玄沙广录

　　玄沙广录

　　玄沙广录（上）
　　清净本然性相般若智海
　　师上堂。示众云。你诸人还委得清净本然性相般若智海也未。若未委得。只如诸人相聚在此。还见面前青山么。若道见。且作么生见。若道不见。青山作么生说不见。还会么。诸上座。只是你诸人清净本然性相般若智海具足见闻。若会。也只如然。若不会。也只如然。久立。珍重。
　　法法恒然性性如是
　　上堂云。法法恒然。性性如是。切忌外觅。若具大信根。诸佛只是诸人自受用三昧。行住坐卧未曾不是。我今直向汝道。早是压良为贱。还肯与么道么。肯不肯且作么生会。如今作此说话。早是不识好恶了也。何以如此。为汝诸人分别如此若彼。久立。珍重。
　　用如许多三昧作么
　　问。如何是自受用三昧。师云。用如许多三昧作么。进云。如何即是。师云。如何不是。
　　尽十方世界未有不是处
　　上堂云。者个山水。通彻三世。潺潺地。无处不是。诸上座。山是山。水是水。三世是三世。作么生说通彻。所以我向你道尽十方世界未有不是处。须得与么始得。更有神通变化。亦不柰你何。直须亲明己躬始得。莫久立。各自努力。珍重。
　　师谓众曰。诸佛常助你诸人。还会么。若会。又向什么处会。若不会。又作么生不会。且你诸人还肯还重么。
　　问。如何是诸佛助学人处。师云。你助我。
　　问。如何是直下不肯底人。师云。阿那个是明兄不肯你。进云。为什么如此。师云。千里万里。
　　口门无功
　　上堂云。你诸人在者里受辛吃苦觅个什么。不可教我开两片皮也。何以故。口门无功。不是言句能安得人。须是一如去。始得相应。莫只念言句。有什么了期。直是成一片去。诸人莫道须到诸圣运用始得自由。你诸人什么处不如他。　
　　问。直得一如时如何。师云。寐语作么。
　　人人尽有个古镜
　　上堂云。我在此间住。已得八九年。一日十二时中。未有一时移易。皎皎地。且作么生会。你见不。山中和尚道。人人尽有个古镜。亘古亘今。向你道是个什么物。便唤作古镜。莫只道如常好。也须将为事始得。莫当等闲。　
　　问。十二时中如何用心。师云。得与么颠倒。进云。还得也无。师云。犹寐语在。
　　切须日夜精勤亲近道伴决择始得
　　上堂云。大地虚空。皆是妙明真心。诸人还会么。你岂不见山中和尚时时见人便道。是什么。诸上座。须是自肯始得。莫只与么三个五个。说东说西。一期得安乐。已后难得人身去在。切须日夜精勤。亲近道伴决择始得。
　　百杂碎
　　师因新到相看。乃问。阇梨。近离什么处。僧云。离雪峰。师云。雪峰近日有何言句示人。僧云。和尚近日向僧道。我者里如一面古镜相似。胡来胡现。汉来汉现。时有僧问。忽遇明镜来时如何。峰云。胡汉俱隐。师云。我不与么道。其僧便问。彦相咨和尚。忽遇明镜来时如何。师云。百杂碎。又云。相兄。山中和尚道何似我与么道。与么道。还知也无。进云。彦相不知和尚尊意如何。师云。只如相兄又作么生说不知。师乃云。诸仁者。山中和尚道。我在者里。如一面古镜。胡来胡现。汉来汉现。我今直向你道。是一面明镜。且作么生会。只如相兄问我。忽遇明镜来时如何。我向伊道。百杂碎。汝诸人且作么生会。若会得。只是你诸人本参事湛湛地。久立。珍重。
　　棱道者到玄沙处问讯
　　因雪峰下府。师出迎接。乃云。不易道路。且喜到来。雪峰云。是。是。师云。喏。喏。雪峰云。若不是汝。也难。师云。本是桑梓之所故。非某之能。峰云。我知得汝也。汝须向他道。师云。喏。喏。他是与么。峰云。汝知棱道者问灵云么。师云。不知问道什么。峰云。棱道者问。如何是佛法大意。他对云。驴事未去。马事到来。师云。棱道者会也无。峰云。他不会。师云。和尚何不向伊道。峰云。我向伊道。直下是你。师云。若与么。恐他因缘不在和尚处。教伊下来。某向他说。峰去时。乃云。你在此间住持。切须保任。师云。得。和尚。峰云。自然兴云去。师云。和尚到山。亦须善加保重。峰云。是。是。峰回山。向棱道者云。我到玄沙处。举著你问灵云因缘。玄沙会得甚好。棱云。不知玄沙说道什么。峰云。伊也只道。你是棱道者。棱云。和尚何不向某说。峰云。适来岂不是向你说。棱云。若与么。某且暂到玄沙处问讯。峰云。若与么。且去彼中。直向他道不会。好去。早归。棱乃下到。师云。且喜下来。见说你问灵云佛法大意。是否。棱云。是。师云。他向你道什么。棱云。他道。驴事未去。马事到来。师云。你还会么。棱云。某并无会处。特与么来。乞和尚慈悲为说。师云。你是棱道者。作么不会。棱云。不知灵云与么道。意作么生。师云。只是棱道者。不用外觅。棱云。和尚作么生与么说。某名不可不识。乞和尚为说个道理。师云。你是两浙人。我是福州人。作么生不会。棱云。某实不会。乞和尚说破。师云。我岂是不向你说也。棱云。某特地来乞和尚为说。莫与么相弄。师云。你闻鼓声也无。棱云。某不可不识鼓声。师云。若闻鼓声。只是你。棱云。不会。师云。你且吃粥去。棱道者吃粥了。便上云。乞和尚说破。师云。不是吃粥了也。棱云。乞和尚说破。莫弄。某且辞归去。师云。你来时从那路来。棱云。大目路来。师云。你去也从大目路去。作么生说相弄。好去。
　　南山有一条鳖鼻蛇
　　僧从雪峰来。师问。山中和尚近日有什么言句示人。僧云。山中和尚道。南山有一条鳖鼻蛇。汝等诸人好看取。师云。还有人会么。僧云。浙中棱上座对云。今日堂中大有人丧身失命。师云。也须是他棱道者始得。我不与么道。僧便问。和尚作么生道。师云。用南山作么。问。如何是鳖鼻蛇。师云。我向汝道。用南山作么。僧问。雪峰道。南山有一条鳖鼻蛇。意旨如何。师云。直下是汝。是汝不会。僧云。某不会。师云。我也不会。
　　一日。僧问讯次。师云。你诸人还识者里东西四至也无。行思云。总识了也。师云。佛法不是者个道理。僧问。如何是东西四至。师云。谢翁适来也道不识。
　　佛法能活人能杀人
　　上堂云。佛法无事。亦能活人。亦能杀人。见性成佛。通于古今。问。既是佛法。为什么却能杀人。师云。你是活人。进云。如何是活人佛法。师云。你是死人。
　　玄沙看他诸人
　　师上雪峰。礼觐次。峰云。去下面。看他诸人如何。师到院主房。才入门。提起坐具问院主。院主云。是什么心行。师云。佛法不是者个道理。又到浴寮。见太原孚上座拗水次。师云。上座相看。孚云。已相见了也。师云。什么年中。孚便归房。师上向峰说。勘破孚上座了也。峰云。你作么生勘。师遂举前话。峰云。是他语也在。师云。者老汉脚跟未点地在。
　　造塔
　　雪峰与师游山次。峰云。欲将此一片地作长生地。师云。看者一片地。好造个无缝塔。峰便作量势。师云。是即是。某不与么。峰云。你作么生。师云。造塔。峰云。好。好。师云。得。和尚。
　　玄沙送棱道者
　　泉州王太尉请棱道者住招庆。雪峰差人送书至师处。师问。从什么处来。僧云。雪峰来。师云。佛法不是者个道理。
　　师上雪峰送棱道者。相看了。乃云。和尚且喜又分一枝从彼处去。峰云。是。是。缘即如此。只是桑梓不著。师云。他也定。峰云。是。是。师云。喏。喏。师见棱道者来相看。乃云。你是福人。得太尉造院贮你。棱云。此恩力。尽是堂头和尚及和尚故。非某。师云。我特为你上来。你且作么生。棱云。若与么。某即礼谢和尚。师云。不是者个道理。师却举似雪峰问棱道者因缘。峰云。他本是两浙人。棱却云。泉州且不是当山。师云。若与么。你到彼中。善为住持。棱云。喏。喏。师云。我本不曾姓谢。棱云。某又何曾是苏州人。师云。是。是。须与么始得。棱云。人人桑梓。须是明始得。师云。也须用及处。不可一向。棱云。一切临时。师云。好。好。甚是。棱云。喏。喏。
　　诸佛与我同参
　　上堂云。你诸人还识得行脚事也未。我如今直向你道。十方诸佛与我同参。同行脚。为道伴。日夜未曾不是。还会么。若会。如今便会取。若不会。又作么生说道不会。莫只与么说葛藤去。珍重。
　　拈起萝卜问僧
　　师一日拈起萝卜问僧。者个萝卜你作么生。前后可百余人下语。悉并不契。后有元昌对云。某吃。和尚。师云。吃什么。昌云。吃萝卜。师云。知得。知得。师又云。我比来问你诸人是个吃底物。是你不会了。只管觅对话。有什么了期。我今直向你道。承言须会宗。吃是吃底。用是用底。莫与么黑白不分。我时时向你道。直须辨缁素。莫与么儱侗。无有是处。我一日十二时中未曾不将为事。犹尚如此。莫道下一转语得了。也是寻常。若与么。一任诸人高飞远飏。不用在者里打蹬。有僧却将萝卜出。回山。问。和尚作么生。师云。只要你吃。僧云。如何是吃底萝卜。师云。你饱我饱。
　　诸人须是一如始得
　　上堂云。诸仁者。一法不成一法。异法不成异法。还会么。若不会。也是不会。若会。也是不会。诸仁者。有什么省发处。若省发。也只如然。若不省发。也只如然。上座。是何道理。便得与么难会。见闻觉知恒然。诸仁者。如此语话。是何言句。明明地。诸人须是一如始得。有僧问。如何是一法。师云。异法。进云。如何是异法。师云。一法。
　　问。如何是佛心。师云。众生心。进云。如何是众生心。师云。佛心。
　　问。如何是学人自己。师云。用自己作什么。
　　问。道人相见时如何。师云。我又何曾识汝。
　　问。如何是玄沙正主。师云。你是主。我是客。进云。为什么如此。师云。你问什么。
　　雪峰问师。你在彼中住。有什么兄弟亲近于你。师云。全学。全无学。峰云。我不与么。师云。是。是。某不与么。峰云。作么生。师云。不学全学。
　　问。见色便见心。如何是见色。师云。见心。进云。如何是见心。师云。见色。进云。色与心还分不分。师云。是分不分。进云。如何体悉即合。师云。不体悉即合。
　　问。如何是学人眼。师云。你名什么。进云。皎然。师云。你还识得眼未。
　　无一法不是
　　上堂云。从古至今。实无一法不是。你诸人还知得么。我今问你。还见溪水么。还见佛殿么。还见僧堂么。若道见。又将何见。若道不见。如今现是溪水鸣沥沥地。佛殿．僧堂现在。作么生说道不见。诸上座。溪水是溪水。佛殿是佛殿。僧堂是僧堂。且作么生会。
　　问。如何是佛殿。师云。佛殿也不识。
　　问。如何是僧堂。师云。不是僧堂。
　　问。如何是溪水。师云。不是闽清溪。进云。如何体悉。师云。不用体悉。
　　问。如何是三乘教外别传底事。师云。如何不是三乘教外别传底事。
　　问。言语不到处。乞师相为。师云。者个死汉。
　　问。如何是是法住法位。师云。你得与么颠倒。
　　问。如何是诸佛未出世时事。师云。用你作什么。进云。莫便是也无。师云。者儱侗汉。
　　人人具足人人成现
　　上堂云。自从诸佛出世。兴慈运悲。犹如空花。无有坚实。诸人须知。有不曾出世。亦不曾入灭。幻化幻名。无有实者。何以故。此四大性本真空故。本不曾灭。亦不曾生。亦未曾教化众生。众生性如故。色身亦如。众生性灭故。色身亦灭。还知得么。若知得。出来大家理论。若不知得。我今直向汝道。自性不生自性。自性不灭自性。且作么生领会即得。诸仁者。莫道此性本如故。若会。便请对众会看。若不会。且有什么处不如他诸佛。直须与么始得。上根者。一闻总了。中根者。一闻也了。下根者。一闻亦了。与么理论。是何语话。还知么。还省么。人人具足。人人成现。　
　　问。如何是诸佛兴慈运悲。师云。猫儿狗子。进云。因什么却如此。师云。你问什么。
　　问。如何是四大性本真空。师云。你用许多辛苦作什么。
　　问。如何是自性不生自性。师云。你因谁得。进云。与么则诸法无生也。师云。自颠倒在。
　　问。如何是妙明真心。师云。坚维那也见你与么问。
　　问。明暗未分时如何。师云。黑如墨。进云。分后如何。师云。黑如漆。云。乞师直道。师云。适来岂是曲。
　　圆音体性应法王
　　灵云到。相看了。师乃问。那里何似者里。云云。也只是桑梓。别无他故。师云。在也无。云云。恒然。恒然。师云。何不道。云云。有什么难道。师云。若实。便请道。灵云云。三十年来寻剑客。几回叶落几抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。师云。甚生桑梓之能。云云。向道故非外物。师云。如是。如是。云云。不敢。不敢。师云。谛当。甚谛当。敢保老兄未彻在。云云。是和尚还彻也未。师云。须与么始得。云云。亘古亘今。师云。甚好。甚好。遂作偈送灵云。三十年来只如常。几回落叶放毫光。自从一出云霄外。圆音体性应法王。
　　若有一法即被一法碍
　　上堂云。诸仁者。若有一法。即被一法碍。若断一法。亦被一法碍。若有一法。于法得自在。若断一法。亦于法得自在。若断一法。诸人眼损。若有一法。诸人眼翳。且作么生会。试参详看是何道理。
　　问。言多与道转远。不落言句。请师道。师云。你又自作自受作么。进云。与么则不落言句也。师云。乱统在。
　　问。学人拟透龙门时如何。师云。你也只是业力。进云。为什么如此。师云。你适来问什么。
　　问。如何是吹毛剑。师云。直下是你。是你不会。
　　问。离四句。绝百非时如何。师云。是四句作么生离。云。如何是绝百非。师云。离四句。云。学人只问绝百非。师云。我岂是对你离四句。进云。作么生即是。师云。作么生不是。
　　问。山岳无亏时如何。师云。山岳也不识。
　　问。直得一如时如何。师云。者颠倒汉。
　　问。如何是一句了念超百亿。师云。大众。看者个师僧妄语。进云。因何得与么。师云。你问什么。
　　诸人须是言句不落处领会始得
　　因雪峰诸禅客特下礼觐。师上堂云。你诸人与么来。觅个什么物。只如某有什么到你诸人。应须自构始得。有相应处始得。若构不得。只与么寻言逐句。有什么了期。诸人须是言句不落处领会始得。
　　问。惠棱咨和尚。不落言句。不落绻缋。请师商量。师云。拗折秤穬来。我与你商量。弘瑫问。如何是自构底道理。师云。但不具蕴来。我向你道。
　　彦玢问。宗门中事如何。师云。宗门也不识。惠参问。直得一物不拘时如何。师云。得与么颠倒。
　　宗静问。如何得不被生死拘去。师云。是生是死。云。还道得也无。师云。犹寐语在。
　　文僜问。如何是三乘不共底事。师云。你岂不是文僜阇梨。
　　彦恩问。如何是诸佛为人底句。师云。你自道看。
　　道怤问。如何行履即得不被言句所拘。师云。你岂不是浙客。
　　唯劲问。言句不到处。请师道。师云。是到。是不到。
　　彦晖问。如何是日用底事。师云。你名什么。进云。彦晖。师云。是彦晖。
　　光晖问。如何是自受用三昧。师云。你何曾受用。
　　行怤问。作么生得与么难会　师云。有什么把将来。
　　太原令孚问。如今直问。便请师直道。师云。得与么颠倒。
　　从展问。不落目前。请师道。师云。是前。是后。
　　灵照问。有不是处。请和尚拈出。师云。你也不少驴汉。进云。直得一色时如何。师云。众色。
　　问。如何是玄沙境。师云。境也不识。
　　从弇问。请师分明道。师云。你岂不是从弇。进云。岂是问从弇。师云。我岂是对你。
　　从弇问。如何是学人本生父母。师云。我是钓鱼谢三郎。
　　问。如何是毗卢师．法身主。师云。毗卢也不识。进云。还分不分。师云。分也是你。不分也是你。
　　全坦问。只如法身还解说法也无。师云。寐语汉。
　　尽十方世界。都来只是我去处
　　上堂云。诸人特与么上来相承。无可延待。盖是佛法身心。三五日间又无一物可吃。只是菜饭。各自吃取便是也。诸上座。各自吃得饱。某也自然饱。还会与么道么。莫只与么点头点脑。说道说理。有什么交涉。各各自思想。得个问头。便合无言对得。诸人去缘即且不是某分外事。亦不是诸人辩口利辞成得。诸上座。本分行脚事且作么生。莫道是什么。莫道还也得么。莫道不可更别有也。莫道甚分明。莫道更道看。莫道更举一遍。更有一般人不识好恶。便道总说了也。人人具足。人人成现。尽十方世界。都来只是我去处。更无青黄赤白。明暗色空及地水火风。更说什么即得。若与么见解。且喜勿交涉。只成儱侗真如。不辨吉凶。有什么用处。应须各各省察始得。
　　道怤上座夜静入室。称名礼拜。某特与么来。乞和尚慈悲。指个入路。师云。你还闻偃溪水声么。进云。闻。师云。从者里入。
　　又诸禅客辞归雪峰。师问。如今诸人便归山去。为复更去别处在。棱禅客云。者里且不是山中。师云。作么生。棱云。也只如然。师云。是。是。棱云。喏。喏。又问。参兄来时向和尚说作几日。云。说道什么。师云。不是。代云。未尝不是。
　　又问怤云。如今也上山去。云。知得。和尚。
　　又问展兄。你如今且在者里相伴。展云。得也得。恐和尚不要某。师云。不是者个道理。代云。人人如然。
　　又问怤兄云。你也去。云。无处不去。师云。不是者个道理。代云。如今上山。
　　又问瑫兄。你者回来得几时。云。日即不是。师云。不是。代云。自古自今。
　　师一日僧问讯次。乃云。是什么便与么来去。僧云。只是者个说话汉子去来。师云。因什么不觅个入路。僧云。不知和尚如何说去来。师云。你适来从什么处来。云。某从茶堂里来。师云。你今若去。也从茶堂里去。因什么不识去来。
　　毗卢师．法身主
　　僧举问雪峰。如何是毗卢师．法身主。峰云。恰问著。僧却问师。不知意作么生。师云。你问我。其僧依前乃问。师云。我本是谢三郎。云。和尚莫便是也无。师云。是个什么即得。
　　问。如何是西来的的意。师云。我本是闽县仁惠里。进云。如何是的的意。师云。比来向你道仁惠里谢三家。云。乞和尚提持。师云。但是谢三家。莫别觅。
　　问。如何是通身转不得底佛性。师云。把将来。云。乞和尚相为。师云。你问什么。云。通身转不得底佛性。师云。你未出家俗名什么。
　　问。如何是学人自己。师云。是我自己。云。比来问某自己。师云。向你道是我自己。
　　问。如何是法王。师云。是法王。
　　问。如何是大肯重底人。师云。你是何处人。
　　问。如何是三乘用底法性。师云。用底性也不识。
　　无一法与你作眼见耳闻意知身觉
　　上堂云。诸上座。是什么世界。便得与么自由自在。要住便住。要去便去。更无一法与你作眼见耳闻。意知身觉。还会么。还肯重么。若肯。也是你自肯。若重。亦是你自重。更无纤毫与你作其分别。还会么。若会。便请出来对众商量。
　　问。如何是要去便去底法。师云。你今在那里。
　　问。如何是要住便住。师云。你要去便去。云。还为人也无。师云。为阿谁。
　　问。如何是无眼耳鼻舌身意。师云。你问个什么。
　　问。六国未宁时如何。师云。你自问取。云。宁后如何。师云。更须问你。你答渠。云。还可向渠道也无。师云。为什么自起自倒。
　　如是家风
　　上堂云。如是家风。亘古亘今。更无一法不是者。如是焕赫。如是分明。内外湛然。皎皎地。因什么被人问著。便道我不知。须得待问他始得。若与么语话。你平生父母养你时。因什么不问父母。才生下时。为复见你此身。便说是男儿。为当借问他人分别。然后始知你是男儿。上座。若与么一一问人。何时得自由自在。你今会么。上座是上座具足。父是父具足。母是母具足。兄弟姊妹一一具足。人人如是。法法如然。乃至一切诸法一时了却。若也不会。须得问他别人。非是如来弟子。亦非是出家人。久立。珍重。
　　问。十二时中如何应用。师云。往来。云。与么则颠倒全是也。师云。是又是个什么。不是又不是个什么。
　　问。如何是理论言句。师云。你还出得问也未。
　　问。如何是山中正主。师云。山中主也不识。
　　问。如何是诸佛垂慈底事。师云。你曾解问我来。云。为什么却如此。　师云。为你不会。
　　自来本分心地法门
　　上堂云。从古至今。也只如然。更觅个什么言句去。向诸人面前说菩提涅槃。得么。说楞伽．思益。得么。说道是祖师言句。得么。说尊宿理论。得么。诸上座。何以如此。不是你意度想虑。念言语底道理。亦不是人前举得者个。是与么时。佛说是与么经律论语。得么。上座。经自有讲经座主。所以达磨大师特与么来。只道单传心印。不立文字。要你诸人知自来本分心地法门。一日十二时中无有不是你本分心地法门。还省发也未。还知得也未。如今总为你说破了也。须得诸人各自亲明始得。与么言论。还会么。尽什方世界。无一法不是者。
　　问。如何是经师。师云。如是我闻。
　　问。如何是律师。师云。佛陀耶。
　　问。如何是论师。师云。达摩耶。云。和尚前来岂不是分三等讲经律论座主也。师云。你识经律论也未。云。经律论。师云。何曾识经律论。只是妄语。
　　问。如何是不说祖师言句底人。师云。你争知得。云。为什么人。师云。不是我底。
　　问。如何得不念言句去。师云。你赚不少也。
　　问。如何是主中主。师云。者个是北院。云。大师万福。师云。你自作自受。
　　问。如是法王。师云。用如许多般法王作么。
　　问。如何是五蕴皆空。师云。寐语作么。
　　非情量之所能知非智惠即能通彻
　　上堂云。诸上座。广大自在。闻知见觉。智通圆净。长燃无尽之灯。廓周沙界。无者不有。凡之与圣。一一解脱。一一如然。诸人得与么安乐。得与么清虚。得与么自在。得与么畅望。威光显现。非情量之所能知。非智惠即能通彻。溶溶浩浩。莹古腾今。彻于三界四生九类。万别千差。牛是牛。马是马。驴是驴。羊是羊。诸仁者。缁素分明。辩其是非始得。莫只与么虚头过却时光。
　　问。如何是长燃无尽灯。师云。看。云。学人不会。师云。无尽灯也道不会。
　　问。如何是瞪目绝见闻底人。师云。正是时。云。与么则无别也。师云。千里万里。
　　问。如何是止止不须说。我法妙难思。师云。如今是说不说。云。请师直道。云。岂是曲。云。与么则便是和尚说也。师云。你因什么倒东倒西。云。只为学人不会。师云。你更自道看。
　　问。如何是摩尼珠。师云。你得与么颠倒。云。乞和尚明出。师云。你俱不与么来。云。作何即是。师云。由是死驴汉。
　　问。如何是径直一路。师云。你岂不是楚嵩。云。不会。师云。我又何曾会。
　　只是自家信取便是
　　上堂云。诸上座。言无不实。理无不是。应处妙用。量超言趣。六道人天。明暗区分。人是人。天是天。修罗是修罗。鱼龙是鱼龙。地狱．畜生。乃至十方世界。一一皆如是。诸上座。且作么生便即一向道只是自家信取便是也。那里更有如许多般人天六道往还。四生九类。诸上座。若与么会。有什么救处。有什么共语处。何以故。只是当初不附近著人。苦屈在初。从此蹭蹬。便道平生总了也。更谁解疑。得人长远。只是著个事。更从何处去。尽是心法。诸上座。若如此见解。争受得国王信施。受他供养。诸上座。快附近人决择。破却儱侗。明取心要。一切处转得落落地。始得自由。始得相应安乐。若与么会得。与三世诸佛同证心地法门。同行妙行。同用一色。用处不换机。在处说法更无阻滞。诸上座。如是理论。还合于古德么。莫是儱侗么。莫是一概平等么。莫都只是我一个去处。更无四生九类也无。与么说话。还知也未。还省发也未。是何言句。一任诸人自体悉取。久立。珍重。
　　一一显明但自详察看
　　上堂云。得与么好。得与么恶。得与么长。得与么短。得与么生。得与么熟。得与么方。得与么圆。一一显明。且作么生是好恶。长短。方圆底道理。还会么。作么生分别。与么语话实是省心力。但自详察看。若会得。共相证明。
　　问。如何是好恶底事。师云。更道什么即得。云。如何是方圆长短底事。师云。生熟．长短．方圆。云。如何体悉。师云。正得体悉。
　　问。如何是达摩正法眼。师云。大好三门学。云。作么生。师云。是你作么生。云。喏。喏。师云。好。好。
　　问。学人平生愚钝。到和尚处。并无个入路。乞师直示。师云。但莫外觅。云。如何趣向即得。师云。诸恶莫作。众善奉行。
　　问。承古有言。真如如意宝。如意普真如。如何是普真如底宝。师云。你岂不是在园司。云。乞师明出。师云。种菜不易。
　　问。言句不到处。请师直道。师云。妄语汉。
　　问。如何是说法无其形。师云。你爷名什么。
　　问。如何得与道相应去。师云。须与道相应去。进云。还肯也无。师云。相应相应。
　　问。如何是古佛心。师云。灯笼。云。如何是和尚心。师云。拄杖。云。和尚心与佛心还分不分。师云。作么生不分。云。如何分。师云。南堂东堂。云。如何是不分。师云。你问我答。云。如何提持。师云。不要提持。
　　问。四山相逼时如何。师云。正道著。云。还履践也无。师云。你唤什么作四山。
　　问。如何是无相道场。师云。是无相道场。云。与么还相应也无。　师云。你还相契也无。
　　问。如何是日应万机底人。师云。你有什么事。
　　问。承和尚有言。分缁素。辩黑白。如何是分缁素。师云。唤你作俗人。得么。云。如何是辩黑白。师云。唤青作黄。得么。
　　问。如何是越常情。师云。你自莫颠倒。
　　问。久在丛林。为什么不见尊贵之相。师云。你得与么自缠自缚。
　　问。如何行履得见父王。师云。自作乐人供养乐翁。云。与么则得见于父王也。师云。未信你在。
　　问。作何僧事即合祖师。师云。你识父也未。
　　亡僧面前正是触目菩提
　　师见供养亡僧。问云。那里作什么。云。供养亡僧。师云。得与么颠倒。又却问僧。亡僧什么处人。僧云。两浙人。师云。吽。吽。因什么不学禅。有什么了时。因见亡僧前香炉。云。亡僧面前正是触目菩提。你诸人作么生。僧云。不是触目菩提。师云。不是者个道理。　
　　问。如何是人人具足底道理。师云。者里不是八百五十人。云。学人不会。师云。你自道。作么生不会。
　　问。如何是诸佛境界。师云。地狱．畜生。云。为什么如此。　师云。只要如此。
　　问。如何是大人。师云。小人。云。学人不会。师云。大小不会。
　　问。如何是工夫到底人。云。你父你母。　
　　问。如何是本来物。师云。你岂不是陈安儿。
　　问。如何是学人主人公。师云。公也不识。　
　　问。如何是学人自受用。师云。今日不是普请。云。莫只与么也无。师云。你识受用也未。
　　自如如知之中
　　再上雪峰相看。乃咨和尚云。言无不中。谁人知之。峰云。自如如知之中。师云。且喜他招庆得归来。峰云。知之行之。师与招庆相见云。且喜得归来。庆云。和尚万福。师云。你自分析作什么。庆云。和尚妄语作什么。师云。是你妄语。庆云。正是某妄语。师云。得得是什么。庆云。知知不与么。师云。好。好。庆云。喏。喏。　
　　又与明真相见。问瑫阇梨。你佐助一员尊宿。实不可思议。真云。不知和尚要什么物。师云。是者不要。真云。某又何曾是。师云。你姓什么。真云。是是。不是不是。　
　　问行怤长老。兄在彼处无事么。怤云。且无别故。只是旧时人。师云。何似此间。怤云。不可更颠倒。　
　　问法演长老。兄在彼中如何。云。只如然。
　　问道麟长老云。相别得几时也。云。未尝不在。
　　问道殷长老云。你也随招庆来。云。无者不有自知。　
　　问彦稠长老云。你也在清源。云。者个是雪峰山。　
　　问绍崇长老云。作么生。招庆云。知不是招庆。师云。是那里。云。是雪峰。
　　问从弇长老。你在彼中如何。云。和尚起居万福。
　　问光晖长老。彼中有几乡人。云。光晖自知得。师云。自知几人。晖云。近日无事。　
　　问从展长老云。招庆即日有几人。云。和尚要某使。　
　　问雪峰和尚云。招庆特来办茶。峰云。你且得上来。师云。直须与么始得。峰云。不是外物。师云。内亦非。峰云。是。是。　
　　问招庆云。你归办茶。庆云。和尚上山且得无事。师云。几日在道。云。者个好山门。师又云。清源主也与么敬重佛法。庆云。只是人人桑梓。师云。也须得与么始得。庆云。未是分外。　
　　问全祖维那。你在何处。云。只在者里。师云。你也何曾有佛性。　又代云。只在此。　
　　问从袭。你知我来么。云。某适来到。　
　　问唯劲。你如何。劲云。和尚尊体万福。　
　　问太原孚上座。招庆住如何。云。不知和尚如何。　
　　问灵照长老云。你在彼中还僧事么。云。是什么心行。师云。你无个入处饭袋。有何佛性。又代云。若要。即道。　
　　问行隆云。王太傅可出来招庆也无。云。时长出来。师云。看如许大汉。只解吃饭。他时后日作马还他去。又代云。不知只要和尚。
　　问道怤长老云。你还得来么。怤云。见什么。师云。不是者个道理。又代云。是道怤桑梓。故非外物。
　　玄沙问招庆
　　一日。与招庆游山云。彼中何似者里山情。庆云。也只如然。师云。且作么生。庆云。还别有桑梓也无。师云。千定不是。庆云。正是不是。　
　　问招庆。你寻常说什么法接人。庆云。和尚若有事但道。师云。我也未信你在。庆云。某也无可得信。师云。实即得。招庆云。已前问和尚因缘。只道和尚不说。师云。有什么因缘。云。也如然。师云。你作么生说驴事马事。庆云。某俗姓孙。师云。你作么生说驴马。庆云。也只是桑梓。云。知得也未。招庆。庆云。要且不是和尚。师云。作么生说大意。云。得与么颠倒。师云。正是我颠倒。云。某也颠倒。　
　　问从诺云。招庆好南堂。诺云。是。师云。有什么交涉。代云。只是屋。遂作颂二首。用处妙理不换机。问来答去不思议。应现常开明道友。人人自在要功希。再睹道友话清源。人人问道无不全。法法恒然皆如是。四生九类体中圆。
　　附近人决择人我
　　师在雪峰上堂。示众云。诸上座。好山好水。言无不中。理无不实。行无不圆。道体无方。应机说法。随其形相。一一区分。无处不是。无处不非。通古通今。显现自在。所以道。小身现其小音。为其说法。且作么生会。如今且问诸上座。只如诸人。还具五蕴身田。不具五蕴身田。若道具。且作么生说具底道理。若道不具。谁是不具五蕴身田底人。诸人如今是比丘相。某亦是比丘相。为你诸人说法。因什么便得不会去。若是阿修罗相说法。便道不会。若是饿鬼形相。乃至非形相说法。便道不会。诸上座。如此理论。且作何说得。便请对众出来明取。若只与么说道理。尽什方世界。都来只是我者个道理。何曾更有四生九类。若与么说话。还曾梦见佛法也未。只是下手时不遇奇人。坚执个儱侗兰头衫子去。聋俗人前说道我能我会。一盲引众盲。次第相传持将去。有什么救处。诸上座。你还疑也无。我今问你。还见面前青山么。还见好之与恶么。还见猫儿狗子一切鸟兽么。若道不见。只成个儱侗。若道见。你便说道者个只是色。者个多少分明。者个是什么。者个得与么可怜生。都来只是我。更什么处去。若如此说话。唤作儱侗中又更儱侗。不辩缁素。不识吉凶。寄褐生俗人有什么堪共理论佛法。诸上座。应须是附近人决择人我。破却儱侗。识其青黄赤白。辩其是非。知其好恶。长之与短。人决定是人。天决定是天。修罗是修罗。修罗中得解脱。乃至饿鬼．畜生．地狱。一一皆得解脱。随相区分。自由自在。应须与么会。明是明。暗是暗。乃至青黄赤白。一一如然。混滥分毫也不得。诸上座。如今作此说。且作么生会。还是儱侗也无。还是一向平等也无。还是说也了。举也了。还是更无一法作眼见耳闻也无。还是更教谁说也无。诸上座。且作么生体解理论。如此说话。还合古圣也无。还是应机说法也无。还是识缁素也无。还是同一字不有也无。诸人只是不将为事。某十二时中。时时如是。时时运行。应机随化。欲得诸人同诠性海。指归本源。理应自由。在处通得。所以道。言无不中。理无不实。天上人间。六道往还。无处不透。应须与么。始得便道达磨西来。亲传心印法门。一时了却佛及众生。无不是心王印。
　　问。如何是应机说法底人。师云。你岂不是从展。云。作么生。师云。聋。
　　问。如何是逗机说法。师云。你名什么。云。无名无字。师云。者漆桶。
　　问。如何是观机说法。师云。唤你作俗人。得么。云。为什么如此。师云。你问什么。
　　问。如何是随机说法。师云。你什么处打蹬来。
　　问。言语不并。心路不行。请师道。师云。出得你问未。云。作么生。作么生。师云。者瞌睡汉。因什么不作人。
　　问。用处不换机。请师道。师云。你岂不是仙游龙华弘瑫。云。作么生。作么生。师云。弘瑫。弘瑫。云。喏。喏。师云。得个什么。云。得个钓鱼翁。师云。也与么乱统。云。正是和尚不乱统。师云。正是你不乱统。云。正是某乱统。师乃颂曰。体性如然不换机。言来理契应玄微。直下亲亲真大道。声色闻见不思议。三处一时放毫光。色相个个显青黄。十方三世皆如是。任运行来实堂堂。
　　一日。问参兄。见说浙中出好越器。是也无。参云。是。师云。不是者个道理。代云。也是桑梓。故非外物。
　　问太原孚上座。你乡中出甚好物。云。无种不有。师云。是什么物。孚云。不道领话。师云。不是者个道理。代云。只如此。
　　问雪峰和尚。闻有拄杖。乞一条。峰云。我有三条在。但将取一条去。云。人人只是一个。和尚为什么用三个。峰云。三个总用。师云。是即是。某不如此。峰云。你作么生。师云。是三是一。　
　　问展禅客。见说清源出好道具。是否。云。和尚要什么物。师云。不应机。展云。和尚作么生。师云。但道自受用。
　　问晏院主。者个是何处扇。云。是清源扇。师云。院主因什么不学禅。只么打蹬。代云。也不是外物。
　　因钟鸣次。师作忍痛声。腾身云。者个钟在我肚里鸣。你诸人且作么生。展上座对云。和尚尊体如何。师云。你又分疏作么。云。和尚又自问作么。师云。我要不如此。展云。某何曾如此。师云。是。是。展云。喏。喏。
　　辞雪峰下山
　　一日。辞雪峰下山。云。启和尚。人人自由自在。某如今下山去也。峰云。是谁与么道。师云。是和尚与么道。峰云。你且作么生。师云。不自由自在。峰云。知。知。
　　又辞招庆。我且下山。你也到我那里。庆云。未尝不在。师云。还是也无。庆云。也未是分外。和尚。师云。知得。知得。
　　又向晏院主道。我且去也。闲无事到彼中。晏云。不敢。不敢。师云。不如此。代云。唤者里不是山中。
　　师拈含消梨问僧
　　王令公差人送含消梨上师。师遂拈问僧。若有人道得。与你者梨吃。且作么生道便得吃。志超云。也什么闲物。彦穆云。闲物抛却。惠琛云。者个果子打揲却。师云。你诸人知得我语。便教吃了。只是诸人觅对话。有什么了期。不用久立。师令琛阇梨将梨去老宿堂内吃了。自后改为集贤堂。总有十七人。录在卷末。颂曰。三颗含消满道场。十方三世显毫光。法法恒然皆如是。提持机应最芬芳。
　　三机佛性
　　光晓长老问。承师有言。说三机佛性。如何是第一机。师云。你岂不是光晓。云。如何是第二机。师云。你爷名什么。云。如何是第三机。师云。你祖父名什么。云。未审三机还分不分。师云。作么生不分。云。如何是分。师云。三门．佛殿．法堂。云。如何是不分。师云。你父．你母．你子。云。学人不知。师云。我也不知。云。为什么如此。师云。只要如此。　
　　三句接人
　　展长老问。如何是和尚第一句接人。师云。你问什么。云。如何是第二句接人。师云。你问我答。是个什么。云。如何是第三句接人。师云。你与么问。我与么答。还且作么生知有。进云。去此之外。还更有提撕也无。师云。你还识也未。云。作何即得。云。你问不是。
　　惟劲长老问。作么生得三句一时了却。师云。你又何曾会我三句智通无碍之辩。劲云。三句从上来尽行此路。请和尚道。师云。你岂不是神光寺祥大德小师。劲云。若与么。是一是二。为当和尚一时道。师云。我本是谢翁儿。云。与么则通古通今也。师云。莫乱统。劲云。无者不是。正是乱统。师云。是处作么生。劲云。从古至今。也只如然。师云。更莫乱统著。云。和尚岂不是当山师叔。师云。你者个汉颠倒。劲云。正是某颠倒。师云。我也颠倒。
　　明通大道
　　上堂云。诸上座。还知得一法具其山河大地．色空明暗也无。只此见处。不道不是。缘且无生机。如今也与么问人。更著他时后日又没交涉去。何以故。只为是一概平常。一句中死。不杀活得其自在。明格外之量。超越三轮。等备四天。广利一切含识。同大海之波澜。须是与么。始得唤作生而不生。不生而生。生而恒生。生而恒不生。若解与么。方始唤作明通大道。更无他故。无事。莫立。
　　行光置五问
　　行光置五问。请和尚为答。兼逐句颂。
　　问。如何是应机说法底佛性。师云。机锋相应。你我自知。更有什么。颂曰。
　　应机无不通　言行尽相从　见闻无差别 机锋无别容　
　　问。如何是随机说法底佛性。师云。有什么事。但请道将来。学云。某求作佛。师云。你是何处人。云。若与么。更无别也。师云。我也未信你在。颂曰。随机识性宗　万法尽皆同　本体不动佛 只欠自承当
　　问。如何是观机说法底佛性。师云。你是行脚僧。不可唤作俗人。颂曰。观机知深浅　汝我只目前　法法无生相 应用只如然 问。如何是逗机说法底佛性。云。若要。但道。云。请师的旨。师云。得也未。颂曰。
　　逗得机锋应真常　本体显现要开张
　　恒然自在无生灭　应用尽皆放毫光　
　　问。出格外句。请师道。师云。你外婆姓什么。云。还是出格之句也无。师云。句也道不知。你不可不识外婆。云。还受保任也无。颂曰。
　　格外之句甚分明 三轮等备显无生
　　重重华藏性相海 尘尘刹刹印相更
　　玄沙广录（中）
　　德彦五问
　　德彦伸五问。请师答兼颂(凡一问各具三句)。
　　第一问三句为人底佛
　　第一问。如何作么生说三句为人底佛。师云。若是第一句。末头是德彦。若是第二句。你问什么事。且作么生会。若是第三句。还是出世少人知。且作何理论。
　　颂第一句。
　　心法甚分明 人人自信生 万法全体是　一理证我平　　　
　　颂第二句 杀活机。　
　　一句二理更　妙用得纵横　转得机锋后　广利于群生　　
　　颂第三句 回悲智见慈定　
　　大道虚空绝纤尘　重重世界性海身　
　　十方三世无别佛　万般神用只我真
　　第二问 文殊智
　　第二问。如何是作何说。还肯也无。还是文殊智收也无。师云。你若要知第一句么。你也解与么问人。要知（第）二句么。汝通我智。把将文殊来。要知（第）三句么。你祖我翁。大智自然同。还肯是也无。
　　颂第一句
　　一句自性生　见事无不平　虚空全体是 十方佛弟兄
　　颂第二句
　　悲智显真常　二句你我彰　法法得自在 机锋印青黄
　　颂第三句
　　你我祖翁智悲宗 慈定因果自然同　
　　华藏世界尘刹海　重重显现无别容
　　第三问 普贤行
　　第三问。如何说普贤。作么生是行门。还且作么生说本行。师云。若第一句。汝名什么。第二句。汝行他立。普贤在什么处。第三句。宾主总不与么。还且作么生道。
　　颂第一句　
　　行立本来平　自己本无生　法法皆如是　一句也相更
　　颂第二句 转换
　　二理二义收　应用得自由 夺下生机后 放光心色幽
　　颂第三句 慈定
　　十重万行周　海印皆自由　古今全生灭　毛端一时收
　　第四问 观音行
　　第四问。作何契理三句。观音行善应诸方所。师云。一句闻中收。汝道什么。二句闻思知。汝诸人尽见者个师僧与么问。且作么生。道将来。三句应真常。大众引毫光。还且作何理契。
　　颂第一句
　　一理本常行　道你一分更　信志依智用　死句两平平
　　颂第二转换句
　　换句耀古今 生机最幽深　人我皆无著 同道尽知音
　　颂第三句慈定
　　隐显放毫光　纤尘应真常　万般同刹佛　海会实堂堂
　　第五问 三分佛性
　　第五问。作么生契会。一分流注。二分转侧。三分同诠海会。乞和尚慈悲。逐句答出三分法性。师云。若是一分。且信本来具足。不生不灭。无去无来。一日相应。一日佛性。若是二分。知其自由自在。机锋并无阻滞。应用随方。唤作二分佛性。若是三分佛性。具足色相。名无得物之功。行绝离尘之用。应现自在。舒卷无妨。如此理论。且略而言之。若尽说。未有了期。
　　德彦请细说
　　德彦咨和尚。更乞为某子细说。要知深浅。惟愿和尚不倦慈悲。师云。若与么。诸佛菩萨、祖师皆行此法门。广大自在。所以道。父名知汝字。父名天洪。母名彭质。皇帝生汝。令知有三分。具如是闻知见觉。若与么道。更为汝说破。
　　第一句纲宗
　　若是第一句纲宗。且自承当。成现具足。尽十方世界。更无他故。只是仁者。更教谁见。教谁闻。都只是你心王心所与全成不动佛。只欠自承当。唤作开方便门。且要你诸人信有一分真常流注。亘古亘今。未有不是者。未有不非者。如此一句。成平等法门。何以故。以言逐言。以理逐理。平常性相。接物利生。说法度人。所以道。一切群生类。皆承此恩力。且要自信作佛。若解与么。方唤作一句真常流注。与铁轮齐位。十信初心。不作儱侗之见。不作断常之解。若得如是。唯自己真如不生不灭。且知其宗旨。由是明前不明后。一个平实。分证法身之量。未有出格之句。死在一句之下。未有自由分。如今若知出格之量。莫被心魔所使。莫执我性。入手中便须转换。落落地。言通大道。不生平怀之见。此是第一句纲宗也。
　　第二句纲宗
　　若是第二句。回因就果。不著平等一如之理。方便唤作转其投机。生杀自在。夺换随机。出生入死。广利三天下。度现在之众。诸佛道同。除色欲见爱现前诸烦恼。你今唤什么作烦恼。若欲知得。我为你诸人说破。汝今眼见好之与恶。被色之所使。为身之拘系。唤作色爱。住他色爱烦恼。有色便有欲。起于妄心。以贪欲坚固。名为欲爱。住他欲爱烦恼。因贪欲故。便起种种见爱。虚妄分别。贪其父精母血。系著我人。能所攀缘。名为见爱。住他见爱烦恼。生灭现前。于一切处。执有滞无。起一切颠倒。所以四住烦恼和合一念无明。共成三界苦乐之因。日夜缠縳。不得自由。从此迷其道眼。常困轮回。不得解脱。你今诸人欲得会么。但识此无明虚妄元由。自然不被色欲见爱四住所拘。
　　方唤作顿超三界之佛性。三天下铜银二轮齐位。十信、十住、十回向、十地、五位、六位。同证生杀之机。互换自在自由。处处通透。若如此理论。方始唤作出格之词。应用通方。悲智隐显。耀古腾今。无者不有。无者不无。若与么。方可二理双明。二义齐照。不被二边之所动。妙用现前。广利二分之佛性。（是谓第二句纲宗也）。　
　　第三句纲宗
　　若是第三句。知有本智性相之本然。通其越量之知见。明阴洞阳。廓周沙界。一真性相元常。大用现前。应化无方。全用全不用。全生全不生。不著平常之量。不著汝我之能。出生入死。应用自在。显古德之性相。明祖父通量之情尘。本性真常。无其生灭法门。广利四天下。与三世诸佛为其说法之师。海印三昧一时现前。于群生一念之中。具足十种华藏世界海会。同四轮之应用。唤作元常不动之智。佛性大海之本心。广照圆明。性相自在。若与么。唤作五位六位。回因见果。举果全因。入慈定门。未有不是。未有不非。性相如然。与金轮齐位。收四天下。上至诸天。下至地狱。皆得自由。已伏无明见思尘沙无知之烦恼。所作运为。以虚空为座。号曰法身大士。具足印漩三昧。见报化身。把定乾坤。更无他故。（是谓第三句纲宗也）。
　　颂
　　此之三句。师各颂之。
　　一句颂
　　具足现成是本身　心心色色只我真
　　法法无生本不灭　流注一如镇目前
　　二句颂
　　二句铜银得自由　轮中转侧未尝休　
　　夺得平等真常性　大用现前实是幽
　　三句颂
　　应用重重华藏界　十方三世性海在　
　　明明法界绝纤尘　大智圆明印心海
　　师云。若得与么。方始唤作三句一时运用。皆得自在自由。已后也须得自看。莫当等闲。珍重。
　　有无
　　师一日与雪峰、招庆游山次。师云。看见者个象骨峰头。还有佛法也无。若道有。作么生说有。若道无。且作么生道无。峰云。你道什么。庆云。是有是无。师云。若与么。和尚与招庆总只明前不明后。峰云。你且作么生。师云。佛法还曾有么。作么生说有无。试道看。还是也无。师又问招庆。作么生说有无底句。庆云。是者个。作么生说有无。师云。招庆也作么生说有无。庆云。和尚是什么心行。师云。不是者个道理。峰云。你作么生说有无。师云。即今是有是无。峰云。你也作么生。师云。不是外物。和尚。
　　死
　　雪峰举。神楚阇梨问我。亡僧迁化向什么处去。我向伊道。如冰归水。师云。是即是。某不与么道。峰云。你作么生。师云。如水归水。
　　三个木毬--全机提持
　　峰又向师道。我时时全机提持。把三个木毬一时抛。要他全提去。师云。和尚抛后。忽被个师僧出来道。和尚看毬。作么生。峰云。道什么。师云。某不与么。峰云。你作么生。师云。也未是分外。
　　一片田地
　　雪峰云。此事如一片田地相似。一任众人耕种。无有不承此恩力者。师云。且作么生是一片田地。峰云。看。师云。是即是。某不与么。峰云。是你作么生。师云。只是人人底。
　　三个木毬—斫牌势
　　师问雪峰云。某如今大用去。和尚且作么生。峰遂将三个木毬一时抛。师遂作斫牌势祗对。峰云。你亲在灵山。方得如此。师云。也只是自家事。
　　是什么--具足怤阇梨
　　师问道怤云。你作么生说是什么。怤云。只是从来事。师云。不是者个道理。怤云。乞和尚道。师云。具足怤阇梨。怤云。若与么。不从外得。师云。不是者个道理。因什么不觅个入路。
　　性海
　　问劲长老。你作么生说性海。劲云。性海自家事。师云。不是者个道理。劲云。不知和尚作么生说性海。师云。你性我海。还且是说也无。
　　平常佛性
　　问瑫长老。作么生说平常佛性。瑫云。平常更说什么。师云。不是。瑫云。未审和尚作么生说平常佛性。师云。遇茶吃茶。且作么生说平常佛性在什么处。
　　见色见心
　　问光默云。你作么说见色便见心。默云。是光默。师云。你儱侗不分缁素汉。默云。乞和尚道。师云。未是分外。
　　把断乾坤汉
　　雪峰向师道。我者里近日有个把断乾坤汉。汝须著精彩。同学兄弟也难得。师云。是即是。且作么生把断。峰云。岂不是自作用正是把断。师云。和尚用甚得。某不与么。峰云。你作么生道。师云。和尚是干。某是坤。且作么生说兄弟难得。峰云。你得与么自由自在。要用便用。要收便收。师云。未是分外。只是自家底。峰云。你是出格之见。他时后日子孙大兴你此理去。如今且与么。师云。如此。如此。兄弟共知。且与么三二之后。方始应用。峰云。我也知汝同学一理之见。师云。根门无功。和尚若得与么。方始得自在。
　　心法无形 通贯十方
　　上堂云。大地虚空。皆因心成体。诸人且作么生说因心成体道理。又且作么生说心法无形。通贯十方。未有一分不从悲起智。未有一分不从智兴悲。未有一分不从悲智齐明于性海。廓周沙界。圆融自在。知其明暗色空。悲智齐归慈定之门。报应化法。自由自在。广利四天下。大地虚空皆是慈定之门显现。所以道。心法无形。通贯十方。诸上座。若与么会得。也知和尚用三个木毬一时抛下。要你诸人同诠性海。见性成佛。无事。珍重。
　　大沩塔参
　　师因出大沩塔。赴忌斋。问义通上座云。我只礼塔。你作么生。通云。放某过。有个道处。师云。我放汝过。作么生道。通云。某若礼拜。即不见有和尚。师云。吽。吽。不是者个道理。
　　又举问诸禅客云。我只礼拜塔。你作么生。中塔云。只是个塔。地藏云。和尚也不识塔。志超云。志超不识。元昌云。只是元昌。作么生礼。师自云。塔也不识。神禄云。和尚去大沩礼塔因缘。乞和尚慈悲。师云。是汝作么生。禄云。某不会。师云。我向汝道。是汝不会。至来日。却问。昨日礼塔因缘。神禄未会。乞和尚慈悲提持。师云。我比来时时长向汝道。绵绵地。无一法从外而来。从内而出。都来只是你个去处。亘古亘今。更问我觅个什么。禄云。虽然蒙和尚与么道。实无领会。师云。若实无会处。你去问地藏。必向你说。
　　禄乃去地藏处。举前因缘。和尚有语云。塔也不识。不知作么生。乞师兄慈悲相为。藏云。自家岂不是禄兄。禄云。不会。师兄莫只与么抵神禄。藏云。若实与么。赠兄一颂。
　　礼塔圆成是你宗。问来问取塔中通。
　　你体你道元是你。只说南北与西东。
　　见闻觉知
　　师因入府斋。于路上望见大中塔。遂问参随师僧云。你随我手看。那个是什么。众皆无对。师自云。不是见闻觉知。了然云。见闻觉知不是。师云。佛法不是者个道理。然云。与么既不得。乞和尚慈悲。师云。我向你道。不是见闻觉知。然云。如何即是见闻觉知。师云。佛法不与么。然云。某不会。乞和尚慈悲说破。师云。我寻常向你道。离却见闻觉知。还我恒常不变异体。佛法不是见闻觉知境界。应须是自彻去始得。然不会。却举向地藏。和尚云不是见闻觉知。作么生。藏遂示颂二首。
　　不是见闻满道场。识性觉知海中光。
　　本体元成不动佛。了然自在法中王。
　　你是了然非了然。恒明了然恒不然。
　　堂堂显现非他物。是你声前声不前。
　　用处无功
　　上堂云。我今问你诸人。我时时向你道。尽十方世界是个真实人体。更莫外求。何以故。只此四大五蕴。身田根识。用处无功。所以你眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。会么。眼、耳、意用处无别故。且作么生。诸仁者。会么。行满云。五蕴本性空。师云。佛法不是者（个）道理。道升云。只是个本来四大性。师云。不是者个道理。匡穆云。聋哑盲。更说个什么即得。遂作颂上师。
　　廓然大道哑盲聋。十方三世色真空。
　　念念法法无生灭。只此明明释迦宗。
　　三种病人
　　上堂云。我比来向你道眼有不见色。耳有不闻声。意有不分别。良由用处无功。你便道聋哑盲。且作么生会。你每日还见色么。还闻声么。还语言分别。若见青黄赤白。或拈个拂子起。是你又眼盲也。或击钟鼓。或敲禅床。又耳聋也。始教你下一言半句。或说个道理。又口哑不能分别。你若只向者里与么会。又成个儱侗。认得个生死根本。向识阴中作活计。若别有道理。又只成得个断常知见。你且作么生会。诸仁者。若于此不能明彻得。便是三界狂人。被见闻觉知系缚。不得自由。何时便得个安乐去。诸仁者。应须是通彻始得。不取你口头辨（辩）。我今明明向你道。更有诸方达道者。忽有具此盲聋喑哑三种病人。于佛法中又作么生方便接得伊。若道接得。聋哑盲人来。作么生接。若道接不得。佛法断灭。无有灵验。且作么生商量。若有会处。便请出来。大家理论看。也要知你深之与浅。有么。出来。
　　真赞
　　师因僧写真圆月相。自书真赞云。
　　圆月性相莹真容。真相圆光海相中。
　　我今是真无真相。元本圆光释迦翁。
　　志超的愚痴
　　因志超上座往建州教化茶。问。乞和尚慈悲。提撕心地法门。师云。是你。不可教我更提撕也。超云。乞和尚直道。志超不是愚痴人。实不会。师云。且去建州。回来向你道。超云。时不待人。乞和尚道。师云。我今直向你道。我者里三棒打汝愚痴。还会么。超云。不会。师云。是你。且去。师乃说向众僧云。超阇梨去建州乞茶。问我示入心地法门。我向伊道。者里有三棒打愚痴。你诸人且作么生会。道本云。唤什么作愚痴。师云。不是者个道理。中塔云。自愚痴。师云。不是此个道理。地藏云。和尚 愚痴教什么人打。遂有颂呈和尚。
　　三棒愚痴不思议 浩浩溶溶自打之
　　行来目前明明道 七颠八倒是你机　
　　四威仪之实践
　　问。四威仪外。如何奉王。云。你是王法中罪人。争合问事。
　　颂曰。
　　隐显行来四威仪。罪人是你也要知。
　　圆通法法皆如是。应声应色不思议。
　　只是荔枝
　　王令公送荔枝上师。师拈起云。者个荔枝得与么红。得与么赤。你诸人且作么生。若道一色。又是儱侗。若道是众色。只成个断常。你诸人且作么生。彦瑫云。也只是和尚自分别。师云。者儱侗愚痴。有什么交涉。冲机云。都来只是一色。师云。总与么儱侗。有什么了时。师问皎然。你作么生道。然云。不可不识荔枝。师自云。只是荔枝。
　　训戒
　　师云。你诸人如许多时在我者里。总与么说话。不辩缁素。不识吉凶。我比来向汝道。用处不换机。因什么只管对话。有什么交涉。诸上座。应须是附近人始得。去却见闻觉知。识辩得机锋。明得好恶。了其是非。在处便得落落地。免作儱侗。
　　若一向只与么去。说道见色便见心。更无他物。并无可得作其见解。诸上座。如此言语有什么堪为出家人。堪为说法之器。莫只与么三个五个相聚。说人间名利好之与恶。思衣念食。有什么了期。他时后日忽然著热病煮著。三日五日便见神见鬼。眼目 张地。悔之不及。大不容易。
　　和尚子吃他国王水乳。履他田地。不知修禅入定。又不附近人。只管打个肉团子作么。好墨褐细褶裙子。紬绢贴相子有什么。三五乳竹麻草鞋。三个七个大作群队。者边那边。恰似个一队趁人狗相似。有什么救处。
　　诸仁者。你今赖遇我不惜口业。向你与么道。他时后日更勿可得人身。便见轻重报应。地狱畜生。轮回诸趣。未有出期。仁者。须是著忖始得。莫当等闲。无事。不用上来。珍重。
　　韦监军对话
　　本体
　　韦监军看师。师乃问。作么生是本体。监军对云。亘古亘今。师云。不是者个道理。代云。也只如此。
　　监军之供养
　　一日。监军请师去宅内供养。处分客司安排一床果子。把单子盖却。教两人舁向和尚面前。却揖师吃果子。师云。佛法不是者个道理。
　　白纸书状
　　又差客司送一封白纸上师。师向客司云。传语司徒。谢状见到。且作么生。监军无对。师自代云。人人各自底。
　　具足盏托子
　　一日。拈起盏托云。具足盏托子。司徒作么生。云。谢师指示。师云。不是者个道理。代云。也只是自家底。
　　王令公赠物—葛衫
　　因王令公差人送葛衫与众僧。师拈问僧。者葛衫都有几领。怀归云。九百领。一人一领。师云。看汝何曾有佛性。师代云。只是个葛衫。
　　王令公赠物--橄榄
　　王令公送橄榄。师拈问僧。者个橄榄。因什么与么大小。行普云。随他各自见。师云。也是五谷袋。代云。好橄榄。
　　亡僧
　　一日。见烧亡僧。问云。适来几人舁亡僧。对云。四人。师云。看如许大汉。只袋饭得。师代云。四个死人。舁个活人。
　　竹尺子
　　师拈竹尺子。问宗静云。你唤者个作什么。静云。只唤作竹尺子。师云。不是。道怤云。尺子不是。师云。不是者个道理。师代云。一尺二尺。
　　拄杖
　　师拈拄杖问僧。唤作什么。诸人对者。并不契师意。师代云。也只是自家底。
　　竹篾用法
　　师将篾拈。问僧。者个竹是我栽种。是我斫劈篾。如今将与地藏。汝且作么生。元安云。好篾。师云。不是者个道理。师代云。也要东使西使。地藏云。箍桶得。师遂颂云。
　　大道虚旷不思议。随机对答总得之。
　　言下无言一时了。元成不动帝公希。
　　茶盏子
　　师拈茶盏子云。只者茶盏。具足成现。你诸人会也无。且作么生。代云。也自知得。
　　香炉
　　师问法源阇梨。你见那个香炉也无。源云。不要者个。师云。五谷袋。是你家物。便道（不）要。师代云。只如此。
　　如今现成
　　上堂云。诸上座。法体本自无生。本自无灭。法法如然。亘古亘今。因什么便得不会去。若不会。也只是上座。若会。也只是上座。会与不会且作么生。诸仁者。其道本体。若出若没。卷舒自在。妙用恒沙。只据目前。千般神用。也只如然。万般变化。也只如然。何以故。本自具足。本自圆成。性相常住。不动智佛。因底便得不知不会去。具足仁者。仁者不知。真常无变。只为具足。所以仁者便道不知不觉。知之觉之。切忌量之。诸上座。只如今现定身心。且作么生说有具足底道理。若说得。便请出来。大家理论。若说不得。仁者便有一分现定肉团身。具其五蕴性。便有一分法身。无其形相。只是自家体解取便是也。若如此说话。便成断常外道见解。有什么救处。有什么堪在清众受他应供。如今欲得会么。我今为你说破。法身、报身、化身。如今现成。诸人还会么。还省么。若与么去。在处自由自在。诸仁者。若也不知不觉。莫向人前乱统。便说道达磨大师只是传心印法门。要人知有法身。若如此言论。未梦见在也。只道吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。达磨大师与么说话。且作么生。莫是传法身么。莫是传报身么。且作么生理论。作何领览。莫道祖师只说此五蕴身便是不生不灭。无去无来。若与么。还梦见佛法未。更有一般人。担我能我解。不辩是非。便向人说我识性是一花。五蕴是五叶。著他后生。见其脚手被轻弄著。便面青面赤。不奈伊何。若如此。还且是也无。只为不附近人。致得如此。你今欲得会么。便说向你诸人。现成不用外觅。法、报、化具足。人人具足。人人现成。应处无方。通古通今。未有不是者。未有不非者。诸仁者。若有一法。一法即不成。若有二法。二法亦不成。何以故。念念全生。念念全灭。念念不生。念念不灭。若如此理论。即是自智不生自智。自智不灭自智。大道通于十方。镇断乾坤。皆是本智圆明。心印法门。更无他故。所以道。三际求心心不有。若与么。便是诸恶莫作也。
　　问。如何是三际求底心。师云。你得与么妄语。云。如何体悉。师云。不用体悉。
　　问。如何是三世佛身。师云。你是行脚僧。
　　问。如何是一花开五叶。师云。你道看。如何是结果自然成。师云。犹故寐语在。云。还有行履处也无。师云。有。云。如何即是。师云。不用即是。师乃颂祖师意。
　　一花本无生。菩提亦只宁。诸法常隐显。心地应真乘。
　　王大王赠物
　　一日。王大王差使送紫菜上和尚及众僧。师拈问僧。者个是何处紫菜。法灯云。者个什么好紫菜。师云。不应机。师代云。与众僧。
　　香炉
　　僧问讯次。师指香炉云。汝唤作什么。僧云。不可唤作香炉也。云。不是者个道理。师代云。妆香。　
　　衫袖
　　一日。拈衣袖问僧。你唤者个作什么。僧云。也只是衫袖。师云。不如此。代云。也只是和尚底。　
　　三世诸佛一时现前
　　问。如何是三世诸佛一时现前。师云。我是钓鱼船上谢三郎。（云）。学人不会。师云。我又争得会。
　　见闻
　　问。作何行履即得不著见闻。师云。汝唤什么作见闻。僧云。见闻见闻。师云。者个瞌睡汉。
　　言不中时
　　问。言不中时如何。师云。汝唤作什么。　
　　作个漆桶
　　问。作个什么即得不被生死所拘。师云。作个漆桶。　云。为什么如此。师云。只要如此。　
　　安国家风
　　问。如何是安国家风。云。是你家风。　
　　体本无生
　　问。如何是体本无生。师云。你名什么。云。作何即是。师云。作何不是。
　　尊体万福
　　又问僧。你是何处人。云。西川人。师云。千乡万里来。何不学禅。师代云。和尚尊体万福。
　　大道虚旷
　　上堂云。大道虚旷。常隐于自受用中。常显于自受用中。丝毫不有。丝毫不无。应古应今。全生全不生。全灭全不灭。还且作么生会。还见么。自还是生。自还是不生。自还是灭。自还是不灭也无。且作何理论。作何领览。若与么见。与么知。与么说。与么道。也只如然。无得而得。不行而行。应须与么始得。遂成颂云。
　　言来言去镇毫光。现前施设只如常。
　　大用卷舒皆自在。尘尘刹刹显芬芳。
　　一片田地中树
　　劲头陀问。只如雪峰和尚道。我者一片田地。一切众生皆承此恩力。不知雪峰意作么生。师云。我向汝道。如一片田地相似。将卖与人作契书。东西四至。交关约定了也。只有中心树子犹不卖。你且作么生。劲便问。如何是一株树。师云。你不知我。我不知你。云。如何即是。师云。分明向汝道。各自不相知。云。未审不知。不知什么。师云。不知不知什么。
　　如水归水
　　劲问。只如和尚在雪峰道。如水归水。意作么生。师云。你还知水也未。
　　佛出世前事与出世后事
　　劲问。只如从诺问灵云。如何是佛未出世前事。灵云竖起拂子。如何是出后事。云亦竖起拂子。未审还分不分。师云。作么生不分。云。如何是分。师云。东西南北。云。如何是不分。师云。南北。云。作何体会。师云。不要体会。云。方便乞师道。师云。你适来问什么。
　　佛道闲旷
　　上堂云。佛道闲旷。无有程途。无门解脱之门。无意为人之意。不在三际。故不可升沉。建立乖真。非属造化。动则起生死之本。静则醉昏沉之乡。动静双泯。即落空亡。动静双收。颟顸佛性。必须对尘对境如枯木寒灰。临时应用。不失其宜。镜照诸像。不乱光辉。鸟飞空中。不杂空色。所以什方无影像。三界绝行踪。不堕往来机。不住中间意。钟中无鼓响。鼓中无钟声。钟鼓不相交。句句无前后。如壮士展臂。不藉人工。师子游行。岂求伴侣。九霄绝翳。何在穿通。一段光明。未曾昏昧。若到者里。体寂寂。常的的。日赫焰。无边表。圆觉空中不动摇。吞烁乾坤迥然照。夫佛出世者。元无出入。名相无体。道本如如。法尔天真。不同修证。只要虚闲。不昧作用。不涉尘泥。个中纤毫道不尽。即为魔王眷属。句前句后。是学人难处。所以一句当天。八万门永绝生死。直饶得似秋潭月影。静夜钟声。随扣击而无亏。触波澜而不散。犹是生死岸头事。道人行履处。如火消冰。终不却成冰。箭既离弦。无返回势。所以牢笼不肯住。呼唤不回头。古圣不安排。至今无处所。若到者里。步步登玄。不属邪正。识不能识。知不能知。动便失宗。觉即迷旨。二乘胆战。十地魂惊。语路处绝。心行处灭。直得释迦掩室于摩竭。净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道。释梵绝听而雨花。若与么。见前无疑何事。没移泊处。离去来今。限约不得。心思绝路。不因庄严。本来真静。动用语笑。随处明了。更无欠少。今时人不悟个中道理。妄自涉事涉尘。处处染著。头头系绊。纵悟。则尘境纷纭。名相不实。便拟凝心敛念。摄事归空。闭目藏睛。终有念起。旋旋破除。细相才生。即便遏捺。如此见解。即是落空亡底外道。魂不散底死人。溟溟漠漠。无觉无知。塞耳偷铃。徒自欺诳。者里分别。则不然也。不是隈门傍户。句句见前。不得商量。不涉文墨。本绝尘境。本无位次。权名个出家儿。毕竟无踪迹。真如凡圣。地狱人天。只是疗子之方。虚空尚无改变。大道岂有升沉。悟则纵横不离本际。若到者里。凡圣也无立处。若向句中作意。则没溺杀学人。若向外驰求。又落魔界。如如向上。没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦。何用铲除。动转扬眉。是真解脱道。不强为意度。建立乖真。若到者里。纤毫不受。措意则差。便是千圣出头来。也安一字不得。久立。珍重。
　　危险见解
　　师上堂。众集定。遂将拄杖一时趁下。却向侍者道。我今日作一解。险入地狱如箭射。侍者云。喜和尚再复人身。
　　拄杖与镜
　　上堂云。一切森罗万象从镜中现。乃提起拄杖云。者个是象。那个是镜。长生云。若不与么。争获圆通。
　　极则的拄杖
　　上堂。提起拄杖云。汝诸人第二头。便下座。
　　招庆寒喧
　　开平元年丁卯岁九月。大师游清源招庆法要。师才到。便云。也什么好招庆院。庆云。也只是自家底。师云。还且如何。庆云。只如此。师云。是。是。庆云。喏。喏。又语话次。师问云。者个法堂有几间。庆云。三二即不是。只椽木作。师云。在什么处。庆云。也只在。师云。还且如何。庆云。和尚道途不易。师云。招庆你因什么。庆云。奉天之下和尚。师云。是。是。庆云。喏。喏。
　　师问招庆云。我如今去看王太傅。庆云。是也只是。师云。作么生。庆云。某也去。师云。还是也无。庆云。作么生。作么生。师云。我且去。庆云。也且善为。师云。得。得。庆云。知知。
　　太尉参见--本来性与日常性
　　师去到州内相看次。便问。太尉什么好郡城。太尉云。不敢。师云。久响太尉。也只如常。佛法不如是。何不觅个入处。太尉无语。师代云。故非外物。
　　师却归招庆云。久响王太尉。何曾有佛性。庆云。又何曾不有佛性。师云。又与王太尉分疏作什么。庆云。明明也非他故。师云。还我归也未。庆云。者里只是招庆法堂。师云。且作么生即得。庆云。未是分外。和尚。师云。知得。知得。庆云。也未是分外。师云。还的当也无。庆云。亘古亘今。师云。也须与么始得。庆云。不敢。不敢。师云。是是。庆云。喏喏。
　　太尉再度参见
　　来日。太尉出招庆复礼。师云。太尉主领郡城不易。太尉云。启大师。不敢。师云。吽吽。佛法不是者个道理。师代云。也只是桑梓。
　　又招庆与师对座。太尉起礼拜。便问。二圣对谈何事。师云。也知是清源。尉云。莫只者便是也无。师云。佛法不是者（个）道理。师代云。也知无别故。　
　　问保福
　　师问保福云。适来何处来。福云。只在此。师云。还且作么生。福云。也只如然。师云。谁与么道。福云。知得。更不别有。师云。也且如何。福云。人人也只如然。师云。还得与么也无。福云。也不分外。师云。是是。福云。喏喏。
　　问明真大师
　　问明真。你在何处。云。和尚。近到不知如何。师云。你又与么多知作什么。真云。又何曾不在。师云。是你如今作么生。云。也无他故。师云。还且作么生。云。是桑梓。无他故。师云。我与你且如何。真云。也定和尚。师云。我知不是你底。云。正是不是某底。师云。若实即得。真云。作么生。作么生。师云。是。是。云。不敢。不敢。
　　问弇长老
　　问弇长老云。你在者里得几夏。弇云。也不是别故。师云。即今作么生。弇云。也自知得。师云。还向人也无。云。未是分外。师云。好。好。弇云。喏。喏。
　　问麟上座
　　问麟上座。什么生一院有几寮舍。麟云。前六后六。师云。不是者个道理。师代云。也只是寻常屋。
　　问匡上座
　　问匡上座云。者里即日有几人。匡云。据现定。师云。不应机。师代云。是桑梓。
　　人人桑梓
　　师与招庆语话次。以手打法堂柱云。也是什么好法堂。什么好柱。庆云。只是些子破屋舍。师云。你得与么不知足。什么生好屋舍。庆云。也是人人桑梓。师云。我知得。庆云。不敢。不敢。
　　茶筵
　　一日。王太尉差人送书。请师与招庆茶筵。师向送状人说。传语太尉云。便是吃茶了也。太尉却差人传语。谢大师到来。师云。吽吽。不是者（个）道理。代云。比来辨茶。如今却不辨。师向招庆道。屈来日吃茶。招庆你可去否。庆云。和尚适来不是吃茶了也。师云。你还吃茶了也未。庆却唤侍者取一碗熟水来与和尚。师云。也须与么始得。庆云。了底是了底。师云。得与么灵利。招庆。庆云。无别故。
　　来日。与招庆去到府内。师云。太尉昨日谢茶。尉云。昨日无可得吃。师云。山僧昨日何曾吃太尉茶。尉云。也因大师所致。师云。佛法不如此。代云。把汤水与大师漱口。
　　泉州人口
　　师问太尉。当郡有多少户口。尉云。请大师鉴。师云。不是者个道理。师代云。也是小小州郡。
　　宗门中之道
　　太尉问。如何是宗门中不见底道。师云。见底宗门不是道。尉云。宗门又作么生。师云。得与么颠倒。尉云。因何如此。师云。只为颠倒。
　　游南宅
　　师与招庆游南宅。师云。招庆。也什么一所宅。庆云。也是太尉宅。师云。你与太尉分疏作什么。庆云。比来向道只是桑梓。师云。是是。庆云。知知。
　　南宅上堂
　　太尉请师于南宅上堂。云。诸上座。看者一片田地。得与么把定三千大千世界、色欲诸天。乃至非想非非想天。皆得自由自在。更无一物与你作眼见耳闻。如今且作么生体解。诸人若体得。便请出来对众理论看。若体不得。便有一分是一分非。若与么。还曾梦见自家日用三昧也未。更有一般人不识好恶。不辨纲宗。便说道。我能我会。只是个事。与么说话。未梦见。何以故。只为如今现定应用底。并不知当向。有什么救处。仁者。如今欲得易会么。山僧为你说破。法法恒然。法法如是。无有生灭去来。亘古亘今。且唤作什么即得。如今现成地会么。诸仁者。莫只者个便是你诸人去处也无。莫是心外无法。心心自在也无。莫不都来只是一个去处也无。诸上座。今日太尉与么敬重佛法。尽是受佛付嘱去来。方始如此树立精舍供养师僧。盖是来生因果也。诸上座。若有事。便请出来为众决疑。　
　　明真大师问。作么生是不落三锋底事。师云。得与么瞌睡。云。作何即得。师云。作何不得。
　　保福问。去却目前。如何举扬。师云。目前也不识。
　　太尉问。诸圣不出世。请师不谈。师云。得与么颠倒。尉云。正是某颠倒。师云。佛法不如此。代云。正是和尚不颠倒。
　　师云。太尉从今至古。只与么。还会么。还省么。还知么。还觉么。太尉知觉省现成。因什么便得不会。会与不会。也只如然。久立。珍重。
　　帝公（一）
　　师问招庆。前日去到何处。庆云。只在。师云。知得。庆云。不敢。师云。且作么生。庆云。恒然。和尚。师云。帝公作么生。庆云。如然。如然。师云。如何即是。庆云。有不是者。师云。是是。庆云。知得知得。　
　　帝公（二）
　　太尉差客司送疏请大师于招庆上堂。师向客司云。传语太尉。未尝不说法。太尉却差客司传语大师。合郡有望。师云。道也甚道。只是不如此。代云。只是帝公。
　　招庆院上堂
　　皆共法友
　　上堂云。太尉及诸官僚、大师、大德。且作么生。还会么。若不会。如今听取山僧说葛藤去也。太尉。人人如是。人人如然。未尝不有。未尝不无。通古通今。广大自在。三世诸佛溶溶浩浩转于法轮。或隐或显。无处不通。无处不透。是什么人境界。与么说。莫不是法华经么。莫不是维摩、涅槃、楞伽、思益么。为甚么如此。太尉。只为祖师特地与么来亲传心印法门。只要上至诸天。下及一切群生。皆以佛之知见。一音演说。俱承解脱。如今太尉并诸官僚、大师、大德总皆在灵山。同为法友去来。如今方得相遇也。与么兴建伽蓝。崇重佛法。又与么生供养心。太尉。欲知昔时道友言句么。便请谛听谛听。太尉。日用常如此。还会么。明明密密地。无一法不是现太尉形相。为太尉说法。更道个什么即得。所以（道）大道冲融。性相齐照。显现毫光。或现人王。于人王中得自在。或现法王。于法王中得自在。如今太尉与么自由自在。还且作么生知。又作么生不知。莫只与么。便是同为法友。应用有领解处始得。顿契心地法源始得。太尉。人人具足。亘古亘今。也无一法不是。也无一法不非。会与不会。出来大家理论看。定取金刚眼睛。只在如今。有么。出来。出来。
　　太尉问。如何是日用底事。师云。适来问什么。尉云。现问次。师云。什么处去来。
　　明真大师问。至尊至贵。莫若法王与国王。谈玄明者作么生。师云。也是自家底。云。还理论谈玄也无。师云。什么处去来。　
　　问。大道体真时如何。师云。你问什么。　
　　问。真不立妄不生时如何。师云。是真是妄。　
　　问。如何得不犯目前。师云。目前在那里。云。不可拈出也。师云。还知得也未。云。分付也无。师云。是乱统在。
　　问。道不得处。请师道。师云。得与么颠倒。
　　僧正大师礼拜问。太尉崇重佛法。请师为众决疑。师云。适来岂不是道。云。更请道。师云。自问取。
　　招庆大师问。理契无方。言中谛当。且作么生。师云。言中也不曾谛当。云。若与么。则亘古亘今也。师云。也未是分外。云。是何世界。师云。招庆世界。
　　问。目前尊者谈玄何事。师云。你岂不是妄语。　
　　问。作何行履便得与么作家。师云。行履也道不识。
　　百法座主问。如何是宗门中事。师云。是大德事。云。作何体悉。师云。不用体悉。
　　问。如何是玄沙出格外底句。云。看者颠倒汉。
　　问。二圣一王。当说什么法救度众生。师云。太尉。者个师僧却是作家。云。为什么却如此。师云。只要如此。　
　　问。如何是安国出格外为人底道理。师云。你祖父名什么。　
　　问。如何是大用现前底人。师云。大用也道不识。　
　　问。亲传底事请师道。师云。我是谢翁儿。　
　　问。作么生得出者里去。师云。出去什么处。云。学人不会。师云。我也不会。　
　　问。把定乾坤底人来。师如何接。师云。是干是坤。
　　问。众圣云臻。太尉瞻仰。请师再道。师云。你岂不是北客。　
　　问。作何日用便得与道相应去。师云。你在那里。
　　问。如何是不应声色底佛法。师云。声色作么生道不应。
　　问。如何是自受用底事。师云。你是行脚僧。
　　问。如何是色真性。师云。你名什么。
　　问。如何是学人心。师云。太尉心。
　　问。如何是正当肯重底人。师云。你还肯我也无。云。不肯重和尚。师云。你犹乱统。
　　问。如何是明星现时事。师云。你问什么。云。还当也无。师云。作么生说当不当。
　　问。直得不思时如何。师云。也是个漆桶。
　　问。三乘教旨尽为指南。请师直道。师云。你岂不是东报国僧。
　　惟劲问。作何受用即得自行三昧。师云。你岂不是惟劲。云。是惟劲不会。
　　僧问。承教中有言。我观如来。前际不来。后际不去。今即无住。如何是如来。师云。大德也不识如来。云。为什么却如此。师云。只要如此。　
　　问。太尉敬重佛法。明古洞今。（日用底）事作么生。师云。你什么处去来。
　　问。道人相见。无理不宣。请师相为。师云。你还知自家脚手现也未。　
　　问。如何是三世诸佛现前道场。师云。你不可不识道场。　
　　问。如何是现成底道场。师云。你不是从袭。
　　问。如何是一切法空相。师云。香炉。　
　　问。末后一句。请师道。师云。是前是后。遂成颂云。
　　末后一句最分明。谈玄话理证无生。
　　十方三世一时说。任运逍遥实畅情。
　　师云。今日谢太尉尊重久立。然则如此过去未来现在总皆如是。深愧太尉台旆远出。洎诸大师等久立多时。山僧辄成颂曰。
　　招庆法堂此日升。大地虚空绝纤尘。
　　自此登其真觉会。十方国土契缘因。
　　上堂—全世界如实圆成
　　上堂云。诸上座。还见也未。还知也未。千般妙用。其体无异。且作么生会。作么生领览。言无不实。理无不周。大地虚空。更无他故。诸上座。十方世界悉皆如是。若要易会。我今向你道。上座（是）。上座具足。因什么得不会去。会与不会是何境界。无事。莫久立。珍重。
　　离别训诲
　　送别茶会（一）
　　招庆办茶筵送路。师云。招庆今日谢状。庆云。些些子。每日吃底也未是分外。师云。若与么。来日只管吃茶也。庆云。阿谁与么道。师云。且作么生。庆云。还且不是与么。师云。的当也无。云。教招庆道个什么即得。师云。是是。庆云。不敢。
　　送别茶会（二）
　　太尉办茶送路。令客司送状屈师。师向客司云。传语太尉。有功者得且如何。太尉传语大师。未有者不功。师云。你向太尉道。未在。还且如何。太尉来日才见便云。昨日谢大师全机提持。师云。是有者还且如何。尉云。还得也未。师云。是教什么人知。尉云。同道者。师云。作么生是同道者。尉云。请大师鉴。师云。吽吽。佛法不是者个道理。尉云。某只与么。不知大师作么生是同道者。师云。道什么。道什么。
　　出得这里去么
　　太尉请游龙船。师才上船。以拄杖打船云。太尉作么生得出者里去。尉云。大师在里许多少时也。师云。久响太尉。只解与么乱统。尉云。若与么。却请大师代道。师云。未是分外。
　　招庆之主人公
　　太尉出招庆。相送次。师问。太尉。还见招庆大师未。尉云。已相见了也。师云。佛法不如此。师代云。和尚尊体万福。
　　人人具足道 人人具足佛
　　因语话次。师云。太尉。人人具足。尉云。启大师。不敢。师云。不是者个道理。师又云。太尉具足。某具足。还且作么生。太尉无对。
　　此时忽有一沙弥揭帘入来。师云。者个沙弥。好吃二十棒。太尉云。某有个会处。师云。作么生。尉云。谢师指示。师云。佛法不是者个道理。尉云。某只与么。不知大师意旨如何。师云。未是分外。
　　师云。太尉。法法恒然。未有者不是。未有者不非。全机体性如是。言无不实。行无不通。一法如然。万法悉皆具足。(某)与太尉什么处不如是。大地虚空咸是妙明真心所现。应用自在。广利十方法界众生。大作佛事。所以人人具足道。人人具足佛。万里山川。性性如是。重重无尽。出生入死。应声应色。无者不是。更无他故。
　　具足底道理
　　招庆问。和尚时时还且作么生说具足底道理。师云。还且作么生说不具足底道理。庆云。还是具足也未。师云。作么生。作么生。还是不具足也无。庆云。若与么。肯也无。师云。道什么。说什么。庆云。还是说具足也无。师云。还是不说也无。招庆。
　　具足道 具足佛
　　招庆又问。和尚时时作么生说人人具足道。人人具足佛。更请和尚子细说。也要知凶之与吉。师云。招庆。你者里岂不是一千徒众。庆曰。还是具足道。具足佛。　师云。作么生且论人人具足道。人人具足佛。庆云。若与么。和尚亦是八百人。师云。招庆。汝由（犹）是说具足道也。庆云。比来是和尚具足。更说什么即得。师云。若与么。即有我之能也。庆云。和尚。不见一法为大过失。师云。是失个什么。庆云。不得不道著。师云。教什么人知。庆云。是和尚道什么。师云。你还提持也无。庆云。更道什么看看。师云。汝若与么。全机具足佛去也。庆云。虽然如此。亦未是分外。师云。汝为复通前。为复明后。庆云。是即是。不知和尚作么生说通前明后。
　　纲宗第一句
　　师云。若是一分具足真常流注。亘古亘今。直下是什么。尽十方世界。只是当人自己本体。恒然如是。更无他故。唤作本智之佛性。或隐或显。应用自在。一日相应。一日佛性。一时相应。一时佛性。诸法所生。唯心所现。凡所见境。唯是见心。元成不动之性相。出生入死。本自平等。一分法身。一分理量。齐明犹如王印。无一法从外而来。无一法从内而出。人人如是。人人自信作佛。人人自信具足。是我一真法界。更无别法。如此理论。唤作一分真如流注。平常自通自解。此犹是因中之因。明前不明后。未有生机。唤作死中句。若子细商量。未有了期。如是理论。一分真如。入十信初门之行相。且依此修。因中一分具足。招庆。且作么生。还是也无。庆又问。未有一分性相不是真常流注佛性。唤作自己本智如然。未尝转侧。机锋不到。夺换明后底句。作何理论。更乞和尚慈悲。子细为说。也要招庆作事业。兄弟知得佛法细大纲宗。
　　纲宗第二句
　　师云。若是转侧明后底句。机锋（无）不到。二分性相元常。不有不无。应用自在。夺下真如平常之见。光应之量。一概心法总皆夺下。生机转侧。不座唯心平实一真法界。因中之因。死中之句。就缘中知有因果性相。常生不灭。总皆如是。方始唤作生机作用。不作如是之量。明因知果。出格之词。未有一法不从悲起智。未有一法不从智兴悲。更无一法不是二分性相。不座平实一概心法。今日与招庆作此理论。不知合圣人也无。你且作么生。庆又问。如此理论。方始唤作明前明后。二分生机。出格之量。二分转侧。生杀机锋。应用自在。不存宾主。通于有无。不生不灭。二分性相。更无一法与么不是悲智齐明。不座悲智之量。入慈定门。广利群品。未审作何理论。即合于古德语句联环。更乞和尚一一分明为说。冀一众师僧知得山中和尚。齐时大用木毬三个一时抛底道理。兼后来参学兄弟知得纲宗去处。更乞慈悲。　
　　纲宗第三句
　　师云。若是三分具足性相。未有一法不是。未有一法不非。元常未曾生灭。出没自在。广利一切众生。三分具足。通古通今。隐显光明。不见有一法不是。不见有一法不非。法报化应。悉皆如是。辅于明圣之量。佐于一乘之道。然而真如法界。无自无他。所以唤作一如性相。不座智悲之量。通明慈定之门。现行三昧。华藏海会。十方重重之家风也。还得也无。还合于古圣也无。招庆。且作么生。更说什么即得。更道什么即是。(某)如今少分说之。更无他故。
　　师又谓招庆云。你时时直须一时说。庆云。更教(某)说什么即得。师云。你与么便是一时说也。庆云。不敢不敢。
　　诸法实相如何说
　　庆又问。诸法寂灭相。不可以言宣。更作么生说。师云。言宣诸法。作么生寂灭。庆云。与么则和尚是言宣诸法也。师云。是诸法。是言宣。庆云。还可履践也无。师云。履践即不无。还且作么生说。庆云。诸法寂灭相。不可以言宣。师云。是是。庆云。喏喏。
　　直须一片去始得
　　师去时问。我拄杖在什么处。瑫长老云。在(某)手中。师云。我拄杖争得在你手中。瑫云。把取拄杖。师云。不是者个道理。展长老云。执捉又何妨。师云。吽吽。佛法不是者个道理。行怤云。应处无方。又作么生。师云。不是者个道理。灵照云。和尚莫要拄杖么。师云。不是者个道理。瑫长老云。许多人总不契师意。不知和尚作么生道。师云。我要担衣钵行脚。瑫云。去什么处。师云。归府去。又云。诸仁者。直须一片去始得。莫只与么会事。无有了期。各自善为。珍重。　
　　拈古
　　三祖只道得一半
　　因举祖师道。圆同太虚。无欠无余。师却云。大小祖师只道得一半。
　　国师三唤侍者
　　僧问。国师三唤侍者。意旨如何。师云。却是侍者会。
　　打侍者一棒
　　师座次。中塔、地藏侍立。便打中塔一棒云。就名就体。塔无对。师又问地藏。你又作么生。藏云。者僧著棒。不知来处。
　　玄沙广录中(完)
　　福州玄沙宗一大师广录 下
　　问答与玄沙著语
　　燕子鸣--深谈实相 善说法要
　　上堂。闻燕子叫云。深谈实相。善说法要。便下座。僧请益。和尚今日上堂。闻燕子叫。示众道。深谈实相。善说法要。未审尊意如何。师云。会么。僧云。不会。师云。去。谁信你。
　　灯笼--唤作什么
　　师指灯笼问僧。我唤者个作灯笼。你唤作什么。云。某亦唤作灯笼。师云。尽大唐国内。未有一人会佛法。
　　三斗庵主相看
　　师到三斗处相看。斗问。莫怪住山年深无坐具。师云。者个人人尽有。山主为什么却无。斗却揖云。且坐。且坐。师云。元来有在。
　　长生皎然—男见女见
　　师见长生。乃拈起拄杖云。还见么。生云。见。师云。男见．女见．僧见．俗见。你作么生见。长生无对。
　　长生皎然—维摩观佛
　　师问长生。维摩观佛。前际不来。后际不去。今即无住。你作么生观。生云。放某过。有个道处。师云。放你过。作么生道。生良久。师云。教谁委。生云。徒劳侧耳。师云。情知汝向鬼趣里作活计。　
　　雪峰--光境俱亡 复是何物
　　师在雪峰。雪峰示众云。古人道。光境俱亡。复是何物。却问师。你者里合著什么语。师云。放某过。有个道处。峰云。放你过。作么生道。师云。某亦放和尚过。
　　密师伯见兔话
　　因举似密师伯见兔话。洞山云。积代簪缨。暂时落薄。师云。积代簪缨。未曾落薄。
　　新到之礼拜
　　新到才礼拜。师云。因我得你拜。
　　复问僧。甚处来。僧云。德山来。师云。德山寻常有什么言句。　僧举。德山上堂。拈起拄杖便抛下。归方丈。师云。赚举也。
　　僧后问玄觉。作么生是赚举处。觉云。却请上座举。僧便举。觉云。不堪为种草。　
　　雪峰葬仪
　　雪峰迁化。师作丧主。集大众煎茶次。师于灵前拈起茶盏。问大众云。先师在日即且从你道。今且作么生道。若道得。先师无过。若道不得。即过在先师。还有人道得么。如是三遍问。大众俱无语。师便扑破茶盏归院。问中塔。子作么生会。塔云。先师有什么过。师便面壁。中塔便出去。师却唤中塔回。云。你作么生会。中塔便面壁。师便休去。　
　　无赖新到
　　师见三人新到。打鼓三下。却归方丈。僧具威仪了。却去打鼓三下。却归堂内。久住来白师云。新到轻欺和尚法席。师云。你打鼓集众来。为你勘破。众集。新到不上来。师令侍者去唤。到法堂头。新到于侍者背上拍一拍。云和尚唤。便归堂内。久住又问和尚。何不勘过。师云。我与你勘了也。
　　雪峰牧童歌
　　雪峰向师道。有僧问我。如何是牧童歌。我作舞归方丈。师云。者老汉脚跟未点地在。峰云。子又作么生。师抚掌三下。
　　神会瓦砾话
　　因僧举神会瓦砾话。师云。果然。（传灯录青原行思章）　
　　云岩扫地话
　　因僧举云岩扫地话。师云。我当时若见。向伊道。正是第二月。（传灯录卷十四云岩章，从容录第二一则）
　　一圆相--一切人出此不得
　　师见鼓山。乃作一圆相。山云。一切人出此不得。师云。情知你向鬼趣里作活计。山云。和尚作么生。师云。一切人出此不得。　山云。和尚为什么道得。某道不得。师云。我道得。