楷定邪正

　　世间万象，纷纭繁复,错综交杂，显微巨细,竞相逐流，而条理井然不相紊乱者，因果之力也。
　　因果法是宇宙万物生成发展乃至消亡的根本法则，佛法以高超三界的般若智慧，洞察到了世间的一切生灭现象，无非是一大循环往复的因果网络。在这个巨大的因果网络之中，因果重重，深如巨海，一般凡夫外道智慧短浅，道行有限，难以窥测因果法的厉害，故其宗派主张，在佛法看来都是一些邪知邪见、邪因邪果。
　　这些邪因恶果总括起来不外四种：一是邪因邪果，二是无因有果，三是有因无果，四是无因无果。
　　印度有的学派主张大自在天能生万物，万物若灭，还归大自在天，这就是邪因邪果。大自在天不是万物的因，万物也不是大自在天的果，故谓邪因邪果。物类相生的道理，人只能生人，马只能生马，人不能生马，马也不能生人，这是自然界的基本规律。自在天既不是人也不是马，却能以一己之因生万物主果，岂不荒谬?若自在天不是万物的因而能生万物者，同样的道理，万物不是自在天的因，万物也应该能生自在天才对。而事实万物并不能生自在天，所以自在天也不能生万物。
　　即便自在天能生万物，而自在天又是从何而生?若说自在天不须他生，天生就有，即是无因有果论。若说无因有果，无因就不能有果，如果无因有果能成立，则不仅大自在天一人可以无因而有，且满世间万物皆可以无因而有，凭空出世，如是则一切现成，不假造作，又何劳大自在天勤生万物?
　　有因无果者，是指只相信今生今世，不承认前生后世，今生虽然造业，但一死便了，更无来生报应，故名有因无果论。持此论者，多是一些凡夫学者之类，但凡有一点道行的外道，都不会作此瞒说，试看古印度外道虽多，也极少有不承认三世因果的。因为外道虽然名为外道，但也不失为修道者，各自都有相当的禅定功夫。一般开了天眼的，所见就与常人不同，功夫浅者，能前知五百年，后知五百年，所以对此毫不怀疑，功夫深者，洞观八万大劫之内，了如指掌，也正是因为他们认识到了生死轮回的事实，所以才不惜一切的追求出离与解脱。
　　因此，三世流转现象，对于修道者而言，无论内外，都不成为问题。反而却是一般的众生，不知天高地厚，难明海阔山遥，囿于眼前所见所闻，对于超出众人认识想象之外的事情，一概加以否定。
　　前世后世，比如昨天今天。没有昨天就不会有今天，没有前生哪里来的今世?若没有前生就有今世，今世则是无因而有，这就成了无因有果论。而但有今天就不会没有明天，有了明天就还会再有后天，三世流转就是如此，只要不了生死，不出三界，众生就会无穷无尽、无休无止的轮转下去。
　　世间大恶之人，最喜欢这种有因无果论，因为照此理论，他们就可以大胆造业，为所欲为，而不必担心什么因果报应。殊不知因果之报，如影随形，杀人偿命，欠债还钱，不必等到将来，现在造业，当下就已开始受报。有因无果论者，虽然不信后世，但是现世今生的因果，依旧是逃不掉的。
　　无因无果论者既不承认有善恶之业，也不承认有善恶果报，因果道理一概否认。口中虽言无因无果，而行住坐卧样样不离因果，其论调看似高明，实是愚痴，及至最终也难免自作自受，自食其果。