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显教与密教的差别

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:索南才让
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  显教与密教的差别

  作者:索南才让(许得存)

  显教和密教是大乘佛教的两大宗派,由于各自的特点,又可称因乘果乘,经部续部,般若乘方便乘,因相乘金刚乘等不同名称。印藏学者在广泛研究显教和密教经义、规则仪式和所追求目标的基础上,总结出了各自的特点。因乘,为不了义法,以福德资粮为因,采取推论方法证果,为比量道;果乘,为了义法,通过智慧资粮的空性印加持,根据一定的仪式规则修炼空乐无别的俱生智慧,是一种直觉,为现量道。

  经部,讲述戒、定、慧三学及其相关的论证方法;续部,探讨方便智慧双运修的方法和技术。方便智慧是密教经常提到的两个概念,内涵丰富,《时轮根本略续》解释颇详。从人体的生理特征分析,能持身体诸根者是方便,所持境是智慧,两者是主体和客体的关系,当方便心进人智慧,智慧心入住方便时,两者融为一体。方便和智慧两种身发挥功能,形成地、风、火、水的黄、黑、红、白四种颜色,由此产生快乐。方便是白色,智慧是红色,红色方便身的智慧是黑色,黑色的再生智慧又变成黄色。蓝色方便的智慧是多种颜色相互合成的绿色,绿色方便的智慧是蓝色,如果把它们相合的互生变换关系反映到宇宙构成元素方面,白色水界融入红色火界,促使五种功能成为一体。按照变换规律推测,黑风进入黄色地界,融为一体。

  如果用音素符号表示,短元音代表夜晚,相当于智慧,身体的分别被当作方便;长元音代表白昼,心的分别是方便,身体的分别是智慧。《时轮根本略续广释心要光论》认为,方便是身、语、意的本性大空五字不变之乐,无所缘的悲性,用“旺”(wam)字表示;智慧明点空六字,所缘法源,用“艾”(e)字表示。从胚胎学讲,精液和月亮是智慧心所生,为智慧,从方便身生是方便;经血及太阳是从方便心产生的,是方便,从智慧身产生的是智慧,方便为乐,智慧为空,空乐结合产生俱生智慧,或俱生喜。方便智慧之所以用男女两根表示,只是一种象征,并无不健康的成份。《时轮》说,建立各本尊主轮是智慧续,安住是方便续。

  般若乘层次低,少方便,修行有碍;方便乘不执着一义,方便多,修行无碍,根器锐利,虽然也有生死烦恼,通过修炼能在一生中得到解脱,能依止贪欲觉悟。《枳雅斯底迦罗》说:“不迷惑一义,方便多无难,根器极锐利,真言乘殊胜”。因相,包括总法和自相,因相乘人把自己的身、语、意、蕴界、生处和般若六度当作道修行,需要三阿僧抵劫或更长时间才能修成正果。金刚乘人把自己的菩提心、身、语、意、蕴界,生处和本尊的身、语、意融为一体修行能即身成佛,或在中有阶段成佛,最慢者需要十六世才能成佛。

  从二谛方面讲,因相乘提出胜义的目的是为了否定世俗,认为世俗如幻,虚妄不实;金刚乘则认为二谛是一种相辅相成的互为关系,不能否定其中的任何一种,修行世俗法的目的是为了成就本尊。所以,二谛在密教中占据着同等重要的地位。

  上面根据藏文史籍记载,从显密二教的名称含义、体性叙述了各自的特点。具体分析则有这样儿点不同,第一,修道方法不同。因相乘以积集福德、智慧二资粮为因,通过修行十善法舍弃十非善法,以求乐除苦为追求目的,其乐境是菩萨位,经过三阿僧抵劫或更长时间的苦修才能达到。金刚乘把果当作道修行,坚持二谛无别,“果变成道,故名真言乘,胜义世俗无别”。《宝库》说:“设置手印坛城,修行无二金刚。果变道者,名叫果金刚乘”。道即果,果即道,即身成就。

  第二,入门不同。密教认为,因相乘把二谛分割开来看待,胜义非心所现的行境,心是世俗,一切客观现象都是心所生。金刚乘坚持二谛的互为关系,两者无二无别。

  第三,见地不同。因相乘观察总相,金刚乘观察自相。

  第四,戒律不同。声闻部的律仪比较零散,仿佛破碎的鸡蛋;菩萨戒的根本戒十九条,小戒四十六条难以约束僧众。密教戒律规定十分严格,凡是修炼密法者必须恪守三昧耶,清净身、语、意三门,远离不善。《密宗密法精要》说:“密乘戒对布施最要,殊胜灌顶、皈依、根本戒,尤重饶益有情”。

  第五,修行内容不同。因相乘把谛实当作果修行,金刚乘则修生圆二次第法。

  第六,行差别。因相乘重视生命,悲悯众生;金刚乘以息灾法、增长法、收摄法、降伏法饶益众生。

  第七,修行方法不同。因相乘单独以方便修行,获得成就的时间比较遥远;金刚乘采取方便智慧双运修炼方法,能即身成佛。

  第八,果差别,包括修得成就的时间长短和得身多少两种差别。时间方面,因相乘需要三无数劫或十一劫的修行,达到普光地;金刚乘用七世、五世、三世、二世,或一刹那的时间能够修得持金刚位,证达金刚菩萨之相,达到字轮大圆满。如果不受灌顶,难以成佛,通过灌顶、教诀,能见第一地谛,通过修炼生起次第法征服第八地;用圆满次第语寂、心寂制伏第十地;用光明修得第十二地;用方便智慧双运法修证第十三地持金刚地。

  从得身的多少说,因相乘主张三身,金刚乘主张法身、受用身、化身、无别金刚身、现证菩提身和法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。

  关于客观外境、蕴体的取舍问题,因果二乘各持己见。因乘认为,客观外境虚幻不实,蕴作为一切有为法的聚合体亦非实有,应该舍弃。金刚乘则持相反的看法,认为修炼密法必须依靠本尊与身体,在修行过程中五蕴聚合的我被观想成本尊,虽然虚幻不实,不应该抛弃,心识智慧作为修行解脱的所依,没有生灭常断变化。

  总之,显宗和密宗具有相同的思想理论和追求目标,两者之间的不同主要表现在修行方法上,显宗以繁锁的理论探讨为主,力争经过三大阿僧祇劫的修行才能成佛,密宗则从繁锁的理论中脱离出来,采取更加简便易行的修持方法倡导修行者即可成佛。阿奢黎慧祥(Dzanyavnashri )说:密乘的特点表现在“无上所缘方面的所缘方便,无上修,无上智慧,无上精进,遍持弟子,加持一切烦恼,加持迅速,迅速生果,舍弃烦恼,无上心思,精通无上行的方便,共十一种殊胜”。⑴

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