入世而出世

世间是众生生活的世界，“云何世间？世间者，名曰众生”【《大方广三戒经》卷上，《大正藏》卷十三，689b。】。与在家和出家密切相关的必须处理的另一个问题是世间和出世间的关系。一般的理解，佛教是追求出世间的，而众生生存的世界是世俗的人世间；佛法是出世间法，而世俗社会遵循的是世间法（世法）。世间是此岸，出世间是彼岸；世间是现实世界，出世间是理想境界。从世间向出世间的超越方法是，即世法是出世法，不离世法而求出世法，或者说，即入世而出世。其内在超越的意义在于，没有离开世间的纯粹的出世法，没有离开世间的所谓觉悟，出世间的佛法，只能在世间存在，理想的境界只存在于现实世界中，彼岸世界只存在于此岸之中。慧能在《无相颂》中这样表达他的这种观点：“法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”【《坛经》第36节。】这可以说是在家修行的总纲。

　　这一观点表明，必须有入世的情怀才能求得出世的解脱，信仰佛法不是逃离现世，而是要通过在人世间的去恶行善，实现出世的理想，在这一点上，慧能是和其师弘忍体现出某种程度上的差别，《楞伽师资记》卷一中有这样一段对话，足以显出慧能和弘忍的不同：

　
　　问：“学问何故不在城邑聚落，要在山居？”
　　答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也，以远离人故，不被刀斧损斫，一一长成大物，后乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。”【 《大正藏》卷八五，1289b。】

　　弘忍明确认为，修行在远离俗世尘嚣，远离世俗之事。这种看法，也曾是历史上中国政界对佛教的要求。唐高祖李渊说：“释迦阐教，清净为先，远离尘垢。”“伽蓝之地，本曰静居，栖心之所，理尚幽寂。”【 《沙汰佛道诏》，《全唐文》卷三。】明确要求佛教僧团以避尘嚣行出世业为务，反对涉足世务。慧能要实现其即现世而出世的理想，必须在宗教制度上有所改革，强调在家修行的居士佛教是一重要思路，而这一改革的理论基础则是其心性论。这种入世的精神体现出某种程度的儒家风格。一般所理解的儒道佛三教，儒主入世，道主避世，佛主出世，明僧德清则称之为涉世、忘世和出世，“不知《春秋》，不能涉世；不精《老》《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世”【《憨山老人梦游全集》卷三九。】。慧能却要让一般认为出世的佛教显现入世的风格。