判定佛法真实义的准绳——三法印与一实相印

　　判定佛法真实义的准绳——三法印与一实相印

　　／吕胜强

　　一、前言

　　根源于佛陀自觉的佛法，自印度南北分传，为了有益于人心，为了（部分或澈底）解决世间的苦痛，法门竞出：或说“天上天下唯我独尊”；或说“世间一切善法皆是佛法”；或说“不净观是甘露门”；或说“无我我所离贪嗔痴”，真是波澜壮阔、浩瀚无涯。龙树菩萨的《大智度论》即在契机(适应不同根机）的原则下，将一切法门（不论是主张空或有）以四种悉檀（宗趣、教法）加以统摄，并以“第一义悉檀”许为真实而不可破坏的究竟了义。

　　与佛有缘的朋友，不论是新学或老参，假如他是真诚的关注生命，而且不一味的“信仰增上”（以信仰为先，不重视理性的分别观察力，致缺乏适当的简择批判精神）应当含触及一个终极关怀的问题：“法海汪洋，固然是法书无量，在遍尝法味云深不知处时，到底洲褚（彼岸）在何方？”本篇习作除尝试会通三法印与一实相印外，更愿意与道友们共同探讨、寻找并归向那“清净解脱宁静”的“第一义洲褚”。

　　二、世代圣典的启示

　　面对多方面传出的经与律，应如何的不轻信、不诽毁，古来在南北传阿含及各部律典中（如《增壹阿含》“声闻品”及《长阿含》“游行经”等）即有“四大教说”的提示。四大教说的大意为：各处传来的经律，如果与固有经律之文句相合；经审慎查考探究又与法义相应，则认可其为真佛法，应当受持，否则就要抉择而弃舍。基本上这种勘辨真实佛法的方法，即是一般所说的“佛语具三相”：相应于修多罗（经）；不逾越毗尼（戒律规范）及不违失法性。以不盲信的原则来追求真理，在更早的《杂阿含经》（574经)质多罗长者的一段话可以做为借镜——“不为信故来也，……有如是智，何用信世尊为？”这是以智为导而非以信为先的学佛态度。

　　如何具体的抉择经论（或众多的祖师说，我们可以参考说一切有部的百科全书 《阿昆达磨大毗婆沙论》的看法，该论说：“素怛缆（经）次第所显……，毗奈耶（律）缘起所显……；阿毗达磨（论）性相所显，谓阿毗达磨应求诸法真实性相。”以上这段话，比照“佛语其三相”的内容，我们可以作这样的诠释：经典有许多是不了义经：戒律（生活规范）之内容也有可能因时空因素而改变；唯有不违失法性的阿毗达磨（论）才是直接探究诸法的真实面貌。“阿毗达磨”玄装译为“对法”，即现观法（直接亲切的体验法），根据学者们的研究，最古典而原始的阿毗达磨所讨论的即是“三十七道品”等圣道修证的内容，这是直畅解脱道的。

　　根据以上的分析，我们可以审慎地下结论：判定佛法真实义的准绳，应该考察其是否为“不违失法性”、“入佛法相”、“以圣道修证为中心”。其具体的内容为“四圣谛”开展出来的“三十七道品”，更简要的说即是印定佛法的标志 “三法印”。从大乘的立场来说则为“一实相印”或“四依法”（依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义及依智不依识）。

　　三、三法印与一实相印的由来

　　“一切行无常，一切法无我，涅槃寂灭”三句并列的经文，最早出现于《杂阿含》262经，是描述佛涅槃以后，阿难以《化迦旃延经》来教化阐陀的一部经。该经南北共传，但很明显是“王舍城五百结集”（佛教史上第一次的佛经编审大会）以后才编入阿含的（因为该事件发生在佛陀涅槃之后），当时这三法句尚未被称之为“法印”。阿含圣典中与法印有关的为《杂阿含》80经——经意为：透过“空”、“无相”、“无所有”三种禅定（三昧）最后以观无我我所而离慢习、得知见清净的修行方法，名为“圣法印”。由于空等三种三昧即是“三解脱门”，其内涵与“一切行无常”等三法句之精义是相应的，因此，三法句后来被定名为“三法印”有可能是脱胎于80经。有关以“圣法印”为经名的，有西晋竺法护所译的《佛说圣法印经》及赵宋施护译的《佛说法印经》，基本上，后二部经的内容与三法印有相当密切的关系。

　　“三法印”之定型句出于《阿毗达磨法蕴足论》“缘起品”（为说一切有部最原始的论书）及《根本说一切有部毗奈耶》（为该部之广律）。分析三法印成立之过程：《杂阿含》80经开始讨论圣法印，而《杂阿含经》为说一切有部之诵本；又三法印之定型句均出现在说一切有部的早期论书及广律中。南传圣典及《清净道论》“说行道智见清净品”虽然亦有三法印之实质内容，但并未立“法印”之名。综此，几乎可以推论“三法印”应系说一切有部所独自结聚传承，后来成为印度大陆的部派佛教及北传大乘佛教之定论。

　　至于“一实相印”又名一法印。《妙法莲华经》“方便品”称为“实相印”，而龙树《大智度论》卷廿三说：“摩诃衍（大乘）中有一实，今何以说三实？答曰：佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种。”论的意思为：佛陀是说三种实法印（即三法印），大乘则略说为“一实法印”。一实相印是指一切法空性，尽括并印定一切佛法，反映了初期大乘经的精神。

　　四、三法印与一实相印的会通

　　一般的说法为小乘三法印、大乘一实相印，阿含经及部派声闻佛教确实是多说三法印（或其内容），而初期大乘经（论）则说实相印（以一切法空性为究竟了义）。由于历史上的大小乘共诤，《般若经》又有“观无常生灭为相似般若非真般若”之批评，因此两种法印间似乎隔碍而不相容，龙树在《大智度论》已作了简要的融通，笔者想溯本追源于阿含，提供另一种会通的线索。

　　《杂阿含》296及299经（南传亦有类似经文）上记载：佛陀以其自身的经验告诉弟子们，他自己是觉知“缘起法”而成正觉，也以此教化大众，并宣说“缘起法”非其创造也非其他任何人所创。它是存在于世间真实谛如不颠倒的普遍性轨律、真理，人人皆可依此而成就圣道，这样的真理被称誉为“法性、法住（定）、法界”（真理之本然性、安定性及普遍性。从这里可以凸显出佛教所说的佛法僧“三宝”是以“法”（缘起法）为根源为重心。293经佛陀又说“缘起法”是甚深难通达（其实是指人类等有情在理智及情感上之错误惯习难以扭转觉醒）又名“贤圣出世空相应缘起法”（这里的“出世”是指圣者是超脱于世间的迷情染著），以上三部经，明确地指出通往圣贤解脱道的缘起法是必须与“空”相应，也透露了“缘起法”即是判定佛法真实义的准绳。相对于大乘所主张的“一实相印”——一切法空性，不就是“世间一切缘起法，其法性均与空相应”的缘起即空吗！这无疑是秉承佛陀的教化，呼应阿含的精神。

　　至于“三法印”与空的关系为何？佛陀所说的缘起法是以十二因缘法为中心，它是探讨五蕴、六根的生命世界。《杂阿含》232经的“眼空，常恒不变易法空，我所空，所以者何？此性自尔。”眼空（眼为六根之代表）是描述六根所触对的世间的状态，而“此性自尔”可以说与296经的“法性”之意义相通，因此232经表达了五蕴六根的生命缘起法之共通性为：空无“常恒法”也空无“我（所）法”，正说明了“诸行无常”与“诸法无我”是世间的真相及普遍轨律。273经的“空诸行；常恒住不变易法空，空无我我所。”更清楚的道出，空的当下即是无常无我的展现。以上的经文，充分解说了“空”与无常、无我法印的关系──“常”空与“我”空（或至于常性与空于我性）。至于“涅槃寂灭（静）”的空，《杂阿含》的看法为：“至于贪嗔痴”（567经）；“一切诸行空寂，不可得，受尽、离欲、涅槃”（262经）。南传相应部则将之称为“出世间至性相应”；335经也有“第一义空”的暗示。

　　基于“缘起法”为佛法源头的最优先指导原则及缘起法的“空相应”性质，一实相印与三法印应该可以在“空义”之下彼此销融。《大智度论》之结论为：“无生无灭及生灭，其实是一，说有广略”；“佛说三种实法印，广说则四种，略说则一种”。

　　五、三法印与一实相印的观察

　　三法印与一实相印虽然有时被称之为三大理性或一大理性，但它们并非建筑于形而上的空中楼阁，而是圣者们透视鸟瞰这“危脆败坏的世间”所提出的修道南针，值得爱好真理的朋友共同来品尝。笔者谨将读书心得及观察之浅见条陈出来，提供同修们一起来开垦这片“法印”的园地。

　　(一)三法印的观察不宜以套公式的模式进行，那是倒果为因的。例如“时间”的相对意义是透过沙斗中沙量（或时钟里时针跨越的刻度）之变化而显现；同样的，“诸行无常”的永恒意义必须先观察那具体的五蕴生灭现象，体会了“五蕴炽盛”的七苦后，从诸多苦果当中，分析抉择其因后为“无常故苦”而肯定不移于“诸行无常”的普遍性真理。“三法印”的观察次第，从“危脆败坏”的世间苦下手，与四圣谛以“苦圣谛”为入道初门是一致的。

　　(二)三法印有其法次法向，如《杂阿含》270经所提示的“无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。

　　”《大智度论》也指出“无常”等二法印为因，“涅槃寂灭”为果。笔者认为：三法印乃四圣谛的具体实践化，“无常”为苦谛，“我”为集谛，“无我”为道谛，“涅槃寂静”则是灭谛。以诸行无常的修道心勇猛精进，勘破了我执，体验了“诸法无我”即是证初果入圣流，若继续将我慢余习断尽，就是涅槃道果的完成。三法印的重心在于“我我所”的适当解决，无常法印的观察，若仅停留于名利等外包的不可得而悲观厌世，不能扩展到内心自我情见的反省，终与圣道无干，因此，三法印是以“无我”为核心。

　　(三)无常观是一种“微观”如显微镜般精细的观察生命世界的生灭变化，它告诉我们“发生了什么事”（如苦谛），无我观则是“宏观”（钜观），扩大视野，从因缘和合的立场观察世间，人我相互的关系，它提供了“事情怎么发生的，其原因为何”（集谛）及“如何解决问题”（道谛）的讯息。基本上佛陀教导的无常观是从五蕴生灭下手，在五蕴的观察当中特别重视心法（受想行识和合之内在精神自我）之不可系执为常住的（这是众生的大病，如《杂阿含》289经所说）；至于无我观，佛陀是以根境识三者和合，如同二手掌相击出声之比喻来彰显因缘的无我性，六根门在内外境诸多杂染因缘中，如何警觉体验无有染著的内外空（无我我所的世间空）。

　　(四)静态中较易观察“四识住”的五蕴生灭（含摄无常观及无我观），动态中应从六根出入观察，病痛时除观五蕴外亦可在“六界观”上用心。

　　(五)一实相印的观察，个人觉得必须建立在“无常无我二法印”有深刻的体验基础后，才能如实知缘起空寂性的可生可灭（即中道观察法）。也就是说必须先经历无常无我的次第，否则容易走上违背因缘法的“神秘经验”之歧路上（注一）。《般若经》也说这是甚深的法门，是不退转的无生法忍菩萨才能成办，从理性现实的立场来解说，一实相印的实修应有破我见证初果的体验，才可谈其技术性的修持次第。

　　六、结语

　　佛法整个思想体系，是建立在有情生命的经验上——“身心的交涉及业果的相续”。从这具体的现实世间，作理性的思辨，再进而作直觉的体悟，这种以现实生命为实验室的分析、推理、直觉（直观）的修行方法，即是“思择与现观”合一的三法印实修法，值得大家一起来学习。至于如何在闻思修证的学佛道路上，以三法印的精神简择并实践真佛法，我想印顺导师的“以佛法研究佛法”一文（ 《妙云集》下篇第三册第一章），应可供吾等参考阅读。

　　注一：部派佛教的修行传承中，即有“次第见四谛”及“一念见灭谛”的不同，前者可以说是三法印循序的修持法，后者近乎一实相印的现观法。不过据印顺导师的看法：一念见灭谛，虽然灭谛之体验特深，但还是有苦谛等四谛的前行经验。

　　(1992.6.《新雨月刊》第57期)