新八识规矩颂

守培以家境贫困，父母早逝，幼年仅读过数年私塾，学问并没有根底。他出家后习唱诵，住禅堂，未读过佛学院，亦未闭关阅藏或潜修，故文字般若之修养亦不深厚。所以，他初听《弥陀疏钞》，竟至不解义理。但由于他天赋绝高，加以刻苦力学，勤于自修，使他在佛法义理的解悟上有相当的成就。如对《金刚》、《维摩》、《楞严》、《起信》等大乘经论，他“无师自通”：而对法相、唯识之学，更有他自己独到的见解——虽然这种见解，在当时也颇有争议。
　　守培的佛学思想源于《楞严经》与《起信论》，以“真常唯心”为主。他反对法相学，尤其是反对护法一系的法相学，以此在当时颇有学者不以为然。要探讨他对于护法一系法相学的批评，先要看他对空有二宗的见解。空宗创于龙树，有宗始于世亲，本为世所公认，而守培独持异议，他说：“龙树若立空宗，则违般若‘色即是空、空即是色’之旨。无著若立有宗，则违唯识‘识外无法’之旨，是故余言：‘龙树不立空宗，无著不立有宗。’”
　　那么，这空、有二宗始于何时，由谁而创呢?守培说：“大乘空、有二宗，始于护法、清辩二论师。而二师之争端，又始于护法……二宗之争点，在相有相无，有无皆是法相。”他又说：“佛教之宗旨，不以有为宗，亦不以空为宗，无所宗，是为佛家之宗。”所以，他对空有的评判是：“空宗胜于有宗。何以故?偏空是小乘法，偏有是凡夫法……佛法，非特不可执有，亦复不可执空。”
　　守培不特破斥法相，且亦非议唯识。他认为中土的唯识学：“旧译无非处，新译无是处。是故余言，印度大乘佛法，至护法时，满面玄黄，真相完全不见。非过言也。”故他主张用菩提流支及真谛的旧译唯识，以代替护法、玄奘、窥基一系的新译唯识。
　　他排斥玄奘、窥基一系的唯识正统，认为新译劣于旧译，他并著《新八识规矩颂》，以破新译。于此，我们来看看：
　　新八识规矩颂
　　初生八识：
　　无明熏真妄心起，妄真和合赖耶成，
自性原来无心境，心境从此两头生。
　　相应心所五遍行，无我无复性天真，
　　现量心缘似性境，现行种子分疏亲。
　　二生七识：
　　七识原是八见分，比量境上我空云，
　　常为法界有情种，生界不能无此君。
　　有复性心缘带质，四惑四大各分开，
　　分别缘生自然性，三界六道自往来。
　　三生五识：
　　我为境熏复起识，分别五尘识之功，
　　因缘所生尘无性，是识缘在独影中。
　　最初见境五遍行，了解尘相别境五，
　　不定烦恼善染心，共成五十一心所。
　　 四生六识：
　　思量过去与未来，非量境上独徘徊，
　　念念不舍五尘影，六道生因从此栽。
　　从识初起名心所，著境之时名见分，
　　善恶无记皆相应，生生死死展转熏。
　　初转六识：
　　变相观空始转识，三界空时识已终，
　　二乘极果成无漏，妙观察智起清风。
　　二转五识：
　　外五内心相应转，了得法空尘亦空，
　　成办出世无漏业，是为成所作之功。
　　三转七识：
　　二乘回心法执空，人法双亡七转终，
　　大乘极果性平等，众生诸佛体皆同。
　　四转八识：
　　八识譬喻海常住，六七犹如波浪生，
　　转将波浪还静水，大圆镜智自然成。