佛法的修道次第：《七车经》

佛法的修道次第：《七车经》

（一）经文大意：
　 有一次，尊者舍梨子（舍利弗）跟随佛陀，来到王舍城的竹林精舍结夏安居，听说在当地的比丘中，以尊者满慈子最受大家尊敬，于是就想找个机会，当面向他请益。
三个月的结夏安居期过了，大家离开了王舍城，来到舍卫国，住在胜林给孤独园。有一次，尊者舍梨子与尊者满慈子，都来到安陀林，在相隔不远的树下结跏趺坐。于是，尊者舍梨子问尊者满慈子说：
“云何，贤者！以戒净故，从沙门昙瞿修梵行耶？”
“以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故，从沙门瞿昙修梵行耶？”
尊者满慈子回答说：“不也。”“贤者！以无余涅槃故。”
尊者舍梨子又问：“以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故，沙门瞿昙施设无余涅槃耶？”
尊者满慈子回答说：“不也。”“贤者！若以戒净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。以心净故；以见净故；以疑盖净故；以道、非道知见净故；以道迹知见净故；以道迹断智净故；世尊沙门瞿昙施设无余涅槃者，则以有余称说无余。”
“贤者！若离此法，世尊施设无余涅槃者，则凡夫亦当般涅槃，以凡夫亦离此法故。”
“贤者！但以戒净故，得心净；以心净故，得见净；以见净故，得疑盖净；以疑盖净故，得道、非道知见净；以道、非道知见净故，得道迹知见净；以道迹知见净故，得道迹断智净；以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。”　
于是，尊者满慈子举例说，这就如同波斯匿王在舍卫国与婆鸡帝城中间，设置了七个传递车站，“从舍卫国出，至初车，乘初车，至第二车。舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车。舍第六车，乘第七车，于一日中至婆鸡帝。”
尊者舍梨子听了以后，深表赞叹。而尊者满慈子得知，与他论答的是尊者舍梨子后，亦深表荣幸，称叹尊者舍梨子是“第二尊”、“法将”。　
（二）论述：
　一车接一车的传递，表示了次第性，也表示了相依性。没有第一车，到不了第二站，没有第二车，到不了第三站，如此类推。七车比喻了由①戒净↓②心净↓③见净↓④疑盖净↓⑤道、非道知见净↓⑥道迹知见净↓⑦道迹断智净（无余涅槃）的修学过程。文中，尊者满慈子说，他跟随佛陀修学的目的，是为了无余涅槃，但无余涅槃又是次第修学，成就前面六种“净”的结果。如果说，其中的任何之一就是无余涅槃，那么只是错将“有余”（尚有杂染余留；不究竟）当成是无余罢了。相反的，如果离开了这些，也能入无余涅槃的话，那么，一般不具足这些德行的凡夫，也可以般（入）涅槃了，又何必谈修行呢？所以，七车的比喻，表示了这是一个整体的道次第，是不可以局部分割来谈的。
“净”，表示纯净，圆满没有缺陷的意思。“戒净”，就是持戒圆满。戒，如《迦□那经》（八Ｏ）中，尊者阿那律陀所说的离杀、不与取（盗）、淫、妄、两舌、□言、绮语、治生：：等行为（出家众）；《优婆塞经》（一二八）中，佛陀所说的白衣（在家众）圣弟子“善护行五法”：离杀、断不予取、断邪淫、离妄言、离酒。而持戒的用义，如《何义经》（四二）中所说的，是“令不悔义”；“因不悔便得欢悦；因欢悦便得喜；因喜便得止；因止便乐；因乐便得定。”“多闻圣弟子因定便得见如实、知如真；因见如实、知如真，便得厌；因厌便得无欲；因无欲便得解脱；因解脱便知解脱。”持戒圆满的修行者，免除了为自己所作所为后悔、担忧的干扰，内心从时常充满喜悦，而能渐趋于平静，表示了以持戒为修行初步基础的意义。
“心净”，就是内心平静；就是止；就是专一安住。如《娑鸡帝三族姓子经》（七七），《长老上尊睡眠经》（八三），《说处经》（八六），《周那问见经》（九一），《优陀罗经》（一一四）及《大空经》（一九一），：：都说“至无事处，山林树下空安静处，高岩石室，远离，无恶，无有人民，随顺燕坐。”“至无事处，山林树下空安静处，宴坐思惟，勿得放逸！勤加精进，莫令后悔！”于空安静处，对“正法”作深度的思惟，是经典中常见的教诲。要能对“正法”作深度的思惟，则不是一般的散乱心所能成办的，非得有相当的专注力不可。深层的专注就是“心一境性”；也就是禅定。佛陀常赞许的禅定，是 “四禅定”，所以《杂?五六五》中，就直接说“心净”为“四禅定”了。“四禅定”，也称为“四增上心”，而“四增上心”的内容，如《城喻经》（三）说： “修‘七善法’（坚固信、常行惭耻、常行羞愧、精进断恶、广学多闻、常行正念、观兴衰法），逮四增上心，易不难得。”“离欲、离恶不善之法，有觉有观，离生喜、乐，逮‘初禅’成就游，是谓圣弟子逮‘初增上心’。”“觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮‘第二禅’（即一般所简称的‘二禅’，以下同。）成就游，是谓圣弟子逮‘第二增上心’。”
“离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、空，逮‘第三禅’成就游，是谓圣弟子逮‘第三增上心’。”“乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍念、清净，逮‘第四禅’成就游，是谓圣弟子逮‘第四增上心’。”
又如《加楼乌陀夷经》（一九二），继第四禅后，说更深层的四种无色定：
“度一切色想，灭有对（障碍）想，不念若干（种种）想，无量空，是无量空处成就游。”
“度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。”
“度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。”
“度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。”　
不论是从“初禅”到“四禅”的四色界禅，或是从“空无量处”到“非有想非无想处”的四无色禅，都还是共世间的禅定修行方法。如《罗摩经》（二Ｏ四），记述佛陀未成正觉前，也曾经与阿罗罗伽罗摩一样，自证“无所有处”，与罗摩一样，自证“非有想非无想处”，但却自觉“此法不趣智，不趣觉，不趣涅槃。”所以经中说，这是修学的过程，而不是终站。往后，在专注力或禅定的基础上，要继续朝向“见净”的目标迈进。
“见净”；就是正见；就是智慧；就是“见如实，知如真”。观因缘、四谛；知兴衰（生、灭）法；知无常、厌、离欲；除我见，都是“见净”的内容。其中，尤其是“我见”，更是解脱的关键：如《大因经》（九七），说有“七识住”及“二处”，比对《意行经》（一六八），可以知道，具我见（“神”施设）的众生，身坏命终，会随其意行（见解、观念所形成的习性与性格倾向）而生：
第一识住：不乐于任何禅定经验的众生，生于人及欲天中。
第二识住：乐于（著迷于）初禅境界的，生于梵天中。
第三识住：乐于二禅境界的，生于晃昱天中。
第四识住：乐于三禅境界的，生于遍净天中。
第五识住：乐于无量空处境界的，生于无量空处天中。
第六识住：乐于无量识处境界的，生于无量识处天中。
第七识住：乐于无所有处境界的，生于无所有处天中。
第一处：乐于无想无觉（四禅境界）的，生于无想天（果实天）中。
第二处：乐于非有想非无想境界的，生于非有想非无想天中。　　
《大因经》（九七）又接著说，如果能对这七种“识住”与二种“处”，“知彼识住、知识住集、知灭、知味、知患、知出要如真”（即“苦”、“集”、“灭”、“道”──味、患、离），那么就不会“乐彼识住，计著住彼识住”。接著又说：
“若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱者，是谓比丘阿罗诃（即阿罗汉），名慧解脱。”
“若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱，及此八解脱（即八种禅定力，参考《望月》四二Ｏ六中，印顺法师著《空之探究》∧第一章?第十节?胜解观与真实观∨第六九页。），顺、逆身作证（亲身体验）成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗诃，名俱解脱。”
又《长?十三》（大缘方便经）中说：“诸比丘于此法（指十二因缘法以及名色与爱的非我）中，如实正观，无漏心解脱，阿难！此比丘当名慧解脱。”
“佛告阿难：七识住、二入处。：：若比丘知（七识住）二入处，知集、知灭、知味、知过、知出要如实知者，彼比丘言：彼非我、我非彼，如实知见。”
“复有八解脱，云何为八？色观色，初解脱。内色想观外色，二解脱。净解脱，三解脱。度色想，灭有对，四解脱。度空处，住识处，五解脱。度识处，住不用处，六解脱。度不用处，住有想无想处，七解脱。灭尽定，八解脱。阿难！诸比丘于此八解脱，逆、顺游行，入出自在，如是比丘得俱解脱。”
依此，慧解脱阿罗汉，与俱解脱阿罗汉所能有的差别，可能就只在能不能入各种禅定了。
有了正见，建立了正确而清晰的思惟模式与价值观，那么，便能清除对生命的意义、人生的目标、烦恼的真相、痛苦的根源、：：等等的疑惑（疑盖净），进而在修行上能够辨别正确、不正确的方法（道、非道），而有所检择。所以“道、非道知见清净”在《增?三九?十》（三五四）
中也译为“行迹清净”。又如《漏尽经》（一Ｏ）中，世尊告诸比丘：“以知以见故，诸漏则尽。”只有正见具足，才能正思惟，才不会“不应念法而念；应念法而不念。”才能有“四正断”的精进修行，所以，经中会说“七断烦恼忧戚法”的第一种，就是“有漏（烦恼忧戚）从‘见’断”。
得“道、非道知见清净”，大约就算得上是须陀洹果的圣者了。因为到了这个阶段，在修行上自己已有能力去辨别正确、不正确的修行方法，不会再去做一些与解脱不相干的修行与持戒，走冤枉路，所以必然是做到了断“戒禁取”的。并且，由于是“以疑盖净故，得道、非道知见净”， “以见净故，得疑盖净”，所以也必然也已经是断“疑”与“身见”的。断“身见”、“疑”、“戒禁取”，正是须陀洹圣者的特徵。
“道迹”，就是已解脱者所留下来的修行足迹，表示了趣向解脱的道路或修行方法，也就是指“八正道”了。如《释问经》（一三四）中，佛陀回答三十三天王说：“拘翼！灭戏道迹者，谓八支圣道。”《杂?四二》中说：“云何色（受、想、行、识）灭道迹如实知？谓八圣道。”“道迹知见净”就是对能契入解脱的修行方法，清清楚楚地明白，如《增?四一?一》（三六五）世尊说：“如我众中最下道者，不过七死七生而尽苦际（指到达‘须陀洹’果的圣者，可以参考∧第二选∨）。若复勇猛精进，便为家家（‘斯陀含’向，可以参考《望月》八五八中、《望月》一八八五上），即得‘道迹’。”所以，到了“道迹知见净”的阶段，可能就是接近‘斯陀含’果的圣者了。
“断”，是精进修行，也是修行圆满，做到了的意思。如《杂?五六五》中说有“戒清净、心清净、见清净、解脱清净”等“四种清净”，接著分别说明每一种“净断”。其中，“解脱清净断”就相当于“道迹断智净”，而经文对“解脱清净断”的解说是：“解脱未满（圆满）者令满，已满者随顺摄受，欲精进乃至常摄受，是名解脱净断。”所以“道迹断”指的是走完了通往解脱的道路，已成为解脱的圣者，也就是经中所说的“无余涅槃”。修行到了这个阶段，就是佛陀所“施设”的“无余涅槃”了。施设，有人为建立；经由大家所共同接受而成立的意思。本来，圣者的解脱境界，是不适合说是经由谁来设定的。然而，为了人们的相互沟通，却是不得不透过大家共同建立的概念来传达，所以经中就说“以道迹断智净故，世尊沙门瞿昙施设无余涅槃也。”　
修学的过程中，能舍，不取著，是另一个重要的观念。七部车，每一部车都有其修学的阶段意义与功能，但也都有其应该舍弃的时机，否则就无法快速地到达目的地了。如《阿梨吒经》（二ＯＯ）中所说的“筏喻法”：有人造筏度山水（山中的溪流），安稳地到达彼岸后，觉得“此筏多有所益，”“令我安稳，从彼岸来。”于是舍不得抛弃，“便以筏著右肩上，或头戴去。”佛陀说：“我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受，若汝等知我长夜说筏喻法者，当以舍是法，况非法耶？”非法当然应该舍，但也不应执著于正法。这就如《净不动道经》（七五）中佛陀告诉阿难说：“若比丘如是行：无我、无我所；我当不有、我所当不有，若本有者，便尽得舍。阿难！若比丘乐彼舍、著彼舍者，阿难！比丘行如是，必不得涅槃。”著迷于舍的成就与感觉，就如同著迷于禅定的境界一般，又成了另一种执著了。又如《求法经》（八八）中说：“念欲恶，恶念欲亦恶，彼断念欲，亦断恶念欲。”《中论》∧观行品第十三∨中说：“大胜说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。”都表达了相类似的意思。
至于说舍，所能舍的，是对工具（车；修行法门）的执著，而不是指舍修学的内涵。修行的内涵，需从“戒净”开始一点一滴的建立，犹如从舍卫国一寸寸地接近婆鸡帝。之前一点一滴的建立，都将是往后成就“道迹断智净”内涵的一部份，所以“舍初车，乘第二车，至第三车。舍第二车，乘第三车：：至第七车”就不是指可以舍“戒净”、“心净”：：了。
除了能舍，不取著的态度外，《不思经》（四三）继《何义经》（四二）的学佛次第，更进一步地指出：“持戒者不应思：令我不悔。”“但法自然（随顺于法），持戒者便得不悔。”这是一种水到渠成，因缘相应的功夫，而不是急功好利的迫切态度。看看七车的比喻，那必须是一车换过一车，一站走过一站，随顺地克服了每一段距离阻隔的因缘而到达的，是急不来的。迫切的态度，也许带来了一时的精进，然而忽略了因缘的相应，也还是徘徊于正法之外的，反而是在承受迫切的煎熬。　　
《中阿含经》∧习相应品∨（第五品）共有十六部经，都在说明学佛的次第。综合来说，却不外乎是信、戒、定、慧。其中，信的内容，如《本际经》（五一）所说的：“是为具善人已，便具亲近善知识；具亲近善知识已，便具闻善法；具闻善已，便具生信。”如果更概括地来说，如《郁伽长者经》（三八）、《频□娑逻王迎佛经》（六二）、《优婆离经》（一三三）、《梵摩经》（一六一），都表示了先“劝发渴仰，成就欢喜”，再说“端正法”，最后才说“正要”。而所谓的“端正法”，就是“说施、说戒、说生天法，毁□欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净”等端正行为的善法。所谓的“正要”；即是“为彼说苦、集、灭、道”解决烦恼，直指解脱的“四圣谛法”。
佛法的修学，是有阶段性的，如《善法经》（一）、《真人经》（八五）、《求法经》（八八）、《念经》（一Ｏ二）、《须闲提经》（一五三）中所说的“向法、次（下一个）法”。每一个阶段的修学，都有其价值与意义，所以只有前后次第的差异，而没有分别孰胜孰劣的必要。对要前往第二站的人，第一车很重要，但第二至七车，暂时用不上。对要前往第六站的人，第一至四车，已完成其阶段任务，就没有必要一直带在身边。对佛法尚未建立信心的人，强调“信”的重要，是正确的，但却不能只一直停留在“信”的强调与修持上。而其它每一个过程中的修学，情形也是一样的。