆得受自在之号。
　　371．问：俗传观音大士生日有三：一为二月十九，一为六月十九，一为九月十九，敢问一人何以有三生日？
　　答：当是现生、成道、涅槃之三种纪念日，非尽是生日，俗传致误耳。按百丈丛林清规，只列二月十九为观音圣诞，可知。
　　372．问：二月十五日、十一月十七日、十二月初八是佛之何纪念日？
　　答：二月十五日为释迦佛涅槃纪念。十一月十七日为弥陀佛诞日。十二月初八日为释迦佛成佛纪念。
　　373．问：弥勒佛圣诞，是否正月初一？
　　答：是。但弥勒现是菩萨，尚未成佛，应称菩萨。
　　374．问：世尊圣诞，俗云即四月初八日，而佛学大纲则谓是二月初八，玉历又谓是四月十五，未知孰是？敢问。
　　答：据《浴佛经》云：一切佛皆四月八日生。《瑞应经》亦云：四月八日生。玄奘法师云：相传以巳月为降生，西域以寅月为岁首，与夏正同，故当以四月初八为是。
　　375．问：俗语有送子观音、千手观音之别，经目又有十八臂、四十八臂之异，敢问一人四名乎？抑四人四名乎？
　　答：大士普门示现，法身是一。应身有多，何止四名已也。
　　376．问：地藏王菩萨，究司何事？
　　答：此大士誓愿宏深，常救地狱众生出苦。所谓“地狱未空，誓不成佛”。且阅《地藏本愿经》，便知其详。
　　377．问：经谓观音即过去正法明佛，今人以菩萨称之，得毋谬欤？
　　答：所云正法明，乃观音之本也。人所称观世音，是正法明果后示现之迹也。迹是菩萨，称之何妨。
　　378．问：观音大士生于何时何地？
　　答：菩萨大士，已证无生，不可作凡夫有生计度。然观音是弥陀辅弼，则亦往生极乐人也。
　　379．问：或谓寒山是文殊后身，拾得是普贤后身，其说然否？
　　答：的确。此出之丰干禅师之口。丰干，弥陀化身也。天台国清三贤殿，供三老之像。
　　380．问：普门大士，是否即观音大士？
　　答：是。
　　381．问：一切佛般涅槃后，再作佛事否？
　　答：佛般涅槃，就是佛事。所谓应以涅槃身得度者，即现涅槃身而度之，须善领会。复须知之，佛本无生，因众生机感，故非生而现生，佛本无灭，因众生机尽，故非灭而示灭，生灭皆佛事也。
　　382．问：吾国古寺如此之多，始建者为何人？
　　答：汉明帝始建白马寺于洛阳。
　　383．问：东土佛教盛衰之状况如何？
　　答：东土佛教，自后汉初来，历三国、两晋而渐昌，六代隋唐为最盛，五代以后，则渐衰矣。欲知其详，须阅佛教史。
　　384．问：释迦佛现在说法否？
　　答：《法华》云：佛常在灵鹫山，及馀诸住处，众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满，参参。智者大师，亲见灵山一会，俨然未散，可证知现在说法也。
　　385．问：三藏法师对唐太宗云：每年十二月初六、初七、初八数日，为如来说法之日。夫三藏法师未得天眼，焉知如来说法之日？
　　答：所谓三藏者经律论也。是师博通三藏，三藏中必有此语之可稽，此是圣言量，非天眼所见现量境也。况与国王问答，岂敢妄谈。
　　386．问：灵山在何处？是否世尊说法之地？
　　答：灵山具称灵鹫山。梵语耆阇崛山。在古印度摩竭提国旧都东北十四五里(此旧都名上茅宫城，在今巴哈尔城西南六十里。)是世尊说法之地。
　　387．问：释迦佛灭度后居何处？
　　答：常寂光土。若其应化，则无处不在。
　　388．问：释迦佛之前，或谓是然灯佛，或谓是迦叶佛，究是何佛？
　　答；然灯、迦叶，均在释迦佛前。但然灯在无数劫前，迦叶佛则在本劫中，而为贤劫中第三佛也。(释迦是第四佛)
　　389．问：一小劫中约有几佛出世？
　　答：小劫中佛出世与否无定数。据经：现在贤劫，有千佛出世，皆在住劫。其出兴次第，则第八小劫前无佛出。第九小劫始有四佛出，释迦即第四佛也。第十小劫弥勒佛出。第十五小劫中，有九百九十四佛相续出兴，第二十小劫中“楼至”一佛出。馀小劫均无佛。
　　390．问：一大劫有若干年？
　　答：十三万四千四百万年。
　　391．问：五祖是否释迦牟尼？六祖是否须菩提？
　　答：非也。释迦是佛教主。须菩提是佛弟子，解空第一大阿罗汉也。祖之名，起于分宗。奉佛教之一义为修行之宗主者曰宗，如禅宗、净土宗等。开宗之人，为其宗之初祖。以次传法，则有二祖三祖等。如禅宗之初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等是。净土宗之初祖慧远，二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖延寿等是。
　　392．问：何谓净土宗？何谓禅宗？
　　答：宗之为义，已见前解。以往生净土为修行宗主者，曰净土宗。其法以念阿弥陀佛，回向善根，发愿来世生彼极乐世界。仗弥陀接引愿力，命终必定得生。既生彼国，即不退堕。义见《阿弥陀经》。以明心见性为修行宗主者，曰禅宗。其法以屏息外缘，不起一念，心念灭已，心性自见。心即常住，名究竟觉，所谓一念不生，即如如佛也。义见《金刚》、《楞伽》。
　　393．问：净土宗，属于大乘乎？抑属于小乘乎？
　　答：净土宗，以发菩提心为因，以得佛果为究竟，故属大乘，非小乘也。
　　394．问：《遗教经》属大乘乎？抑属小乘乎？
　　答：经云十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，皆大乘也。此经佛临灭时遗教，乃为后世众生而说，智者见智，仁者见仁，说大乘也可，说小乘也亦可。
　　395．问：诵经念佛能灭重罪。修禅宗者，既不诵经，又不念佛，过去重罪，何能消灭？重罪未消，何能成佛？
　　答：禅宗以断除妄念彻见心性为究竟。虽不诵经念佛，而成功则一。然此等多是利根，夙世修行功已将圆，故一悟千悟耳。若末世众生，虽修禅宗，仍须诵经念佛，或勤修忏悔，方得罪障消除，而易于成就。不然，初祖达摩何以传《楞伽经》四卷，六祖慧能何以传《金刚般若经》，而永明寿禅师何以提倡念佛法门也！
　　396．问：或谓宗门单提话头参究，话头二字是否指禅宗要诀？
　　答：话头不是要诀，乃原不过是一句无意味语。行者将此一语，顷刻不离，要使一切内外心境妄想，一齐断却，更不相续，便得豁然开朗，亲见本来面目。
　　397．问：《华严经》、《楞严经》、《法华经》、《金刚经》、《弥陀经》等，是否世尊弟子所著？
　　答：一切佛经，皆是佛口所说，或是菩萨天人所说，为佛所印可者。迨世尊灭度后，弟子述说而笔记之，则是世尊弟子所述。而非著作者矣。
　　398．问：参禅至存亡自由地位，死后能否脱离轮回？
　　答：参禅若果到存亡自由地位，乃一自由一切自由。说什么离与不离，幸勿呓言！
　　399．问：心经注以何种为最佳？
　　答：《心经》注解金陵刻经处有心经五家注，系五种注本合订，皆有至理。
　　400．问：《法华经》以何注为最佳？
　　答：法华经是佛一代说法圆满之教也。阐发此义，要推天台智者大师之《法华玄义文句》矣。然卷帙甚巨，如求简要，则蕅益大师之《法华会义》亦可。
　　401．问：《无量寿经》以何注为最佳？
　　答：《无量寿经》注，某所见者唯隋慧远义疏一种。清彭绍升居士有著《无量寿经起信论》，亦可参考。
　　402．问：《观无量寿佛经》以何注为最佳？
　　答：此经现见两注：一为智者大师疏《四明知礼钞》、一为善导大师《四帖疏》，并皆佳妙。然以净土专家而言，则取善导疏也。
　　403．问：《圆觉经》以何注为最佳？
　　答：圭峰宗密之《圆觉大疏》。
　　404．问：《维摩诘经》以何注为最佳？
　　答：智者大师《疏》。
　　405．问：一切经首，必有六种成就之文。其处成就文，必标明某国或某城某地。而《圆觉经》首处成就文，独不标明处所，究竟作何讲解，方有指归？
　　答：《圆觉》为顿教大乘之经。说经之处，名为他受用之实报土。说者听者俱在定中，故云薄伽婆入于神通大光明藏三昧正受，此证教主在定中也。一切如来至不二随顺数句。指佛自受用土，于不二境现诸净土。即他受用土也。其文殊等十二上首与诸眷属皆入三昧，此证教伴在定中也。以不入定，不能同住如来平等法会故。尔时如来，仍住舍卫祗园，文殊仍在震旦五台，主伴即在当处入定，平等法会亦即在当处也。故曰：“不离当处常湛然，觅即知君不可见。”即此意也。其十二上首，各有请说之仪，一一俱在定中，作诸法事。故曰不起寂灭定而现诸威仪者，亦此意也。
　　406．问：《圆觉经》多贤宗注解，而无台宗疏释。若据五重玄义判之，当若何？请指示之。
　　答：《圆觉经》若论五重玄义，当以单法为名，无人无喻故。以净圆觉心为体，必先悟此净心故。以圆修正观为宗，非修此不成真因故。以除疑破妄为用，非除妄不能趋果故。以圆顿生酥为教相，说在第三时方等故。将此五重玄义之名，顾名思义，一经大旨，思过半矣。
　　407．问：心意意识等相貌未晰，而遽讲《圆觉》，恐于圆觉未能了悟。拟先研究八识，当否？
　　答：《圆觉》本性宗经也。必先悟净圆觉。即依净圆觉心，立行造修，于心意意识等相貌，似不必先明，又不必于诸识名相而配诸分别也。若谓先研究八识，亦未尝不可。
　　408．问：《金刚经》真空无相之义若何？
　　答：经云：“凡所有相，皆是虚妄。”则真必无相，无相故曰空，乃至空无空相，故曰真空。然无相者。相本是无，非相有而无之也。本无相而世人以为有者，必有所住耳。故曰：“应无所住而生其心。”其方便奈何。则曰：观一切法，如梦幻泡影露电可矣。
　　409．问：《涅槃经》偈云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”不知如何解释？
　　答：此四句义亦深远，今且以浅近言之：上二句是世间因果，下二句是出世因果。行谓心行、(属心)行事。 (属境)皆是变幻无常。故感生世间生灭之苦果。生固是动相，生灭之灭，灭必还生，犹是动相。惟生灭俱灭，寂然不动，故曰寂灭。以能灭此生灭为因，则感不生不灭之乐果也。
　　410．问：《华严经》偈云：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”不知如何解释？
　　答：此偈示心佛无差别之旨。人皆有心，故人皆可以为佛，其差别只在迷悟耳。不了知者迷也，欲了知者在迷而求悟也。观法界性者，悟之之方也。应观者，要其悟也。三世一切佛，广矣大矣，高矣邃矣，不可思议矣。然人若了知，不外心造。欲了知者，其法奈何，是在观法界性而已。法界者三世一切法千差万别，自凡言之，则为众生法，自圣言之，则为佛法。性者不妄不变之体，所谓真如也。从千差万别法界之中，而观察其真如之性，自能恍然于心具法界心造法界，而即此广大高邃不可思议之佛法，皆我性分中事耳。苟明此理而不发菩提心者，未之有也。苟既发心而不能成佛者，未之有也。地狱众生，闻此偈而得度，不亦宜哉！
　　411．问：《华严经》有“三世一切佛”一语。敢问何故必言三世？
　　答：三世者过去现在未来也。欲尽一切时间，故必言三世。
　　412．问：《四十二章经》中：“念无念念、行无行行、言无言言、修无修修”四句。不知如何解释？
　　答：此佛示如幻法门也。世间造业，一切如幻。出世修行，亦复如幻。念其念，行其行，言其言。为世间造业之相。然其念、其行、其言，本无自体，缘内外妄想、妄境而有。如镜中花，如水中月，见有花月，何尝有花月哉？此念、行、言亦然，故曰无念、无行、无言。故世人曰造念、行、言等三业，其实所念者，乃是无念之念。所行者，乃是无行之行。所言者，乃是无言之言。世人不知，妄执为实，横起爱嗔，招诸苦报。吾佛悯之，说法对治，劝人依法修行，度诸苦厄。在佛视之，如折花于镜、捞月于水相似。虽折得花、捞得月，而实与未折、未捞等，故曰善巧方便，此即修无修修之意也。
　　413．问：《华严经》云：“诸供养中，法供养最重。”何谓法供？
　　答：经云：所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养是也。
　　414．问：《四十二章经解》中：“见思情欲，耽染生死，如触此岸。无明情欲，耽染涅槃。如触彼岸。”下三句不知如何解释。
　　答：烦恼有根本枝末二别。见思为枝末烦恼，无明为根本烦恼。二乘圣人以根本烦恼尚未断除，故于涅槃而生耽染。凡夫边是生死。譬如此岸；圣人边是涅槃。(不生不灭即生死之对面)譬如彼岸。凡夫二乘，彼此耽着，俱是有病。惟菩萨大士，不住生死，不住涅槃，方为中道。此即佛之大般涅槃，亦名无馀涅槃。若二乘所住涅槃，则为有馀涅槃。《法华经》所斥为化城者也。
　　415．问：《四十二章经》中“言语道断，非物所拘”一句，不知如何解释？
　　答：不可思议，故言语道断；清净自在，故非物所拘。
　　416．问：《四十二章经》中有“心如功曹”一句，功曹二字不知如何解释？
　　答：功曹谓办事之长官。
　　417．问：《四十二章经》中有“无修无证难”一句，何谓无修无证？
　　答：此句不易道。彼无修无证者，乃证到彻底之人，即所谓无心道人也。
　　418．问：《佛遗教经》谓不得合和汤药，是否指医生而言？
　　答：是指医生。
　　419．问：初学宜先习何经？
　　答：习有二种：一者诵习，二者修习。诵习、则今人常诵之《心经》、《金刚》、《弥陀经》，皆可先习。若言修习，则以众生根钝，深广难期，便捷之法，莫若念佛。故以先习《阿弥陀经》为宜。他若《四十二章经》，《佛遗教经》，文句利达，陈义平易，亦初学所宜修诵者也。
　　420．问：同一佛经，何故分诵习修习？
　　答：将经文逐字逐句，朝夕讽诵，不求其义，如持咒然，但一心而已，此为诵习。博考经义，深思明辨，按照经中所示之法，而身体力行之，此为修习。一往而论，诵习得福，修习得慧，此其所以别也。
　　421．问：《八大人觉经》言简意赅，如能持诵，其效验较他经为捷，其功德亦较他经为优。尊意如何？
　　答：尚有言简意赅之《般若波罗蜜多心经》在。
　　422．问：大乘中最胜而最短，便于每日讽诵者为何经？
　　答：《般若波罗蜜多心经》。惟二百六十字，为最短。而般若为一切佛母，为最胜。
　　423．问：《大悲咒》见于何经？
　　答：密部有《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，即《大悲咒》之出处。
　　424．问：仁者尝谓念经时三业与经佛相应，何谓三业？
　　答：此三业，即身口意等。礼佛对经，是身业也。念诵，是口业也。思惟观想，是意业也。
　　425．问：持咒功德，较诵经如何？
　　答：咒为密经，经为显咒。经咒本无二致，唯持与诵不同，诵则出音，持则默念。总之唯在一心，心若归一，其功德俱不可思议。
　　426．问：古德于经译义，于咒译音，何也？
　　答：经是显教，词意呈露，汉文可达，故译义。咒是密教，义理奥博，汉文不可达，故译音。
　　427．问：自念经佛，与雇人代念，其功德相去若何？
　　答：雇人念经佛，令其回向自己，其功德与自念无殊。但自念时，三业与经佛相应。雇人念时，自己三业，或不与经佛相应，故所结之果不能一致矣。
　　428．问：阅经功德，较之诵经，同欤？否欤？
　　答：阅经惟属意地，是慧功德。诵经必兼身口，是福功德。解经惟悟理，诵经兼事修，本不相同，但同出一心，相去不远。要在试看诵者诚不诚，阅者会不会为如何耳！
　　429．问：俗云：常诵《金刚经》，令人寿长，信欤？
　　答：《金刚般若经》功德不可思议。经中反复叮咛，可谓至矣。果能如法受持读诵，何止长寿！
　　430．问：文殊菩萨谓读经要句句分明，天道众生方可听得了了。岂吾人念经时，天上神祗亦来窃听耶？
　　答：佛为天人师。吾人念经，是诵其师言，安得不来敬听耶？况天道众生有天耳，不必来亦能听闻。俗所谓人间私语，天闻若雷，安有念经而不闻之乎？
　　431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
　　答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
　　432．问：念经念佛必用香烛何也？
　　答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
　　433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
　　答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
　　434．问：体弱多病，宜诵何经？
　　答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
　　435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
　　答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
　　436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
　　答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
　　437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
　　答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
　　438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
　　答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
　　439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
　　答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
　　440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
　　答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
　　441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
　　答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
　　442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
　　答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
　　443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
　　答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
　　444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
　　答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
　　445．问：实相念佛如何？
　　答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
　　446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
　　答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
　　447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
　　答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
　　448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
　　答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
　　449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
　　答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
　　450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
　　答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
　　451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
　　答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
　　452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
　　答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
　　453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
　　答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
　　454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
　　答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
　　455．问：修净业必如何始可谓之成就？
　　答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
　　456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
　　答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
　　457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
　　答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
　　458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
　　答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
　　459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
　　答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
　　460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
　　答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？
　　461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
　　答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
　　462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
　　答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
　　463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
　　答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
　　464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
　　答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
　　465．问：往生咒见于何经？
　　答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
　　466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
　　答：是，有效。但念佛为正轨耳。
　　467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
　　答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
　　468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？
　　答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
　　469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
　　答：真语实语，安得不信！？
　　470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
　　答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
　　471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
　　答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
　　472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
　　答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
　　473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
　　答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
　　474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
　　答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
　　475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
　　答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
　　476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
　　答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
　　477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
　　答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
　　478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
　　答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
　　479．问：念珠必用一百八粒何意？
　　答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
　　480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
　　答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ?
　　481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
　　答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
　　482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
　　答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
　　483．问：念佛喉易哑，奈何？
　　答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
　　484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
　　答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
　　485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
　　答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
　　486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
　　答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
　　487，问：“三昧”二字，如何解释？
　　答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
　　488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
　　答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
　　489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
　　答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
　　490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
　　答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
　　491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
　　答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
　　492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
　　答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
　　493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
　　答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。
　　494．问：《观经》谓：“一一光明，遍照十方世界念佛众生摄取不舍。”请示摄取不舍之义？
　　答：《楞严势至》云：佛念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？念佛众生，即子忆母。佛放光明，遍照念佛众生，即现摄受众生之相，慈悲不舍也。
　　495．问：《地藏经》谓：每月初一、十八、二十四、二十八，宜斋戒念佛，忏悔修省，究是何意？
　　答：以世人业重，如不能终身奉持斋戒念佛诵经，肯于月四日之斋期作之颇佳，此亦佛法权宜，摄取不舍之意。
　　496．问：相传善导和尚系弥陀化身，既是弥陀化身，必能生死自由，乃必登柳树投身而逝，何也？
　　答：既云佛化，足见不思议人，看他口念一佛，即放一光，此其证也。若云生死犹未自由，何能登柳投身？即此便是不思议事，幸勿以凡情而度之。
　　497．问：《弥陀疏钞》云：方便有馀土，是三乘圣人所居。敢问三乘圣人，是否专指声闻？
　　答：否。声闻、缘觉、菩萨为三乘。此菩萨但指地前未证法身者而言。若地上菩萨，应居实报庄严土矣。
　　498．问：弥陀四十八愿中谓临终十声念佛，即得往生。而《大法鼓经》则谓临终不能观及念，但作生意知有神。灵峰大师又谓临终一念，亦决得生。上二说，似与弥陀宏愿不合，究竟能生西否？
　　答：一云十声，一云作意，一云一念，一而三，三而一也。谓一念十声，一念作意，同居一念之中，何谓不合？又何虑不生？但恐临终，无此一念耳。
　　499．问：净土宗谓临终念佛十声即得往生。果如是，则自刎之烈士，临刑之罪犯，均可利用此法，岂非容易乎？
　　答：十声念佛之人，若厌苦心切，愿生乐土，专诚之极，定得往生。自刎之烈士，及临刑之罪犯，有此厌愿专诚功夫乎？若果有之，定得往生。佛无妄语，但未可以侥幸得之者。
　　500．问：所谓临终念佛十声，指未死前数日内言乎？抑指气将绝时言乎？若必待气将绝时，恐此时之能念佛者，百无一二。
　　答：念佛十声，时促可知。故必指气将绝时而言。若未死前数日内，既已发心念佛，岂有只念十声之理？为此言者，犹言战胜在最后之五分时也。非谓平日不必念佛，只要临终十声。须知平日若不念佛，临终十声，势难办到，岂可侥幸哉？
　　431．问：平日读诵之经，念于纸而焚化于佛前乎？抑不必用纸，亦不必焚化乎？
　　答：诵经功德，与记数焚告无关。但初学者，恐生怠倦，藉以勉励，亦可为之。然佛门本有回向一法，凡一切所作功德，皆当回转向于菩提、实际、众生三处，宜遵行之。回向菩提者，欲仗此功德，求成佛果也。回向实际者，以此功德，为性分所当为，不以为功也。回向众生者，以此功德施诸众生，愿彼离苦得乐也。若修净土，则宜以回向往生极乐世界为总回向。(盖一生极乐，则三回向皆具。)
　　432．问：念经念佛必用香烛何也？
　　答：香花灯烛，所以供佛。念经念佛，如对佛前，礼宜供养。故用之，但不具时，亦可省略，心虔诚可矣。
　　433．问：诵经敲木鱼，究是何意？
　　答：所以调节缓急，易令心不散乱也。
　　434．问：体弱多病，宜诵何经？
　　答：病是死因。诵《金刚经》、《弥陀经》等，回向西方，庄严净土，可也。
　　435．问：《小止观》谓鬼病以咒治之即愈，请问四大病以咒治之能愈否？
　　答：如果躯壳之病，皆从口入者多，宜节减口食，其病自轻，若加以咒治，岂不更善。
　　436．问：《金刚神咒》云：若有善男子善女人，每日志心虔诵一遍，如念金刚经三十万卷，此语可信否？并问此咒是否释迦佛所说？此咒中有有人念得金刚咒，免了身边罪与灾，功德实无量，永世不踏地狱门等语，词颇俗，疑非佛所说？
　　答：此咒未考，察其意，似非佛说，恐似外道妄传。
　　437．问：或谓《大悲咒》是八十四尊佛名，其说然否？
　　答：此言出自灌顶法师，传来久矣，想必师有见处，然谓是神名，不是佛名。
　　438．问：《法华经观世音普门品》云：“念彼观音力，火坑变成池。”又云：“念彼观音力，波浪不能没。”何以梁主舍身奉佛，无救台城之祸？
　　答：菩萨救度众生，善巧方便，不可思议。其不获救者，或是信心未至，或是业定难逭。否则实已得救，而人自不察耳。如《金刚经》云：“善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。”是也。梁主身为君主，寿八十馀，其福报不可谓不厚，台城之祸，或亦因信佛而末减之矣，夫何疑哉？至念观音而得救者。观音持验记载之綦详。
　　439．问：经云受持佛名者，现世当获十种胜利。然以世尊之苦行六年而不免魔王之难；以悟和法师之精修净业，而迭遭悬梁下狱之灾，何欤？
　　答：受持佛名，获胜利益，此现生之效也。世尊不免魔难，此示定业不可不忏。然则道高一尺，魔高一丈。无魔则无佛，魔正所以助佛也。法师一生精修，而临终示悬梁之报，此宿因所迫。以偿先债，不可作下狱看。
　　440．问：明教嵩日持十万观音名号，世出世间经书不读而知，何也？
　　答：世出世间经书，都在一念心中。嵩师日持大士名十万，即世之希有人也。以如是人，作如是事，所以能发此希有妙慧，可谓剖一微尘，出大千经卷，信乎！
　　441．问：佛经谓受持佛名者，一切蛇龙毒药，悉不能中，请言其理由？
　　答：凡蛇龙毒药害人，必自心有感触，我心无毒，彼毒焉能害我？
　　442．问：同一佛也，何以念阿弥陀佛为胜？
　　答：此有多故。此土众生与弥陀最有缘，一也。弥陀愿力，接引念者尽得往生，二也。执持名号，即得往生，修易成就，三也。既生极乐，永不退转，直至菩提，四也。馀如净土诸经论说。
　　443．问：尝闻念佛以念阿弥陀佛为胜，有持名、观心二法，敢问持名观心之法如何？
　　答：持名念佛。但是心口念佛名号，声声不绝者是。观心念佛，念佛名号时，兼观察能念之念，空不可得，是为空观。所念之名，历历可数，是为假观。而此能念所念，即是一心。非空非假，亦空亦假，是为中道观。即此念佛，具一心三观，故曰观心念佛。
　　444．问：唐道绰禅师之论净土宗曰：修馀行业，多劫方成，唯此法门，速超生死。敢问净土宗，何以能神速如此？
　　答：仗弥陀愿力，一也。往生有九品，二也。往生即不退，一生成佛，三也。馀如净土诸经论说。
　　445．问：实相念佛如何？
　　答：当念佛时，观所念之佛与能念之心，俱了不可得，是为实相念佛。
　　446．问：佛经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。然参禅悟道者多，念佛开心者少，何也？
　　答：以弥陀不肯但念，不名深妙禅也。既不但念，何以开心？即参禅人多如牛毛，悟道者亦如麟角耳！
　　447．问：《无量寿经》谓：阿难尊者愿见彼佛国土，即时无量寿佛放大光明，谓尊者自见耶。尊者未得天眼，安能自见，谓弥陀佛令尊者见耶，何以佛只令尊者见，而不令今人见？
　　答：见与不见，在缘深浅耳！阿难与佛缘深故见。今人缘浅故不能见。今人缘深亦得见。阿难缘浅，即得天眼亦不能见。
　　448．问：但念弥陀之人。亦能得六通乎？
　　答：佛教人念弥陀发愿，求往生以了生死，未尝教念弥陀求六通。
　　449．问：证念佛三昧后，能见他方诸佛乎？
　　答：俟居士证得念佛三昧已，即与尔道。
　　450．问：证念佛三昧后，现前能常见极乐世界乎？
　　答：果能证得念佛三昧，自不问此端的。见与不见，皆呓语耳！
　　451．问：远公精修净业，三睹圣相，因弥陀适来此土而见之耶？抑远公神游西方而见之耶？
　　答：弥陀未来此土，远公不往西方。因念佛到得一心不乱，东西本来不隔，极乐即在目前。所谓感应道交，凡心即证佛心，肉眼便见圣相，夫何远之有？
　　452．问：四土皆有九品莲台乎？抑唯凡圣同居净土有之乎？
　　答：净土经中所说九品：大都只在同居一土。以上三土、非凡夫人修观之境也。
　　453．问：佛经谓弥陀光明遍照法界念佛众生摄取不舍，时时遍照乎？抑有时照有时不照乎？
　　答：经云：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，用此证知决定时时遍照。然念佛众生有见不见者，乃众生自见自不见，非佛有时照有时不照也。譬之一月。水清则月现，水浊则月不现。众生之心亦然，心净则见，不净便不见也。
　　454．问：《念佛直指》云：宿障欲灭，微见好相。如不蕴德，闻人之耳，其行必覆。请问其行必覆之理？
　　答：见人之恶宜隐，见人之善宜扬。知己之恶宜露，知己之善宜藏。今以微见相好，即向人显扬，好名之心既起，则妙行必覆矣，何疑之有哉？
　　455．问：修净业必如何始可谓之成就？
　　答：净土一门，以信为始，信得真则愿自切，愿若切则行自猛，三资具足，净业成矣。
　　456．问：经云：娑婆勇猛一日，胜于净土百年。而《莲修起信录》，则谓在娑婆精进一日，抵西方修习千年，二说何不同若此？
　　答：我娑婆世界，业系众生，若果能勇猛精进，较之净土真有日劫相倍，奚止百年千年已哉，
　　457．问：《径中径又径》中，“乘戒俱急、生亦最高、次戒急，生亦最稳”四句。不知如何解释？
　　答：乘者教乘，即通达经典也。戒者能受持佛戒不犯也。急者能急进不退也。乘戒俱急，福慧俱胜。故生品最高。戒急福胜，故生最稳。有乘无戒，是为狂慧。有高慢之慧，无稳定之戒，安得不为业力所牵乎？流入八部鬼神众去，宜哉！
　　458．问：今有众生，每日至心念佛十声，虽冗忙之日，疾痛之时，亦弗间断，如是可保往生否？
　　答：诚能如是。恒念不舍，临命终时，定能心不颠倒。一念求生，自然往生可保。
　　459．问：一心念佛至七日即得往生，是何理由？
　　答：一心念佛至七日，则终身不乱可知矣。岂有临命终时，心生颠倒乎，故得往生。
　　460．问：无量寿佛经言：至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，其理由若何？
　　答：一声佛号，种无量善根，即灭无量罪业。言八十亿劫、五十亿劫，数犹可计，亦略言之耳。所以能灭者，罪性本空故。如人于梦，见种种相，一声唤醒，梦相皆消。阿弥陀佛，是我法身，至心一念，即得一声唤醒，无量生死，幻梦顿空，安得不消灭哉？
　　461．问：净土书中，有谓临终念佛十声即得往生者。有谓一心不乱须七日之久者；有谓早晚须念弥陀经一卷、佛名号二三千声、或一万声者；有谓夜间将心经默念一百遍，日间佛号二万弥陀经二十卷者。同修净土，何以难易不同如此？
　　答：众生根器，利钝不同，业障深浅亦异，故致修行难易悬殊，原无足怪。但求往生修净土者，宁为其难，勿恃其易，则庶有把握耳！
　　462．问：《弥陀要解》谓：唯以信愿执持名号，则一一悉具多善根福德。敢问执持名号，何以有福德？
　　答：阿弥陀佛名号，乃是宏愿积行之所成就，福德之总称也。既佛圆具福德，建此名号，行者执持名号，是亦执持佛之福德矣。
　　463．问：《大弥陀经》云：念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。如有光明，何以人不能见？
　　答：慧眼未开，故不能见。譬如盲人，日光照身，不见日光。魔畏佛光，故不能犯。如鸱畏日光，昼伏夜出。
　　464．问：放生念《往生咒》，是何理由？
　　答：放生加讽大乘经咒者，愿三宝加持，令所放生物及放生施主，获多功德也。《往生咒》有往生净土功能，凡此土众生无不宜念。
　　465．问：往生咒见于何经？
　　答：《往生咒》有广略二本。广本亦名《阿弥陀佛根本咒》，又名《无量寿如来根本真言》，出密部《无量寿如来供养仪轨》。(略见《密咒圆因往生集》金陵刻本)略本即常诵本，为宋元嘉末年求那跋陀译。经本未来。今附在小弥陀经之后。
　　466．问：蕅益大师谓：诵净土真言，能超度一切众生往生西方。然则人当临终时，或口噤不能念佛，命家人代念往生真言，谅亦有效？
　　答：是，有效。但念佛为正轨耳。
　　467．问：有不念佛而亦生西方者，如明之周廷璋，晨起只诵《金刚》、《弥陀》、《观音》等经各一卷是也。此何故欤？
　　答：念佛法门，固不仅以执持名号为限也。诵读大乘经者，何尝非念佛事耶？宜得生矣，不但此也，即将平日所行善事，回向愿求往生极乐，亦得生西。
　　468．问：《净要》序云：在昔之时，不必改弦，但加善巧回向。在今之世，只可助行，必须净业专修，其理若何？
　　答：昔人业轻心细，故念佛与诵经，一而二，二而一；善巧回向，俱为净土庄严。今人业重心粗，立行必分正助，以专为正，以散为助，方为稳当，其理如是。
　　469．问：《净土圣贤录》：荆王夫人之婢，生西后致梦于夫人曰：世间修西方者，才发一念，七宝池中，便生一花，此言可信否？
　　答：真语实语，安得不信！？
　　470．问：念佛时兼修观，修观时兼念佛，可乎？
　　答：正念时，蓦直念，不必兼；正观时，息心观，亦不必兼，久之自能即念即观，观念合一。所谓由观起念，由念入观也。若相兼，则二心矣。
　　471．问：《安乐集》云：生净土者有二种：一有相心，谓着相欣乐。二无相心，谓理观相应。“着相欣乐、理观相应”二句。不知如何解释？
　　答：见闻净土事相，心生欣乐，故曰有相心。净土理即唯心，观心有何相貌，故曰无相。
　　472．问：佛经谓诵往生咒，能使六道众生往生西方。何以人畜二道，闻之殊无影响耶？
　　答：裴休云：整心虑，趣菩提，唯人道而能之。经云：持咒能使六道往生，以显咒力不可思议。传中人持此咒往生者不少，而畜道罕闻，以业重自不持故也。
　　473．问：《净土圣贤录》谓念观音、势至二大士尊号，其功德与念弥陀尊号同，其说然否？
　　答：佛，果人也；菩萨，因人也。以因较果，自不相侔。但所持之名号虽殊，而能持之心力一也。以心力之功德论，可说是同。此一往之谈也。若进而言之，持观音千，不如持地藏一；持地藏千，不若持弥陀一。文出《较量功德经》。
　　474．问：《观经》第十观中：有如此菩萨但闻其名，获无量福之语。夫闻名岂真能获福乎？
　　答：佛无妄浯。《观经》是佛金口诚言。佛言不信，谁言可信！
　　475．问：念佛之法，无声似不及有声。盖有声则三根普被，如闻暮鼓晨钟，发人深省。而无声则趣味既鲜，效验自微。毕竟如何？请开示。
　　答：此种道理，说得甚明，毋劳饶舌。
　　476．问：临终必趺坐合掌，是何理由？
　　答：念佛人临终，作坐莲花想故趺坐，因礼佛故合掌。
　　477．问：净土书谓：此方行人起一往生念，西方七宝池中即生莲花一朵，设此行人再入轮回，此花毕竟如何？
　　答：行人净念生，珍池莲蕊现，是为感应同时。行人勤惰才生，莲花荣枯顿现。足证一感一应，一因一果，皆唯心物也。
　　478．问：西方三圣接引时，有只往生人见之者，亦有万目共睹者，此何故欤？
　　答：有净因，必感净果。有净缘，必睹净境。凡有见者皆缘也。
　　479．问：念珠必用一百八粒何意？
　　答：为破百八烦恼，成百八三昧故。
　　480．问：某欲自念《弥陀经》为母回向西方，不做疏焚告，但于诵毕之后自念云：以此功德，为母回向西方，未知妥否？
　　答：自己念经报恩，不必作疏焚告，但至诚回向，自然感应道交；彼疏告者，乞证明耳。 ?
　　481．问：《楞严经》云：假使恶业有体相者，十方世界不能容受。今欲以念佛之力，令业尽情空，乌可得乎？
　　答：此语出《华严经普贤行愿品》，非《首楞严》也。众生自无始来所作之业，幸而无相，若有体相，真尽虚空界不能容受。然心能造业，心能转业，今以造业之心念佛，果能念到情空，便一空一切空，则尽虚空界之业，转而为净土之妙庄严也。但患念不到情空，奚患业之不尽乎？
　　482．问：永明昼夜弥陀十万。然吾人一昼夜只有一万三千五百息。安能念至十万之伙？
　　答：此老弥陀化身。三昧中念佛，十万不足为多。每日尚做百八件事，以不思议事，须不思议人能之。
　　483．问：念佛喉易哑，奈何？
　　答：居士不善巧念，舌动于心，致令心火上炎。
　　484．问：古德谓“心净则土净”。然吾人十二时中岂无清净之时，何以只见娑婆而不见净土？
　　答：吾人前世以秽心作诸恶善复杂之业，故感娑婆苦乐相间之秽土。因在过去，报在今生。若今生二六时中，以清净心修清净业，而将来便可常居清净之佛土，不但可见而已也。
　　485．问：《往生净土忏愿仪》中：有“一一尘出一切尘，一一尘出一切法，”二句。不知如何解释？
　　答：此《华严经》普贤法界观也。不可思议，非言笔可形。
　　486．问：“一行三昧”是否独指念佛？
　　答：修此三昧，必须身向西方界，口诵西方佛，意观西方境，一举一动，皆须回向西方，庄严净土，故名一行。
　　487，问：“三昧”二字，如何解释？
　　答：“三昧”梵语，若翻华言，当云“正受”，亦云“正定”。心注一境不移不动之谓。今人以功夫纯熟为“三昧”。亦假其义耳。
　　488．问：《径中径又径》云：凡一毫之善，皆须回向。敢问回向之法？
　　答：回向者，回所修善之功德，向于己所愿处也。此愿即往生净土之愿，以所修善功德，用作往生净土资粮，而发愿期求，谓之回向。长跪佛前，或向西方，合掌、口言、心念，愿藉所修善业功德，令我早得往生极乐，或诵“发愿文”，或诵“发愿偈”均可。
　　489．问：念佛兼忏悔乎？抑不必忏悔，专心念佛乎？
　　答：念佛为正，忏悔为助，正助兼修，收功弥速。果能专一其心，何须更求忏悔，苟心不专，反不若兼以忏悔为得。
　　490．问：《劝修净土切要》云：以念佛功德求生净土，是为愿。然须时常恳切祈求，于一切善，随喜回向，于一切恶，忏悔回向，敢问“随喜回向”、“忏悔回向”之法？
　　答：一切善，有力宜自作，无力劝人作。随即随顺，喜即喜庆。无论自作教他，俱当随顺庆喜。回此之善，向于西方，庄严净土。见一切恶，无论自他，当生惭愧，自作当惭，他作宜愧，忏其前愆，悔不再作，惭愧忏悔，即有功德。功德虽微，即一尘之善，一毫之福，未尝不可为净土之庄严也。均可以回向之。
　　491．问：设有修净业人，将所有功德回向西方。及临终时，失厥正念，再入轮回，投生人道，敢问前生所回向之功德，仍在西方乎？抑入人道乎？
　　答：断断不可将西方之极乐国，丢出心外去也。须知吾人固有真心，宽廓无际，竖穷三世，横遍十方。吾前所谓唯心者，即指固有之真心也。心既如许广大，功德回向西方，即回向自心。纵临终失念，复生人道，前所回向之功德，自然随人受用，亦所谓自作自受也。
　　492．问：《净土圣贤录》中：载费氏精修净业，忽空中有香，绕楼数日，粉墙上涌现三世佛像，此何故欤？
　　答：此人净业将成，净因已就，净土缘熟之相。故感净境现前，往生之先徵也。别无他故。
　　493．问：极乐四土：一日常寂光土、二曰实报庄严土、三曰方便有馀土、四曰凡圣同居土。四土各据一方乎？抑常寂光居中，再外为实报庄严土，再外为方便有馀土，再外为凡圣同居土乎？
　　答：真性无为，不落诸数，一尚不有，焉有四乎？国土亦唯心也，十方世界，各有净秽，复各有四土之论者，以人有凡圣之异故也。我娑婆之四土，有净有秽，唯极乐之四土，皆净而无秽也。四土原在一处，断断不可作上、下、中、边之见。人若向自心中，去得一分垢，世界就露出一分净。譬之有姿色淫女当前，破戒人见之则好，持戒人见之则恶，女身一也，美恶二也。经云：境缘无好丑，好丑由于心。足证唯心之旨。