论《上生经》之流传与兜率信仰之兴废

论《上生经》之流传与兜率信仰之兴废
文 / 心照不宣
《上生经》之流传，分为翻译、注疏、科判、讲解；作观、绘变、诵经；书写、刊印、缮饰、礼拜、供养十二阶。以暗合弥勒菩萨在《稻芉经》中的十二因缘之说。
而翻译、注疏、科判、讲解，属义解道；作观、绘变、诵经，属行持道；书写、刊印、缮饰、礼拜、供养，属兴福道。是为修学三道。
若以六度对应，则以供养为布施，礼拜为忍辱，缮饰、刊印为慈悲，书写、诵经、绘变为精进，作观为禅定，而讲解、科判、注疏、翻译为智慧。深可注意的是，一般说六度，皆为布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧。为什么此处却没有持戒一度，而换成慈悲？要知弥勒法门皆以慈悲为主，以五戒、十善为修行之辅。至于菩萨戒，则以《瑜伽菩萨戒》为宗。要知《瑜伽菩萨戒》，是以戒性为主，戒品为尚，戒行次之，戒相又次之。至于戒仪、戒牒，乃一假相而已。故，舍去持戒一度，而换成慈悲，与布施、忍辱、精进、禅定、智慧，合为慈宗六度。
因为六度有变，所以三学亦有所变，乃为慈学、定学、慧学。慈学含供养、礼拜、缮饰、刊印四科；定学含书写、诵经、绘变、作观四科；慧学含讲解、科判、注疏、翻译四科。
上面，已将翻译、注疏、科判、讲解；作观、绘变、诵经；书写、刊印、缮饰、礼拜、供养十二阶说竟，结以义解、行持、兴福三道；又将布施、忍辱、慈悲、精进、禅定、智慧六度说竟，结以慈学、定学、慧学三学。在此，总结为行、解二门，即行门含慈学、定学，解门即慧学。因之，行门含布施、忍辱、慈悲、精进、禅定五度，解门即为智慧一度。故知，行门亦囊括供养、礼拜、缮饰、刊印、书写、诵经、绘变、作观八阶，而解门即为讲解、科判、注疏、翻译四阶。
问曰：“缘何在三学、六度内皆有定学、禅定？在《上生经》内不是强调说‘不修禅定，不断烦恼’吗？”答云：“可去参阅拙著《略说弥勒禅法的修习》一文，可知端的。”
在《略说弥勒禅法的修习》一文中云：弥勒禅法，可分为弥勒慈悲禅（弥勒慈心三昧）和弥勒无分别禅两种。修“弥勒慈悲之禅”，要求先起七慈心，再一直修到“观怨亲平等”的“弥勒慈悲之三昧”；但这仍然只是方便法门，如修习究竟的禅，则应修习“真实无分别禅”，亦即“弥勒无分别禅”。弥勒慈悲禅（也被称为慈心三昧）的内容，可分为两个部分：
第一，前行：1、发心：发大慈心，为利有情。2、择处：依闲静处，远离恳图。3、调身：端身正坐，结跏趺坐。4、调心：收摄根门，心无掉举。
第二，正修：1、修平等心：视众生如自己的父母，消除爱憎、亲疏的分别。2、修布施法：根据众生所需，布施给他们内财（如自己的头、目、脑、髓等等，为正报所摄）、外财（妻子、儿女、财富、地位等等，为依报所摄）。3、修解脱法：令其从人天福报直至无上菩提，悉皆圆满。
所谓慈心三昧，即住于慈心、离嗔恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。《禅法要解》解释说：问曰：如阿毗昙说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又，经中说慈心三昧，遍满十方，皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林，一时俱然。慈亦如是。初入观时，见人受乐，愿与苦者。慈力转成，悉见得乐。
要想证得真实无分别禅，必须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生。亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。这“不从自生”、“不从他生”、“不从自他生”、“亦不是无因而生”四句，也被称为“四不生”、“四句推捡”，乃是龙树在《中论》中用以推证诸法不生不可得之四句，即以自因、他因、共因、无因等四句推捡有为法，以证诸法无生的道理。这里的无分别禅，乃就六度的禅波罗密而言。其内容与卷中所说，基本是相同的。可知所谓无分别禅，就是安住于中道观的禅观。
从上面的论述可知，所谓弥勒禅，乃是大乘的禅观，其中既有初心行者修习的慈心三昧，也有安住中道的无分别禅观。
上面料简说竟，即以《<上生经>修持法科判图》表列于下，给人以直观之感觉。

《上生经》修持法科判图

翻译━━┓┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┇
┃ ┇
注疏━━┫┇
┣━━义解┇智慧━━━━━━━━慧学━━━━━━解门
科判━━┫┇
┃ ┇
讲解━━┛┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┇

作观━━┓┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅禅定━━━━┓
┃ ┃
绘变━━╋━━行持┅┅┅┅┅┅┅┅精进━━━━┫
┃ ┣━━━定学━━━━┓
诵经━━┛┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅精进━━━━┫┃
┃ ┃
书写━━┓┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅精进━━━━┛┃
┃ ┣━行门
刊印━━┫┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅慈悲━━━━┓┃
┃ ┃┃
缮饰━━╋━━兴福┅┅┅┅┅┅┅┅慈悲━━━━┫┃
┃ ┣━━━慈学━━━━┛
礼拜━━┫┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅忍辱━━━━┫
┃ ┃
供养━━┛┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅布施━━━━┛

《弥勒上生经》译者，唯北凉安阳侯沮渠京声居士，
《弥勒上生经》注者，有元代泉州开元寺断崖妙恩，
作《弥勒上生经疏》者，有隋吉藏、慧净；唐窥基；新罗元晓、憬兴；日本等。
作《弥勒上生经钞》者，有唐五台山诠明律师《弥勒上生经会古通今新钞》四卷、唐越州希圆《弥勒上生经玄中钞》数卷、后梁方外鸿楚《上生经钞》一卷、后唐中山贞辩《上生经瑞应钞》八卷、后唐归屿《弥勒上生经新钞》一卷、后汉宗季《弥勒上生经晖理钞》一卷、辽代诠明《上生经会古通今新钞》四卷、辽燕京沿謣绍諲《弥勒上生经义源甲钞》四卷、金代通照守千《上生经瑞应钞》二卷。宋龙门山宝应寺释普胜，因中山贞辩《上生经钞》，繁略不均，解判非当，讲多误失所，乃删多补少，为《上生经钞》四卷行于世。
作《上生经瑞应钞科文》者，仅唐五台山诠明律师《弥勒上生经科》一卷、《弥勒上生经大科》一卷；金真定龙兴寺通照守千《弥勒上生经瑞应钞科》一卷。
讲《弥勒上生经》者，有唐代日本僧澄觉、唐代念京东居士、唐代泉州开元寺僧人匡护、梁四明山逍遥子不用无作、后唐东京相国寺归屿法师、后唐会稽郡大善寺虚受、后周宋州广寿院智江、后周五台山真容院光屿、
唱《弥勒上生经》者，有后唐东京相国寺贞诲、
礼《弥勒上生经》者，有后周洛京福先寺道丕、
诵《弥勒上生经》者，有后唐洛阳长水寺令諲、前蜀优婆夷高若人居士、

日本僧澄觉，唐明宗长兴中入京，后诣五台山。澄觉能通汉语，讲《唯识论》、《上生经》，蒙赐紫衣，授“资化大师”之号。
唐代念京东居士，河北陕西人，资性质朴信厚，遇事决裂，若使学佛性，必能勇猛精进，超越过人。然其为讲师者，多传《百法论》，《上生经》而已。（见《金刚经》六祖口诀后序）
唐代泉州开元寺僧人匡护，于唐代垂拱二年（686），建开元寺。初为乡人黄恭的一个大桑园。匡护禅师常常于此寺讲《上生经》，听者常千人。
宋龙门山宝应寺释普胜（917—970），姓张氏，深州陆泽人也。幼岁，情爱偷薄，俄决志趋五台山华严寺，师事超化大师。或问之曰：“子胡以越山逾域，而求出家。彼饶阳者，岂无仁祠、哲匠乎？”普胜对曰：“附神骥可以日千里矣。某知妙吉净刹，感征胶戾，令我小凡，速成果证。可不是乎？”众耹斯说，曰：“任气小儿，有此高识。我曹俱弗如也。”普胜曰：“某非衽金革死而不厌之徒也，愿入慈门，而思利物耳。”迨乎受具，南临潞府，讲通《上生经》矣。闻崇法大师传《唯识论》盛化洛都，往从学焉。凡百章疏经，目便识之。不几稔闲，习通精赡。普胜所传者中山贞辩《上生经钞》，讲多误失所。然昌言曰。繁略不均，解判非当。乃删多补少，为《上生经钞》四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣，师号曰“宣教”也。以太平兴国四年（970）秋七月四日，示疾，终于净土院。亨寿六十三，坐四十三夏。门人等收舍利，葬于龙门山宝应寺西阜，建塔旌表之(《宋高僧传》第二十八卷《兴福篇》)

金真定龙兴寺通照守千（1064—1143）为一大家，宋宣和初（1119），尝校勘遁伦的《瑜伽师地论记》刊版流通。守千在崆峒山撰写的《上生经瑞应钞》和《上生经瑞应钞科文》，与唐朝新罗僧憬兴的《上生经瑞应钞》、后梁方外鸿楚《上生经钞》、后唐贞辩的《上生经瑞应钞》、辽代诠明《上生经会古通今新钞》并称为《上生经瑞应钞》的“五大钞”。

元泉州开元寺断崖妙恩（？—1293），字断崖，俗姓倪，泉州人。遍参名宿，旋入雪峰湘之室。至元二十二年（1285），泉州僧录刘鉴义建言行省，合开元百二十院为一禅刹，举妙恩为第一世祖。至元二十九年春，应诏入京，锡紫伽梨，进号帝师。妙恩慧解圆融，不以禅废教，尝注《弥勒上生经》以见意。寂后，谥“广明通慧普济禅师”。

清肇庆鼎湖山在犙弘赞律师（1611—1685），明末清初曹洞宗僧。广东新会人，俗姓朱，字在犙。生于1611年，早岁从余集生学儒典，博雅能文，弱冠补县学生员。清入主后，乃遁走为僧，研习禅法，参谒鼎湖道邱，而得印可，初在广州之宝象林，后继席肇庆鼎湖。师生平特重实践笃履，虽精于禅，因痛心于丛林浮夸不实之风气，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事。于康熙二十四年示寂，世寿七十五。撰有《兜率龟镜集》弘扬弥勒信仰的种种事迹。

清黔阳县蟠龙山宗信法师（1638—1707），黔阳石一里（今湖南洪江市湾溪一带）人，俗姓名黄，家巨富。让财产与兄弟，登大云山祝发为僧。后参破山海明法孙、灵隐印文法嗣安江广福山胜觉寺密印禅师，得嗣其法，为临济宗第三十四世、破山海明禅师下四世。尝夜梦神授《弥勒上生经》，并与木鱼。醒来，果得经书、木鱼于床头。遂毕生师事弥勒，诵经、持名、礼忏不辍。发愿上生兜率天，亲近弥勒。康熙四十六年八月十五日示寂，荼毗时，刚见火起，即有虚空诵经声，云霞上绕，缥缈而去。时寺众共见，以为奇瑞。

北凉安阳侯沮渠京声
北凉沮渠京声居士（？—464），即安阳侯，北凉河西武宣王沮渠蒙逊（401—433在位）之从弟。为人强志疏通，涉猎书记。
沮渠京声少时求法，度流沙，至于阗。于瞿摩帝大寺，遇天竺法师佛驮斯那，咨问道义。佛驮斯那本学大乘，天才秀发，诵半亿偈。明了禅法，故西方诸国，号为“人中师子”。安阳侯从受《禅秘要治病经》，因其梵本，口诵通利。既而东归，向邑于高昌。得《观世音》、《弥勒》二观经，各一卷。及还河西，即译出《禅要》，转为晋文。
东晋隆安五年（401），北凉河西王沮渠蒙逊僣据北凉土地，自称为武宣王，改元永安。闻伊波勒菩萨昙无谶名，呼与相见，接待甚厚。北凉武宣王沮渠蒙逊素奉大法，志在弘通，欲请出经本。昙无谶以未参土言又无传译，恐言舛于理不许即翻。于是学语三年，方译写初分十卷。时沙门慧嵩、道朗，独步河西。值其宣出经藏，深相推重。转易梵文，嵩公笔受。道俗数百人，疑难纵横。昙无谶临机释滞，清辩若流。兼富于文藻，辞制华密。慧嵩、道朗等更请广出诸经。次译《大集》、《大云》、《悲华》、《地持》、《优婆塞戒》、《金光明》、《海龙王》、《菩萨戒本》等六十余万言。昙无谶以《涅槃经》本品数未足，还外国究寻。值昙无谶母亡，遂留岁余。后于于阗更得《涅槃经》经本中分，复还姑臧译之。后又遣使于阗寻得后分。于是续译为三十三卷。北凉玄始三年（414），昙无谶初就翻译《涅槃经》。至北凉玄始十年（421）十月二十三日三帙方竟。即宋武永初二年也。昙无谶云：“此经梵本，本三万五千偈。于此方减百万言。今所出者，止一万余偈。”一日伊波勒菩萨昙无谶尝告沮渠蒙逊云：“有鬼入聚落，必多灾疫。”沮渠蒙逊不信，欲躬见为验。昙无即以术加沮渠蒙逊。沮渠蒙逊见而骇怖。昙无谶曰：“宜洁诚斋戒，神咒驱之。”乃读咒三日。谓沮渠蒙逊曰：“鬼已去矣”。时境首有见鬼者云：“见数百疫鬼，奔骤而逝。”境内获安，昙无谶之力也。沮渠蒙逊益加敬事。
因伊波勒菩萨昙无谶入河西，弘阐佛法，安阳侯沮渠京声乃阅意内典，奉持五禁。所读众经，即能讽诵。常以为务学，多闻大士之盛业。沮渠蒙逊义和三年（433）三月，昙无谶固请西行，更寻《涅槃》后分。沮渠蒙逊忿其欲去，乃密图害昙无谶。伪以资粮发遣，厚赠宝货。临发之日，昙无谶乃流涕告众曰：“昙无谶业对将至，众圣不能救矣。以本有心誓义不容停。”比发，沮渠蒙逊果遣刺客，于路害之。春秋四十九。是岁宋元嘉十年（433）也。黑白远近，咸共惜焉。既而沮渠蒙逊左右，常白日见鬼神以剑击沮渠蒙逊。至四月，沮渠蒙逊寝疾而亡。
宋元嘉十六年（439），北魏吞并北凉，安阳侯沮渠京声乃南奔于宋。晦志卑身，不交人世。常游塔寺，以居士身毕世。
宋孝武帝孝建元年（454）甲午，北凉安阳侯沮渠京声至建康。初译《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》、《观音》二观经。丹阳尹孟顗，见而善之，深加赏接。
宋孝武帝孝建二年（455）乙未九月，扬州竹园寺慧浚尼，复请安阳侯沮渠京声翻译出《禅要秘密治病经》二卷。安阳侯沮渠京声既通习积，以临笔无滞。旬有七日，出为五卷。顷之又于建业钟山定林寺，译出《佛父般泥洹经》一卷。
安阳侯沮渠京声居绝妻拏，无欲荣利。从容法侣，宣通正法。是以黑白，咸敬而嘉焉。后遘疾而终。
宋孝武帝大明八年（464）甲辰，建康竹园寺慧浚尼寂。北凉安阳侯沮渠京声殁。安阳侯沮渠京声，沮渠北凉时期，译经一部（二卷禅法）。南朝刘宋译经三十五部（三十六卷经）。

梁京师灵味寺宝亮
梁京师灵味寺释宝亮（443—509），本姓徐氏。其先东莞胄族，晋败，避地于东莱弦县。
宋孝建二年（455），宝亮年十二出家，师青州道明法师。道明亦义学之僧，名高当世。宝亮就业专精，一闻无失。
及具戒之后，便欲观方弘化。每惟训育有本，未能远绝缘累。道明谓曰：“沙门去俗，以宣通为理，岂可拘此爱网，使吾道不东乎？”宝亮感悟，因此客游。
宋大明八年（464），宝亮年二十一，至京师居中兴寺。袁粲一见而异之。袁粲后与道明书曰：“频见亮公，非常人也。比日闻所未闻，不觉岁之将暮。珠生合浦，魏人取以照车；璧在邯郸，秦王请以华国。天下之宝，当与天下共之。非复上人之贵州所宜专也。”自是学名稍盛。
及本亲丧亡，路阻不得还北。因屏居禅思，杜讲说，绝人事。齐竟陵文宣王，躬自到居，请为法匠。宝亮不得已而赴。文宣接足恭礼，结菩提四部因缘。
后移憩灵味寺。于是续讲众经盛于京邑。讲《大涅槃》凡八十四遍，《成实论》十四遍，《胜鬘》四十二遍，《维摩》二十遍，其《大品》、《小品》十遍，《法华》、《十地》、《优婆塞戒》、《无量寿》、《首楞严》、《遗教》、《弥勒下生》等亦皆近十遍。黑白弟子三千余人。咨禀门徒常盈数百。宝亮为人神情爽岸，俊气雄逸。及开章命句，锋辩纵横。其有问论者，或豫蕴重关。及宝亮之披解，便觉宗旨，涣然忘其素蓄。今上龙兴，尊崇正道。以宝亮德居时望，亟延谈说。宝亮任率性直，每言辄称贫道，上虽意有间然，而挹其神出。
天监八年（509）初，敕宝亮撰《涅槃义疏》十余万言。上为之序曰：“非言无以寄言，言即无言之累。累言则可以息言，言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生，现慈力以应化。离文字以设教，忘心相以通道。欲使玟玉异价，泾渭分流。制六师而止四倒，反八邪而归一味。折世智之角，杜异人之口。导求珠之心，开观象之目。救焚灼于火宅，拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤，吐真实之诚言。虽复二施等于前，五大陈于后。三十四问，参差异辩。方便劝引，各随意答。举要论经，不出两途。佛性开其，本有之源。《涅槃》明其归极之宗。非因非果，不起不作。义高万善，事绝百非。空空不能测其真际，玄玄不能穷其妙门。自非德均平等，心合无生。金墙玉室岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。气调爽拔，神用俊举。少贞苦节，长安法忍。耆年愈笃，倪齿不衰。流通先觉，孜孜如也。后进晚生，莫不依仰。以天监八年五月八日，乃敕亮撰《大涅槃义疏》，以九月二十日讫。光表微言，赞扬正道。连环既解，疑网云除。条流明悉，可得略言。朕从容暇日，将欲览焉。聊书数行，以为记莂云尔。亮福德招感，供施累积。性不蓄金，皆敬营福业。身殁之后，房无留财。”
以天监八年（509）十月四日，卒于灵味寺，春秋六十有六。葬钟山之南，立碑墓所。
陈郡周兴嗣、广陵高爽，并为制文，刻于两面。弟子法云等，又立碑寺内。文宣图其形像于普弘寺焉。时高座寺僧成、旷野寺僧宝，亦并齐代法匠。宝又善三玄，为贵游所重。
——（梁）会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第八

隋豫州沙门慧缘法师
隋释慧缘，豫州人也。少出家，蔬食苦行。日诵《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》为业，心欣生兜率，以所修行业，发愿回向彼业，志求奉见弥勒。十二年中更无休息。
梦一人童子来告慧缘：“汝行业欣兜率，虽生彼天，不可奉仕弥勒大士。何以故？未读法华故。若人受持十善，虽生彼天处，不受持妙法华经者，唯在外天不事补处。着欲因缘，还堕三途。”说是语已，上升虚空。梦觉流泪，悔谢前心。更从师友受经，画夜转读经三年。
复梦前童子来谓慧缘：“汝业既熟，寿命未尽。先欲奉见弥勒菩萨，从我胁下，即接上升入兜率。”弥勒菩萨，与大菩萨围绕说法。见慧缘入，说偈赞曰：“善哉大释子，转读一乘故。现身见我身，舍寿必生此。”慧缘闻斯偈讫，欢喜流泪。见前后左右，百千众会在座。复见空座，无人甚多。即问天众：“何故有座无人”。
时有二菩萨，即是侍者，一名法音林，二名大妙相。即从座起，谓慧缘曰：“当知空座者，释迦如来末法中读诵法华妙教之人，当生之时所坐之座，是故彼座空无人。汝座在彼中，汝行业妙故，我迎接汝。先所见童子，岂异人乎？大妙相我是也。速还人间，令闻知此事，转读大乘。十二年后，舍寿至此处受教。”复教从前童子来下。梦觉欢喜，对朋友而说此事。
十二年后，慧缘无病而卒。紫云耸空，人皆谓瑞矣。

隋西京大禅定道场灵干
隋西京大禅定道场释灵干（？—612）。俗姓李氏。金城狄道人也。志节恭勤常修净业。依《华严经》作“莲华藏世果海观”，及依《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》作“弥勒天宫观”。
至开皇十七年（597），遇疾暴闷。唯心不冷，未敢藏殡。后醒述云：“初见两人，手把文书，户前而立。曰：‘官须见师’。俯仰之间，乃与俱往。状如乘空，足无所涉。到一大园。七宝树林，端严如画。二人送达，便辞而退。干独入园，东西极目。但见林地，山池，无非珍宝。焜煌乱目，不得正视。树下花座，或有人坐，或无坐者。忽闻人唤云：‘灵干汝来此耶’。寻声就之，乃慧远法师也。礼讯问曰：‘此为何所’。答曰：‘是兜率陀天，吾与僧休，同生于此。次吾南坐上者，是休法师也’。远与休形，并非本身。顶戴天冠，衣以朱紫，光炜绝世。但语声似旧，依然可识。又谓干曰：‘汝与我诸弟子。后皆生此矣’。因得觉悟。“重增故业，端然观行，绝交人物。
至大业三年（607），禅定初成。敕召为道场上座。僧徒一盛匡救有叙。
至于八年（612）。于本房内所患渐重。将欲终卒。目精上视。不与人对。久之乃垂。颜如常日。沙门童真问疾。因见是相。干谓真曰。向见青衣童子二人来召。相逐而去。

唐京师纪国寺东方菩萨慧净
释慧净（577—645），俗姓房氏，常山真定人也。家世儒宗，乡邦称美。慧净即隋朝国子博士房徽远之犹子也。生知天挺，雅怀篇什。风格标峻，器宇冲邈。年在弱岁，早习丘坟。便晓文颂，荣冠闾里。十四出家，志业弘远。日颂八千余言。总持词义，罕有其比。游听讲肆，咨质硕疑。征究幽微，每臻玄极。听《大智度》及余经部。神辨孤拔，见闻惊异。有志念论师，驰名东夏，时号穷小乘之岩穴也。乃从听习《杂心》、《婆沙》。学周两遍，大义精通。根叶搜求，务括清致。由是嘉声远布，学徒钦属。
开皇之末（600），来仪帝城，屡折重关，更驰名誉。注述之余，寻绎无暇。却扫闲室，统略旧宗。缵述《杂心》、《玄文》为三十卷，包括群典，笼罩古今。四远英猷，皆参沉隐。末又以《俱舍》所译，词旨宏富，虽有陈迹，未尽研求。乃无师独悟，思择名理。为之《文疏》三十余卷。遂使经部妙义，接纽明时。罽宾正宗，传芳季绪。
武德初岁（618），时为三府官寮，上下咸集延兴。京城大德，竞陈言论。有清禅法师，立破空义。声色奋发，厉逸当时。相府记室王敬业，启上曰：“登座法师，义锋难对。非纪国慧净，无以挫其锐者。”即令对论。慧净曰：“今在英雄之侧，厕龙象之间。奉对上人，难为高论。虽然敢藉敛秋霜之威，布春雨之泽。使慧净咨质小疑，令法师揄扬大慧。岂非佛法之盛哉。”因问曰：“未审破空，空有何破。”答曰：“以空破空，非以有破。”难曰：“执空为病，还以空破。是则执有为病，还以有除。”覆却往还，遂无以解。
贞观二年（628），新经既至，将事传译。下敕所司，搜选名德。慧净当斯集。笔受《大庄严论》，词旨深妙，曲尽梵言。宗本既成，并缵《文疏》为三十卷。义冠古今，英声借甚。三藏法师对仆射房玄龄、鸿胪唐俭、庶子杜正伦、于志宁，抚慧净背而叹曰：“此乃‘东方菩萨’也。自非精爽天拔，何以致斯言之极哉。”其为异域，见钦如此。慧净法师撰有《法华经缵述》十卷。《胜鬘》、《仁王》、《般若》、《温室》、《盂兰盆》、《上生经要缵》、《下生经要缵》等各出要缵。盛行于世。并文义绮密。高彦推之。故其每有弘通，光扬佛日。缁素云踊，庆所洽闻。于时，大法广弘，充溢天壤。慧净之功也。及贞观十九年（645），更崇翻译。所司简约，又无联类。下召追赴，谢病乃止。今春秋六十有八。声问转高，心疾时动。或停法雨，暂有登临，云屯学馆。义侣则掇其冠冕，文句则定其短长；词辨则揭其菁华，音韵则响其谐调。神气高爽，足引懦夫。墙宇崇深，弥开廉士。斯并目叙而即笔，故不尽其纤隐云。

唐京兆大慈恩寺洪道窥基
唐京兆大慈恩寺释窥基（632—682），字洪道，姓尉迟氏，京兆长安人也。
尉迟之先，与后魏同起，号尉迟部，如中华之诸侯国，入华则以部为姓也。魏平东将军尉迟说六代孙尉迟孟都，生尉迟罗迦，为隋代州西镇将，乃基祖焉。考讳尉迟宗，唐左金吾将军、松州都督、江由县开国公。其鄂国公尉迟敬德则诸父也，《唐书》有传。窥基母裴氏，梦掌月轮，吞之，寤而有孕。及乎盈月诞，弥与群儿弗类。数方诵习，神晤精爽。
玄奘师始因陌上，见其眉秀目朗，举措疏略，曰：“将家之种，不谬也哉。脱或因缘，相扣度为弟子，则吾法有寄矣。”复念在印度时，计回程次，就尼犍子边。占得卦，甚吉。师但东归，哲资生矣。遂造北门将军尉迟宗，微讽之出家。窥基父尉迟宗曰：“伊类粗悍，那胜教诏。”玄奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”窥基父虽然诺，窥基亦强拒。激勉再三，拜以从命，奋然抗声，曰：“听我三事，方誓出家。不断情欲、荤血、过中食也。”玄奘先以欲勾牵，后今入佛智，佯而肯焉。行驾累载前之所欲，故关辅语曰“三车和尚”。即贞观二十二年也。窥基自序云：“九岁丁艰，渐疏浮俗。若然者，三车之说，乃厚诬也。”
至年十七，遂预缁林。及乎入法，奉敕为奘师弟子，始住广福寺。寻奉别敕选聪，慧颖脱者。入大慈恩寺，躬事奘师，学五竺语。解纷开结，统综条然。闻见者，无不叹伏。凡百犍度跋渠，一览无差，宁劳再忆。
年二十五，应诏译经。讲通大小乘教，三十余本。创意留心，勤勤著述。盖切问而近思，其则不远矣。造疏，计可百本。玄奘所译《唯识论》。初与神昉、嘉尚、普光，四人同受，润色、执笔、捡文、纂义。数朝之后，窥基求退焉。玄奘问之，窥基对曰：“夕梦金容，晨趋白马。虽得法门之糟粕，然失玄源之醇粹。某不愿立功于参糅，若意成一本。受责，则有所归。”玄奘遂许之。以理遣三贤，独委于窥基。此乃量材授任也。时随受撰录所闻，讲周疏毕。无何西明寺圆测法师，亦俊朗之器。于《唯识论》讲场，得计于阍者赂之以金，潜隐厥形。听寻联缀，亦疏通论旨。犹数座方毕，圆测于西明寺鸣椎集僧称讲此论。窥基闻之，惭居其后，不胜怅怏。玄奘勉之，曰：“测公虽造疏，未达因明。”玄奘遂为之讲陈那之论。窥基大善三支，纵横立破，述义命章，前无与比。又云：请玄奘师唯为己讲《瑜伽论》，还被圆测公同前，盗听先讲。玄奘曰：“五性宗法，唯汝流通，他人则否。”
窥基随处化徒，获益者众。东行博陵，有请讲《法华经》，遂造《大疏》焉。及归本寺，恒与翻译旧人往还。屡谒西明寺道宣律师。道宣每有诸天王使者执事，或冥告杂务。尔日，窥基去方来，道宣怪其迟暮。窥基对曰：“适者大乘菩萨在此，善神翼从者多。我曹神通，为他所制，故尔。”
永隆元年（680），窥基躬游五台山，登太行山，至西河古佛宇中宿。梦身在半山岩下，有无量人唱苦声。冥昧之间，初不忍闻。徙步陟彼层峰，皆琉璃色，尽见诸国土。仰望一城，城中有声，曰：“住！住！咄！基公，未合到此。”斯须，二天童自城出。问曰：“汝见山下罪苦众生否。”答曰：“我闻声而不见形”。童子遂投与剑，一镡曰：“剖腹当见矣”。窥基自剖之，腹开有光两道，晖映山下。见无数人，受其极苦。时童子入城，持纸二轴，及笔投之。窥基捧得而去。及旦，惊异未已。过信夜，寺中有光，久而不灭。寻视之数轴发光者，探之得《弥勒上生经》。乃忆前梦，必慈氏令我造疏，通畅厥理耳，遂援毫次。笔锋有舍利，二七粒而陨，如吴含桃许大，红色可爱。次零然而下者，状如黄梁粟粒。一云：行至太原传法，三车自随。前乘经论箱帙，中乘自御，后乘家妓、女仆、食馔。于路间，遇一老父。问乘何人，对曰：“家属”。父曰：“知法甚精，携家属偕，恐不称教”。基闻之，顿悔前非，翛然独往。老父，则文殊菩萨也。此亦卮语矣。窥基随玄奘在玉华宫，参译之际，三车何处安置乎。
《文殊大士灵应录》云：永隆元年（680），窥基法师游五台山，栖居一年。因奉帝诏，不得不回京城。将行之时，有一异僧，从林中出，阻止他说：“法师一期报缘将尽，何不就在这里安然寂化，为什么还要奔波劳碌？”窥基法师回答：“不行！我觉得我的宿缘是在他方。”异僧见师志已坚，不再阻止就说：“那么法师自己多加保重，明年再来此相会好了。”窥基法师走后，华严寺修行的人，就问那位异僧：“他说的他方，究指何处？”异僧就说：“弥勒菩萨的地方，他是弥勒菩萨的弟子啊！”异僧说罢，走入森林中。修行人追上去，却怎样也找不到了。窥基法师到长安后，翌年临圆寂前对徒众说：“十方尘刹，宛同是游戏场所。生死涅槃，也不过等闲的游戏之物。唯有兜率天宫，是我真正的归宿之处，我将回到我应回去的地方。”说完以后安祥示寂，世寿五十一岁。当朝皇帝制法师像赞誉不已。表示朝廷对他深深的追悼。
永淳元年（682）壬午，窥基示疾，至十一月十三日，长往于长安慈恩寺翻经院，春秋五十一，法腊无闻。葬于樊村北渠，祔三藏奘师茔陇焉。弟子哀恸，余外执绋。会葬，黑白之众，盈于山谷。窥基生常勇进，自西河古佛寺归来后，遂造《弥勒上生经瑞应疏》二卷。又造弥勒像，对其像日诵《菩萨戒》一遍，愿生兜率，求其志也。乃发通身光瑞，烂然可观。复于五台，造玉石文殊菩萨像，写金字《般若经》毕，亦发神光焉。弟子相继取窥基为折中，视之如奘在焉。
太和四年（830）庚戌七月癸酉，迁窥基墓塔于平原。大安国寺沙门令俭，检校塔亭，徙棺见基齿，有四十根不断玉如。众弹指言：“是佛之一相焉”。凡今天下佛寺图形。号曰“百本疏主”。真高宗大帝制赞。一云玄宗。然窥基魁梧堂堂，有桓赳之气。而慈济之心，诲人不倦，自天然也。其符彩，则项负玉枕。面部宏伟，交手十指，若印契焉。名讳上字，多出没不同者，为以慈恩传中云：奘师龙朔三年（663）于玉华宫译《大般若经》终笔，其年十一月二十二日，令大乘基奉表奏闻，请御制序。至十二月七日，通事舍人冯义宣。由此云。灵基《开元录》为窥基。或言乘基非也，彼曰大乘基。盖慧立、彦悰，不全斥故，云大乘基。如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也。今海内呼“慈恩法师”焉。
宋左街天寿寺通慧大师赞宁等奉敕撰《宋高僧传》卷第四《义解篇》第二之一《唐京兆大慈恩寺窥基传》系曰：“性相义门，至唐方见大备也。奘师为《瑜伽》、《唯识》开创之祖，基乃守文、述作之宗。唯祖与宗，百世不除之祀也。盖功德被物，广矣，大矣。奘苟无基，则何祖张其学乎？开天下人眼目乎。二师立功与言，俱不朽也。然则基也，鄂公犹子，奘师门生。所谓将家，来为法将，千载一人而已。故书有之，厥父灾，厥子乃肯播。矧能肯获，其‘百本疏主’之谓欤。”

后梁会稽四明逍遥子不用无作
释无作（853—909），字不用，姓司马氏，姑苏人也。父司马陈，宛丘县尉。母戴氏。始妊时，梦异沙门称姓徐，住持流水寺，欲寄此安居。言讫跏趺而坐。其父同夜，梦于盘中书一字，甚称心。自言：“可以进上天子”。至明各说所梦。母曰：“意其腹中必沙门也”。矢之曰：“如生儿，放于流水寺出家。”及生，果岐嶷可爱，且恶荤膻之气。
年迨四岁，母自教诵习。利金易砺，记忆无遗。厥父欲其，应童子举业。渐见风范和润，且恒有出尘之意。俄尔，父偷窥姚氏之女，且美容仪，酷欲取之。母切忌之，因曰：“或舍是子出家，宽汝所取。”父乃许之，送入流水寺中。才及月余，姚民仳离。时谓此女，是善知识。为无作之出家增上缘矣。
年二十，受具足法。相次讲通删补律钞。《法华》、《上生》等经，《百法》论。一性五性宗教，励精寻究。孔老书篇，无不猎涉。后参其玄学于雪峰存禅师，深入堂奥。至庐陵三顾山，檀越造云亭院。豫章创南平院请作住持，皆拂衣而去。前进士唐禀，作藏经碑，述作公避请之由。居洪井十载，且未识洪师钟氏之面。乃游会稽四明，因有终焉之志。吴越武肃王钱氏，仰重召略出四明。因便归山，盖谢病也。有诗杼意呈王，王亦不留。诗云：“云鹤性孤单，争堪名利关。衔恩虽入国，辞病却归山。”时奉化乐安孙合，退居啸傲不交缁伍，唯接无作，交谈终日。进士杨弇亦慕为林下之游。以梁开平中，卒于四明。春秋五十六。
初无作善草隶笔迹酋健，人多摹写成法。述《诸色礼忏文》数十本。注道安《六时礼佛文》一卷并诗歌，并行于代。作不入尼寺、不谒公门，不修名刺、不趋时利。自号逍遥子焉。（见《宋高僧传》卷第三十）

后周宋州广寿院智江法师
释智江（885—958），俗姓单，幽州三河南管人也。本富族游侠之子，虽乘竹马，厌回火宅之门。乍玩沙堆，好作浮图之制。略闻竺干之教，必淡虑凝情，若潇湘之逢故人也。
唐乾宁四载（897）。始年十五，诣盘山感化寺，遂成息慈，息慈业备。
唐天复三祀（903），往五台山梨园寺，纳木叉法。自此担簦请业，择木依师。《净名》、《上生》二典精练，涣然冰释，心未属厌。
后梁龙德元年（921），于商丘开元寺请名数一支。所谓精义入神散则繁衍。因着《瑞应钞》八卷，达者传之。生徒影附，缮写伙多。
后唐同光元年（923），在微子之墟住院。缔构堂宇，轮奂可观。复塑慈氏、释迦二尊，十六罗汉像。咸加绩彩，克肖圣仪。善务方办，俄遘沉痾。
以后周显德五年（958）孟秋，顺终，享龄七十四。当属纩时，满院天人杂沓，若迎导之状。畴昔誓生睹史之昭应也。吏部员外郎李铉着塔铭云。
系曰：前人立义，皆按教文。岂得好恶，随情是非，任见已行。前辙不覆，后车胡不，谨而循之。
通曰：夫创著述者，有四焉：一前说极非于文茫昧，一僻见谬解领悟自乖，一乐繁嫌略，一好直怪迂。有一于此，无不著述也。江公《瑞应钞》未经披览。闻诸道路言，亦济时须。苟不济用，而变革古德义章，则何异以旧防无所用，而坏之者必有水败也。（《宋高僧传》第二十八卷《兴福篇》）

后周太原三学院通悟光屿
释光屿（894—960）。俗姓韩氏，应州金城邑人也。幼读儒书，有佐国牧民之志。频有神人梦中警策曰：“汝于佛法，有大因缘”。遂投真容院。附法威。侍其瓶锡。谨弟子之职。
受具后，诵《净名经》。彻简每至“依于义不依语”，告喻本师而求听习，法威寻许诺。遂诣太原三学院，涉乎寒燠。研核孜孜，屡改槐檀。乃讲《维摩》、《上生》二座。忽谓同志曰：“余忆昔年，每念依于义。迩栖学院，今讲二经。穷理见性，知果验因。得不依教起行，免背四依之行乎。”
后晋天福三年（938），俄辞晋水，却返故山。戴《华严经》绕菩萨殿，六时右旋礼佛。时后晋高祖握图之三载也，名闻丹禁，遂赐紫衣。
后晋天福四年（939），后晋高祖授号“通悟”焉。山门僧官与大众，坚命临坛。告辞不允。僧官谓曰：“师行解兼人，独善其己。良璞不剖，必见泣血。”辞不获已，度人三二载，坚求脱免。
后晋开运元年（944），属少王嗣位，院乏主守。大众佥举，非屿而谁。辞曰：“此山，四海客游之所。奈何不出院门有年岁矣。令知供养有何所须。”虽免不从。自后供施委输，十八年中，供百万余僧。一夕云雾俱发，霰雪交零。屿之盖经，白练一条，可三四尺，忽尔不见。翌日深更，遗练俄还旧所也，盖阴神之送至欤。
后周显德七年（960）庚申岁十月，示疾。谓诸子曰：“犹龙者，厌乎大患；叹凤者，悲于逝川。诸行无常，是生灭法。”言讫，如蝉蜕焉。俗寿六十六，僧腊四十六，茶毗于东峰下。取诸灵骨，瘗于塔幢，舍利随缘供养焉。（见《宋高僧传》第二十八卷《兴福篇》）

前蜀优婆夷高若人居士
蜀王氏伪乾德初（963），有小军使陈公，娶高中令骈诸孙女若人，持不杀戒二十余年。
后在蜀为男婚娶，礼须屠宰。高若人初不欲。亲戚言：“自己持戒行礼，酒筵。将何以娱宾也。”依违之际，遂多庖割。俄未浃旬，得疾颇异。口但慌言，已而，三宿还苏，述冥间之事：初被黑衣使者追摄，入岐府城隍庙。庙神峨冠大袖，与一金甲武士唔坐。使者领高若人见神。武士言语纷纭，让高若人破戒。仍扼腕骂曰：“吾护戒神将也，为汝二十年，食寝不遑。岂期忽起杀心，顿亏戒检。命虽未尽，罪亦颇深。须送冥司，惩其故犯。”城隍神问高若人曰：“汝更修何善，追赎过尤乎。”高若人常诵持《上生经》，其数已多。于时懵然都无记忆，恐惧之间，白曰：“诵得三伤颂，一钵和尚歌。”遂合掌向神，厉声而念。神与武士，耸耳擎拳立听，颜色渐怡。及卒，章神皆涕泪。乃谓高曰：“且归人间，宜切营善。”拜辞未毕，飒然起坐，备陈厥事。自此《三伤》、《一钵》之歌颂，人皆传写讽诵焉。
三伤颂者，自在和尚所著。释自在。俗姓李。吴兴人也。生有奇瑞。稍长坐则加趺。亲党异之辞所爱投径山出家。于新定登戒。及诸方参学。从南康道一禅师法席。悬解真宗。逸踪流辈道誉孔昭。行止优游多隐山谷。四方禅侣丛萃其门。元和中居洛下香山。与天然禅师为莫逆之交。所游必好古。思得前贤遗迹以快逸观。龙门山得后魏三藏翻经处。王屋山得稠禅师解虎斗处。此山饮甘泉。改为甘泉寺。嵩山得梵法师马跑泉。居无恋着。所著三伤歌辞理俱美。警发迷蒙有益于代前。
一钵和尚者，歌词协理激劝，忧思之深。然文体涉里巷，岂加三伤之典雅乎。在遣弟子去江南，选山水之最者。吾愿往中终老。到江州都昌县有好林泉回报。在行至叶县。道俗所留往隋州开元寺示灭。年八十一。则长庆元年也。（《宋高僧传》卷第十一《习禅篇》第三之四）

宋龙门山宝应寺宣教普胜
宋龙门山宝应寺释普胜（917—970），姓张氏，深州陆泽人也。
幼岁，情爱偷薄，俄决志趋五台山华严寺，师事超化大师。或问之曰：“子胡以越山逾域，而求出家。彼饶阳者，岂无仁祠、哲匠乎？”普胜对曰：“附神骥可以日千里矣。某知妙吉净刹，感征胶戾，令我小凡，速成果证。可不是乎？”众耹斯说，曰：“任气小儿，有此高识。我曹俱弗如也。”普胜曰：“某非衽金革死而不厌之徒也，愿入慈门而思利物耳。”
迨乎受具，南临潞府，讲通《上生经》矣。闻崇法大师传《唯识论》盛化洛都，往从学焉。凡百章疏经目便识之。不几稔闲习通精赡。胜所传者中山贞辩《上生经钞》讲多误失所。然昌言曰：“繁略不均，解判非当。”乃删多补少为《上生经钞》四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣，师号曰“宣教”也。
以太平兴国四年（970）秋七月四日，示疾，终于净土院。亨寿六十三，坐四十三夏。门人等收舍利，葬于龙门山宝应寺西阜，建塔旌表之(《宋高僧传》第二十八卷《兴福篇》)

辽总因寺弥勒行者妙运
释妙运，住总因寺。诵《法花经》为业。常愿生兜率天上，奉事弥勒菩萨。更画药王、药上二菩萨像，祈愿感应。妙运生年七十有余，微疾顿发。语师友言：“化佛来迎。说此言：‘汝画药王、药上二菩萨像，若有人识二菩萨名字者，一切人天，亦应礼拜，不久必生，兜率净土，奉事慈氏菩萨’云”。不久而卒矣。（三宝感应要略录卷下）

辽弥勒行者上生抄主诠明
释诠明法师，发愿造三寸刻檀慈氏菩萨像，祈誓生兜率天。著《上生经抄》四卷，以明幽玄。梦其像渐大，金色光明，赫灼对诠明微笑。诠明白像言：“我等愿求生兜率天。将得生不。”像言：“我既得释迦文大师要势咐嘱，不念尚不舍之，况有念愿。”作是言已，还复本像。诠明秘不语他人。没后，始见遗书中，知其见感应。临终之时，傍人梦见百千青衣人来迎，诠明指天而去矣。（三宝感应要略录卷下）（大正藏第五一册、八五一页、上）

辽兜率天宫观行者沿謣
释沿謣，少而出家。有义学喜誉。常愿生兜率天，依《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》作作兜率天宫观。注《义源》四卷。梦有青衣童子。告謣云：“师若欲生兜率天，奉见慈氏大士，方造形像观真容”。觉即刻木为像。生年七十有余而卒。临终之时，告徒众曰：“我所造像，现虚空中，从像生天矣。”（三宝感应要略录卷下）

金真定龙兴寺通照守千
金代真定龙兴寺通照守千法师（1064—1143），俗姓贾，槁城人。性聪慧，无幽不烛。诞灵宋朝，匿迹崆峒；形宗饮光，学务慈氏。为一朝唯识之巨魁矣。善讲《瑜伽师地论》、《唯识论》，又着有《心经幽赞》等疏十有余部。尝因《上生经瑞应钞》而制末章，《上生经瑞应科文》则其一也。元佑年间（1086—1094），受赐，号为“迥照大师”。宋宣和初（1119），尝校勘遁伦的《瑜伽师地论记》刊版流通。守千法师在真定府龙兴寺撰写的《上生经瑞应钞》和《上生经瑞应钞科文》，与唐朝新罗僧憬兴的《上生经瑞应钞》、后梁方外鸿楚《上生经钞》、后唐中山贞辩的《上生经瑞应钞》、辽代诠明《上生经会古通今新钞》并称为《上生经瑞应钞》“五大钞”。晚年隐居崆峒山。（见《常山贞石志》二十二、《释氏疑年录》卷七）
《常山贞石志》卷二十二载元瞻思撰碑记云：“金天会五年（1127）卒，年六十四岁。”

书写《上生经瑞应科文》引
盖分科、注脚者，源创乎秦道安，其来尚矣。其为科也，分析文章之起尽，连以细系，案之上层，由渐阶降粲然，而莫不以解关节，臻其幽致也。
爰有《上生经瑞应科文》，乃是守千法师之所述也。师诞灵宋朝，匿迹崆峒；形宗饮光，学务慈氏。为一朝唯识之巨魁矣。讲经、论，又著疏十有余部。尝因《瑞应疏》而制末章，科文则其一也。
予初志此业，写《疏》及《抄》，然犹患于科文之不备也。顷日，书肆携之来，示予曰：“斯书，今罕传于世，师幸写之，以启后学。”予欣然曰：“我先写《疏》、《抄》，未及科文，而常慕之年于兹矣。子今授之，可谓良不愆干索也。”退后，别为一本，并之《疏》、《抄》，于是，美玉得其全焉。欲重显其嘉举之有，所以乃有是序。又犹有寿诸梓与疏同流行之云。
享保岁次甲辰纳稼谷旦
风禅子
兴福寺福园院识

明末天台山幻为如惺禅师
如惺大师（1567—1638），明朝人，生于1567年。为天台宗僧人，万松行秀禅师法孙、千松明德禅师法嗣。博学多闻，尤善文笔。偏好史乘、传记之学。钟情并弘扬弥勒法门。
明万历二十三年（1695），幻为如惺禅师住吴门尹山寺。
明万历二十八年（1600），幻为如惺禅师重刊《佛法金汤编》。后又续编当代之护法者。
明万历三十三年（1605），莲池大师弟子、湖广提学、江苏昆山居士王志坚，修习兜率天宫观。并撰《弥勒忏法》一卷，
明万历三十四年（1606），幻为如惺禅师按照天台忏法仪轨，制作出第一部弥勒法门的忏本《得遇龙华修证忏仪》。此忏仪吸收了有关天台忏法的仪轨，并掺有大量的教说，为弥勒礼忏仪的集大成，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。对弥勒法门有极正面的贡献。师虽为天台僧人，却修持、弘扬弥勒法门。
明万历三十五年（1607），春，吴门进士营志道应如惺禅师请，为《龙华忏仪》作序。
明万历三十八年（1610），嘉兴楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪》撰跋，并付梓刊行流传。
明万历四十五年（1617），五月，幻为如惺禅师又偶于史志、文集中，见有南宋以来诸僧之行实事迹，即随录之，计得二百余人，分为译经、解义、习禅等三篇，而着成《大明高僧传》八卷。
明崇祯十一年（1638），幻为如惺禅师示寂浙江天台山慈云禅寺传教观，终年七十二岁。

距今约四百年前，浙江天台山慈云禅寺传教观沙门幻为如惺禅师，于明万历丙午，依据《妙法莲华经》、《弥勒上生经》、《弥勒下生经》，撰成《得遇龙华修证忏仪》四卷，分十二门，劝人修习弥勒净土，近生兜率，远赴龙华，亲近慈氏，获证无生。
与之同时，缁素修习此业者，亦日呈兴盛之势。万历丁未春，吴门进士营志道为惺师《龙华忏仪》作序，万历庚戌佛成道日，楞严寺如鉴亦为《龙华忏仪》撰跋，并付梓刊行流传。此为弥勒忏法之始。而与幻为如惺同一时代之江苏昆山居士、莲池大师弟子王志坚，亦撰写《弥勒忏法》一卷，且修习兜率天宫观。此后四百年，鲜有后继者。当今丛林，已不闻有修习此业者，道俗皆不知有此二着矣。
盖幻为如惺《龙华忏仪》以天台教观而撰，且以比丘二十五人共修，主要系依经作观，修习者鲜，今已不传。王志坚《弥勒忏法》更是鲜有人知矣。
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清初在犙弘赞律师
在犙弘赞（1611—1685），明末清初曹洞宗僧。广东新会人，俗姓朱，字在犙。早岁，从余集生学儒典，博雅能文。弱冠，补县学生员。俟清入主中原后，乃遁走为僧，研习禅法，参谒明末清初曹洞宗高僧雪关智闇禅师，而得印可。后参曹洞宗僧肇庆鼎湖山溪壑道邱禅师，继席肇庆鼎湖山。
嗣法雪关智闇后，初住广州之宝象林，因痛于净土信仰极端偏颇，乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记，而成《兜率龟镜集》三卷。大力倡导弥勒信仰，主张兜率往生。《兜率龟镜集》，凡三卷。清代在犙弘赞禅师辑。收于《卍续藏》第一四九册。本书乃汇集有关弥勒信仰、兜率往生之见闻，及选自经论中相关之传记所成者。本书之编述，旨在收集有关弥勒兜率往生名贤之行谊与德业，以作为后世学人之指南。卷上为应化垂迹，卷中记述上生内院之圣贤，卷下收集有关弥勒信仰之经咒愿文。
大师生平特重实践笃履，虽精于禅，因痛心于丛林中浮夸不实之风气，绝口不言禅道，仅弘律仪，倡导戒行，以为职事。于康熙二十四年示寂，世寿七十五。
撰有《鼎湖山木人居在犙禅师剩稿》五卷、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》三卷、《心经论》、《四分戒本如释》十二卷、《兜率龟镜集》三卷、《归戒要集》三卷、《八关斋法》、《礼佛仪式》等数十种。（《鼎湖山志》）
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清弥勒行者工布查布
工布查布，是蒙古乌珠穆沁旗人，生长于乌珠穆秦部落，他自幼为康熙皇帝抚养长大，受清圣祖鞠育之恩，后就任仪宾之职。同时，他又精通西土之语，故清世宗特留之于帝都，任西番学总理，掌管翻译之事。于清高宗时期，相继译出《造像量度经》、《弥勒菩萨发愿王偈》、《药师七佛供养仪轨如意王经》等三部，尤其以《造像量度经》影响乾隆以后之造像。他精通蒙满藏汉多种文字，自幼喜爱佛典，曾和几位著名的喇嘛高僧学习佛像梵塔的尺寸图像等等。是乾隆年间翻译家、蒙古族学者、内阁掌译、西番及蒙古诸文番学总管仪宾。
清雍正时（1723—1735），工布查布任西番学总理。翻译《药师七佛供养仪轨如意王经》。
清乾隆七年（1742），洮州禅定寺崇梵静觉国师来京，与他谈起《造象量度经》一事，并鼓励他将此书翻译成汉文。工布查布也深感《造像量度经》历代仅凭口授，他决心把它翻译成汉文。工布查布潜心研究仅用一个多月时间，就把它全部翻译出来。这部汉文译本的出现，为艺术工匠从事佛教艺术提供了重要的资料，也是今天我们研究佛教艺术的重要工具书。同时他还撰有《造像量度经引》、《造像量度经解》、《造像量度经续补》各一卷。其中，《造像量度经引》，论造像之由来，及汉式、梵式等分别，并附有诸佛像、诸菩萨像等图。《造像量度经解》，即注解本经之文义。清乾隆十三年（1748），《造像量度经引》、《造像量度经解》、《造像量度经续补》，与《造像量度经》合编成四卷刊行，是即乾隆版。
清乾隆八年（1743）正月，工布查布在北京广仁弥勒院，依藏文佛典翻译成汉文的《佛说弥勒菩萨发愿王偈》，是工布查布的代表作。亦即弥勒信仰之最后经典，使弥勒信仰经典依据趋于完善。《佛说弥勒菩萨发愿王偈》，与《普贤菩萨发愿偈》《八十八佛忏悔文》合称中华佛教“三大忏愿”。纯以偈颂形式赞颂弥勒功德，促使弥勒信仰在清朝的复兴。《佛说弥勒菩萨发愿王偈》末有：“行此菩提道，名称慈氏子，圆满六度行，超于十地位。我以此善愿众生，命终速往兜率宫。受生皆于见法阁，即为慈氏之长子。十地自在降阎浮，证得十力大位时。愿受妙法甘露味，圆满佛行尽无余。从此命终承愿力，即得上生兜率天。忻庆奉事慈氏尊，速得承授菩提记。”
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慈宗学会创始人太虚大师
民国浙江奉化雪窦山太虚唯心大师（1889—1947），俗姓吕，浙江省海宁县人，生于清光绪十五年（1889）正月。师幼失怙，母改嫁，乃随祖母移居大隐庵中，长养于庵院，深受宗教熏陶。十六岁萌出尘之志，投苏州九华寺士达座下出家，法名“唯心”。旋依师祖奘年老人，为立表，字“太虚”。太虚大师一生中大力鼓吹佛教的三大革命：一、教理革命。二、教产革命。三、教制革命。有“革命和尚”之称，传遍遐迩。
民国二年，大师创办《佛教月报》，并主张用阳历四月八日为佛诞日。亦曾主张以雪窦山为弥勒道场，列为五大名山之一。大师对各种法门平等弘扬，但凡具缘之处，便拈出慈宗法门以利众生。
一九二二年，武昌佛学院初创时，师便规定晚课诵《弥勒上生经》及念弥勒菩萨，回向兜率。大师常以所作之功德，回向无上正等菩提，愿生兜率，亲侍慈尊。俟弥勒菩萨降生娑婆成等正觉，即偕慈尊下生人间，广度有情，也因此以后凡师所开创的道场，皆遵此而行。
一九二四年春，师编定“慈宗三要”，并为学僧讲授。
一九二九年，师寰游欧美期间，在法国巴黎为信徒诵《上生经》，导唱三皈依，略示《上生经》大意，并以《慈宗三要》嘱为译传流通。
一九三二至三三年间，师住持闽南佛学院（即厦门南普陀寺）时，凿阿耨达池，构兜率陀院，设慈宗坛供奉古铜弥勒菩萨像，旦夕禅诵其中，后皈依者浸多，因此集众修习慈宗法门，渐成“慈宗学会”，编辑《慈宗要藏》。师亦到各处宣讲《上生经》、《下生经》及《弥勒大成佛经》，并留有讲录流通。大师将慈宗奉为自己的定课而勤行不绝，并于三五年底及三七年底修弥勒静七过年。三六年三月十七日，师于上海玉佛寺入寂时，在侧的缁素弟子为助念弥勒圣号，祝上生兜率，再来人间。四月八日荼毗，法尊法师拾取灵骨，得舍利三百余颗，而以心脏不坏，满缀舍利。可见师愿力宏深，功行不虚。后由印顺导师等编辑遗着三十二句册，七百万言之《太虚菩萨藏》，流传后世。乃“慈宗”立名者、“慈宗学会”创始人。
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台湾台北法云寺默如能识
默如长老（1905—1991），1905年出生，江苏省东台县人。八岁父逝，家人希望师之弟出家，其弟不愿，而师十分向往寺院生活，家人就随他的意愿，依蔼谷老和尚出家。命名能识，号默如，意谓“默而识之”。师于寺中服沙弥役达十年之久。二十岁时奉蔼谷老人之命，于金陵宝华山受具。之后开始行脚参访。参访结束后，师入虞山兴福寺的“法界学院”受学。后分别就读杭州佛教师范学校、厦门闽南佛学院。抗战胜利后，接任宝岩寺方丈，于任内宣说《金刚经》、《仁王护国经》等。任期届满后，三十八年赴台湾追随慈航法师，协助课务，教学讲经。到四十三年，证莲老和尚约他住于新店竹林精舍，四年中仍不断到各地讲经授课，度化众生。民国四十七年，与戒德法师在新生南路买了一处民房，命名“法云精舍”，尔后重建，改名为法云寺。默老修持弥勒法门，发愿上生兜率觐慈尊，启建弥勒法会领众修持，为民国以来台湾首见。民国七十年后，默老息影法云寺，礼佛读经，不预外务。着有多篇弘扬弥勒法门的文章：《为修净土者进一言》、《净土探究》、《兜率净土及其修习》、《礼弥勒文》、《上生经赞》、《下生经赞》、《弥勒佛赞》等，亦撰写了近代少有的《佛说弥勒大成佛经疏》，可谓当今《大成佛经》的权威。
民国八十年六月二十一日示寂于台北，世寿八十六，僧腊七十八，戒腊六十八。
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苏州灵岩山寺宝月法因
苏州灵岩山寺宝月法因法师（1911—1991），河北省容城县午方村人，生于1911年，俗姓孙，名宝田，家境颇富。自幼聪敏，风鉴朗拔，幼读私塾六年，勤奋笃学。十六岁时欲赴北京求学未遂。十九岁时经友人介绍到恒德厅任会计。二十六岁起日诵《金刚经》五十余部，深有悟处。二十七岁皈依三宝，自学唯识，颇有心得。二十八岁莅陕西，依兴教寺方丈妙阔法师剃度出家，法名法因，号宝月，从师学唯识，深研教乘，昼夜不怠，深得师之赏识器重，并传授法相玄义与他，且精进持诵《法华经》，常一日一部。二十九岁受具足戒，禀持戒法，精勤讽诵群经，志存宣法。三十岁时，曾夜梦印光大师语道：“给你舍利子。”一九八○年，灵岩山寺创办佛学院，法师奇缺，无人授课。法因老法师于陕西终南山得悉。慨然前去，穷毕生所学，讲授法相唯识，直至临终。三十四岁时于大兴善寺创办巴利佛学院，当时太虚大师任名誉院长，妙阔法师任副院长，法因法师开讲《百法明门论》、《八识规矩颂》，后因经费拮据，办一届，历六年。四十岁时，回兴教寺任监院，帮助师父管理寺内外一切事务，道场兴隆，法缘广大，广开法筳，斋讲不倦。信众肃肃，洋洋济济，十方赞颂。法师刺十指血写《法华经》一部，立誓终身奉诵是经，每日中夜二时起身，讽诵此经一部，历经数十年不辍，深得法华幽旨。四十六岁，陕西省举行了一次传戒会。于长安县兴教寺，法因法师为尊证阿阇黎。十年动乱，佛教法难。法师备受折磨，打成右派，戴上反革命份子帽子。他逆来顺受一切，但仍坚守净戒，誓死不开荤、不食肉，被批斗五十三次，权作“善财童子五十三参”之想。在此期间，决不脱下唯一剩下之一套僧衣。他被派到工地进行改造，但着僧衣，从事繁重之体力劳动。后来染病，饭食不下，生命垂危。此时，遇一位医生，有人向医生说：“这位出家人，心诚奉佛，不染荤腥，净戒正信，早晚默诵经文，常食无菜之饭。”医生闻之，顿生悲悯，精心治病，经一月余，法师身体好转。他在二十年辗转中，饱尝了酸辛。1979年政策落实，拨乱反正，法师昭雪后，回陕西西安，朝五台山，至法门寺拜塔。1980年，他正筹划兴教寺恢复事宜，苏州灵岩山寺佛学院明学院长听闻法师讲学甚笃，即至函聘请。因此他毅然于次年到灵岩山寺。他已七十岁，而能绍隆佛种，续佛慧命，培养人才。他先后讲授《百法明门论》、《八识规矩颂》、《唯识二十论》、《唯识卅论颂》、《解深密经》、《显扬圣教论》、《维摩诘经》、《法华经》。课余书《法华经》、《华严经》、《大涅槃经》、《维摩经》、《观普贤行法经》、《弥勒成佛经》、《无量义经》等，并有经论注解。法师性度弘伟，兴无缘慈，常有学僧清众围座膝前聆听教诲，远道慕名求法，来者有问必答，方便善巧。法师深居简出，严以律己。慈悲高尚，行道热心。一九八四年暑假应福建南普陀寺妙湛法师之请，前去讲法，并往雪峰寺转大法轮，广度善信。指示迷津。名震闽南闽北，法泽群萌。一九八五年秋，法师应陕西佛教协会之请，前去传戒。此次是继二十八年后先师之后一盛会，参加者达一六○○人之众。其中出家戒子三○○余人。他自编传戒事宜，按部就班，如律如仪，使秩序井然之法会法喜充满，得未曾有。1986年夏、一九八七夏、法师二次应邀赴西部地区弘法。之后回灵岩山寺，因双腿无力而深居，并告学僧：“吾已老，心有余力不足，无缘外出弘法矣。希望你们精研经教，毕业后，振兴佛法”。
法师平时课外，白天书经，早上三点起身诵《法华经》前四卷，晚间读后三卷，再四十八拜。过去，晚间可拜法华一○○○拜。熟读法华仅两个半小时，并可背下全经。1987年，除早晚诵法华经外，早上增加诵《弥勒上生经》，晚间增诵《弥勒成佛经》。此举寓意深刻，一为意味他求生兜率净土，听闻正法；一为意味他将同弥勒降生人间，承释迦愿，普度无量众生，于龙华树下成佛向人间说法。正是早生兜率净土，晚去人间成佛。
1988年后，于日间诵四十卷之《大般涅槃经》，三天诵一部，到九十二年圆寂之前已诵廿余部，书写一部。有时讲解诵持此经之十种功德，及此经大意。1991年农历九月二十六日，老法师起身，因双腿乏力，而跌倒即卧床不起。全寺僧众得知，咸来探望。病中他还与人讲《大涅槃经》前二十卷。意味着涅槃要自己圆满，说食终不能饱。
弥留之际，打一饿七，至第八天即一九九二年农历六月初三日，上午叫人打来热水沐浴更衣，异常清醒，瓜熟蒂落、自知时至，结跏趺坐，坦然与侍者握手告别，安详示寂，享年八十二岁。荼毗后，五色舍利无数，晶莹琉璃一块，牙齿不坏。尤为令人惊奇的是，火化后舌根完整无毁，古铜金色，坚硬如铁；击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。象征法因老法师在世时，终身读诵《妙法莲华经》之至诚恳切，及宣讲此经之至真无误。同时验证了此经之无边妙用和殊胜功德。次日下午四时半，全寺僧众俱来助念，将法师入龛。
其于末法之世，虔诵法华，得舌根不坏，证明法华经之殊胜无比。亦证实了宋仁宗皇帝赞《法华经》诗：“六万余言七轴装，无边妙义广含藏。白玉齿边流舍利，红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润，灌顶醍醐点点凉。假使造罪如山岳，不须妙法两三行。”
宝月法因法师垂化世间僧腊五十四，戒腊五十三，毕生清白，平凡中无限伟岸高洁。
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镇江焦山定慧寺大鑫茗山
镇江焦山定慧寺大鑫茗山法师（1914—2002）俗名钱延龄，1914年农历2月20日于江苏盐城市，书香门第，幼从父读古诗文，随母诵经学佛。十九岁在建湖罗汉院依上宏下台老和尚出家，法名大鑫，字茗山。二十一岁于镇江焦山定慧寺受具足戒，并入焦山佛学院学习。二十三岁得太虚大师推荐入武昌世界佛学院高级研究院深造。抗日战争期间，受太虚大师之委派，先后至湖南耒阳、衡阳等地住持丛林，创办佛学院，并协助太虚大师编辑出版《海潮音》。一九四六年夏，奉召由湘返苏，参加太虚大师举办的中国佛教会会务人员训练班。结业后留焦山佛学院主持教务，并主编《中流》佛学月刊。经焦山定慧寺智光、雪烦、东初两代上人择为法嗣。一九五一年，师荣任焦山定慧寺方丈至今。十年浩劫，师被逐出山门，居陋巷，处窘境，室徒相如之壁，食仅颜子一瓢，依然僧家本色，坚持独身、素食、诵经、持戒、不改装、不还俗，手书《楞严经》（已出版，并将再版），并撰写佛教诸经提要，对佛学之贡献甚大。1979年，国家落实宗教政策，师应请重返焦山主持寺务，领导古刹复修。1982年，师受聘为中国佛教协会在南京楼霞山创办的僧伽培训班主任。1984年受聘为中国佛学院楼霞山分院第一副院长。先后兼任南京楼霞寺、宝华山隆昌寺、无锡灵山祥符寺、盐城永宁寺方丈。1992年出版《茗山文集》。1995年出版《茗山书法作品选》。
其它著述包括文章、诗词、楹联、法语、讲经稿、日记、书信等等，累超一千万言。曾赴台湾弘扬弥勒净土，于汐止慈航大师道场——弥勒内院演说《观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲义》，劝诸大众求生兜率陀净土。师是太虚大师的学生和法孙，他秉承太虚大师对大乘各宗平等融贯之说，屏除佛教各家门户之见，深研佛理，通晓三藏，尤精龙树、提婆、无着、世亲之学。所述论文及讲义，均为佛教界及学术界所推崇。师一生戒律精严，待人慈悲，以维护佛教、振兴佛教、讲经弘法、利益众生、持戒念佛、求生净土为毕生宏愿。近二十年间，师不辞辛劳，不顾耄耋之年，多次应邀到美国、日本、韩国、新加坡及其它东南亚诸国和港台地区，讲经、传戒和进行学术交流活动，为国际交往、世界和平，作出了不朽奉献。师教通显密，学贯儒释，素有诗僧和书僧之称。他的诗质朴无华，淡而有味，饱含爱国爱教之情；其书法敦厚而秀丽，柔中有刚，被海内外视为珍品。经才纬抱，名重一世。他的圆寂，无疑是中国佛教乃至世界佛教的一大损失，四众痛失依怙，教界痛倾砥柱，悲何言哉？师舍报于农历闰四月初十，享有八十有八。僧腊七十，戒腊六十七夏。
师临终前留下遗言二首兹录如下︰
我佛遗教，以戒为师，依戒修定，因定发慧。
由戒定慧，知苦断集，慕灭修道，趋向解脱。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
各宗各派，殊途同归，信此信彼，信仰自由。
相互尊重，不立门户，六和无诤，团结互助。
依教奉行，五戒十善，四摄六度，逐步个炼。
秋水鱼踪，长空鸟迹。若问何往，往生净域。
觉而不迷，生必有灭。乘愿再来，何须悲泣。

其弟子亦为茗山大师做颂曰：
一代宗师，万众楷模。慈霭被人，气度肃穆。
难忍能忍，说虚诚笃。持戒精严，道风远播。
讲经弘法，四海倾慕。师之操守，旷代罕觏。
悲深行苦，度生无数。五宗并继，禅净双修。
显密兼通，理事融摄。为法忘躯，中兴焦岳。
功行果满，上升兜率。祈愿再来，教化娑婆。

湖南洪江嵩云山乘法通才
湖南洪江嵩云山乘法通才（1915—1996），字乘法。俗姓张，名宏日，系邵阳洞口三门人。诞于民国四年十二月十八日。六岁后随母住庵茹素。十四岁，依湖南洞口三门观音阁镜澄普超和尚披剃。十七岁圆具。因颈生瘤，知为宿孽，遂发心燃指供佛。三月后，疾消。复返观音阁阅藏三年，于《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》着力颇多，对《维摩》、《上生》、《圆觉》诸经多有入处。之后，辞师外出，结庐茅庵。断炊，唯以粽子为食，长达三年。后返寺，仍侍恩师。民国二十八年，嗣法镜澄普超，为临济正宗第四十一世，碧峰下二十二世，突空下第十六世孙。壬辰岁，师年三十八，随镜澄普超和尚入住洪江嵩云山大兴禅寺。随镜澄普超和尚入住大兴禅寺后，继承百丈禅师农禅并重之风，组织种植及织布小组，以图自养。丙午乱起，被勒令还俗，僧团解散，寺院由茶场占有。师就职洪江中医院期间，坚持独身素食，打坐念佛不缀。癸亥秋，受众请，回归本山，重兴祖庭。师遂召回原寺僧尼，新收出家徒弟数十，皈依弟子数千。重修弥勒殿、功德堂、莲池会，将大雄宝殿予以修缮。丁卯岁，任洪江市佛教协会会长。庚午岁，任怀化地区佛教协会会长，湖南省佛教协会理事。壬申秋，于寺对众敷讲《维摩诘经》半月有余。师博览群书，对《圆觉经》独有领会，且于书眉作了批注，是为自己心得所在也。尝为弟子心照宣讲《上生经》，对心照专攻弥勒净土，起了重要影响。一九九六年丙子腊月二十日示寂洪江嵩云山大兴禅寺。塔于本山寺后。

唯佛宗开山鼻祖一无圣开
唯佛宗开山鼻祖一无圣开法师（1918—1996），字然，号一无，1918年生于贵州黔北地区。早年广涉各大宗教，因深契佛机而出家。发愿振兴佛教，创造人类幸福，利乐社会人群，建设人间净土。首倡推行佛说五乘教之一的“人乘佛教”，为佛教历史上推行人乘佛教第一人。
1992年创设“唯佛宗”，为“唯佛宗”开山鼻祖，世人尊之为‘世界人乘佛教推行导师’。1996年圆寂于美国。住世七十八载。皈依者众多。圣开法师发愿生生世世做净化人心的清道夫，将娑婆扫成净土，迎接弥勒菩萨降生人间成佛。尝用浅白文字语言度化群伦，以《兜率天弥勒内院》为题开讲了沮渠京声翻译的《观弥勒菩萨上生经》；而以《佛陀的预言》为题讲述竺法护翻译的《观弥勒菩萨下生经》；以《地球人间的下一尊佛》为题讲述鸠摩罗什翻译的《弥勒菩萨下生经》；以《弥勒净土》为题讲述了义净翻译的《弥勒菩萨下生成佛经》；以《人间净土》为题讲述鸠摩罗什翻译的《弥勒菩萨大成佛经》；以《弥勒菩萨的本愿》为题讲述了《弥勒菩萨本愿经》等。
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台湾慈航中学校长慧岳
中国内学院校长慧岳法师（1927—？），台湾台北县人，民国十六年生。民国二十九年，依斌宗法师出家，民国三十八年，于厦门南普陀受具足戒。民国四十七年斌宗示寂，师乃继主法济寺。民国五十年负笈日本，于东京立正大学专攻佛学，六年后返国，并出任慈航中学校长。民国六十一年，创办中华佛教文献编撰社，民国六十五年，与连清传居士一起，创建中国内学院，并任校长。于佛学教育方面，颇为致力。著有弘扬弥勒法门之《上生兜率净土的胜义和行法》一书。
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美国纽约东禅寺圆证浩霖
美国纽约东禅寺浩霖法师（1927—？），别号圆证，安徽合肥人，1927年出生，十三岁依止厚宽和尚出家。先后就读泰县竹林佛学院、常州天宁佛学院。十九岁受具，1949年到台湾，就读新竹灵隐佛学院，继而到汐止弥勒内院依慈航法师受学。后慈老圆寂，浩师任台北善导寺维那十余年。1969年受美东佛教会之聘赴美弘法，先后三年余，深受信众敬仰。后于纽约租得一层楼房，作为临时佛殿，命名为东禅寺。到了1979年，寺中稍有积蓄，逐购下现在的寺止，开始改建装修，1983年秋天完成。寺中第三层设立“慈氏图书馆”，浩师于美东不断推广弥勒法门，邀请印海法师于东禅寺说《弥勒上生经》、仁俊法师说《大乘本生心地观经》、显明法师说《法华经》等，亦倡印了默如论师的《佛说弥勒大乘佛经疏》、印海法师的《弥勒上生经讲记》、窥基大师的《观弥勒菩萨上生经疏》及《弥勒三经》等书。
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台湾慧日讲堂圆修印海
台湾慧日讲堂圆修印海法师（1927—？），法号圆修，俗家姓刘，江苏省如皋县人。1927年出生，十三岁时依定慧寺法华庵智明法师出家。1949年国共战争，二十二岁的印海法师历尽艰辛，辗转到了台湾，于中坜圆光寺的台湾佛学院依止慈航大师，后随慈老回汐止弥勒内院受学。1954师圆寂后，印海法师到新竹福严精舍亲近印顺导师。1964年继任印顺导师创建的慧日讲堂。1975蒙美国纽约东禅寺浩霖法师之邀，赴美宣讲《弥勒菩萨上生经》弘扬弥勒法门。行前，云霞法师鼓励其曰：“美国华侨日多，佛寺太少，如因缘具足，可在美设立道场，弘扬佛法”。返国后，辞去讲堂住持。再度往美，于洛杉矶建立“佛教正信会?法印寺”。著有：《弥勒上生经讲记》、《中印禅宗史》、《中国净土教理史》、《佛教唯心论概论》和《中印佛教思想史》等书。
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台湾新竹福严精舍盘石幻生
台湾新竹福严精舍幻生法师（1929—2003），江苏泰州人。1929年出生，别号盘石，1942年礼重庆庵惟音和尚披剃，1947年受具于南京古林寺。先后就读泰县光孝、杭州武林、上海静安等三所佛学院。政府播迁后，隋抵台湾，于汐止亲近慈航大师十余载。后至新竹福严精舍随侍印顺导师，并阅藏自修。著有《弥勒信仰及其应化事迹》一书。
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台湾南投弥勒讲堂大慈常照
台湾大慈山弥勒讲堂常照法师（1939—？），高雄市人，民国廿八年生。十七岁加入一贯道，在某种因缘下，由屏东铁炉寺法禅法师鼓励深入经藏，并请回中华大藏经。研究之下始发现信仰错误，因而投归佛门，依止圣印大和尚座下披剃出家。法师平生有一大愿，即弘扬弥勒净土法门，并向人介绍当来下生弥勒佛，引导佛弟子求生兜率净土，将来能随佛下生，龙华会上蒙佛授记。因此法师发心在台湾南南投竹山为弥勒菩萨建立“大慈山”道场及全省五处“弥勒讲堂”以供修弥勒法门的佛弟子共修。法师弘扬弥勒法门，是由印顺导师之鼓励，倾全力并披星带月，栉风沐雨，不畏辛苦的四处弘法，并经常在全省各地举办传授八关斋戒法会，并鼓励佛弟子守戒，以期净化人心。著有：《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲释》、《佛说弥勒下生成佛讲释》、《辟疑．西方、兜率往生难易比较》、《净土要义》、《净土与往生净土》、《认知兜率内院、往生弥勒净土、得赴龙华三会等文弘扬弥勒法门》等。于台湾振兴弥勒法门，有功不可没的伟大贡献。
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台湾高雄空生精舍慧广法师
台湾慧广法师（1953—？），民国四十二年生，屏东县人。十六岁左右，心灵开始成长，感受到了苦，开始怀疑人生、生命；开始探索人生、生命，看过了文学、哲学、宗教书籍，欲信仰天主教，在读完了圣经后，对其教义却是无法信受。十八岁时于书店买到了禅学典籍，看完了禅学书籍之后，内心非常喜悦，因为终于找到可以解开心中对生命迷惑的方法，那就是参禅的方法。从此，开始踏入学佛、修行的路，二十七岁时出家（民国六十八年）。并于台湾南部高雄县六龟，成立空生精舍。师在民国七十年左右，发现了弥勒净土这一法门的殊胜，便收集了有关的资料，编写了《弥勒净土真义阐述》一书，流传至今；民国八十三年又编写了《弥勒净土修持录》一书。慧广法师不仅于文字著作上推广弥勒法门，亦于精舍领众修持弥勒法门，更于网络成立网站带动在线称念弥勒佛名、受持八关斋戒等，民国七、八十年这期间，在台湾推广弥勒法门最力者当属师也。
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湖南弥勒行者如吉法师
如吉法师，1963年生于湖南邵阳，高中毕业。1985年出家，1986年于山西五台山受具，出家以来，师长们常劝导念阿弥陀佛求生西方净土，但其内心生不起信心。经典中对弥陀净土美妙殊胜的描述，又属于他方国土令人神往，信仰者总以为一劳永逸、一蹴而就即可跻身圣域成就佛果，所以提倡乃至信仰者众多，并做为佛陀正法来奉持依托。而弥勒兜率净土属于欲界第四天，未出欲界，一般人以为修之无益；又加之历史上第一流的佛门大师，诸如印度的无着、世亲，汉地的道安、玄奘、太虚，西藏的阿底峡、宗喀巴等信奉，所以众人以为难修。其实，这正与人们所想象的刚好相反：兜率净土正因为处在欲界之中，因此只要以愿力摄持欲界散善（布施、持戒等），决定往生无疑；又既已亲近补处菩萨，何有轮回痛苦之事？他方弥陀净土固然美妙，若不能克服欲界业力，纵有坚强大愿，也是水中捞月，所以尽管信仰者很多，而实际获益者却稀少。1993年秋，读到太虚大师的《弥勒下生经讲要》，对弥勒净土颇感亲切，于是查阅有关资料了解弥勒净土法门的内容，并且撰写了《弥勒净土法门初探》、《弥勒净土略说》、《太虚大师的弥勒净土思想简说－－〈慈宗三要〉大意》等弘扬弥勒净土信仰的文章。
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湖南慈宗学会崇照明夷
慈氏弟子明夷，字宗逸，号崇照，原名心照。系临济宗第四十六世，云门宗第十四世。为虚云和尚徒孙，净慧法师门徒。湖南洪江黔城人氏。
俗姓谢，名永仲，字砚香，号不敏。笔名林寂、莫非、乐康、湘西闲人等。网名有心照不宣、钟磬生涯、峰顶上的衲子、青灯黄卷过生涯等。
生于公元一九六五年岁次乙己正月十二日子时。时当梅花盛开、元宵将来。世居湘西潕水东岸、沅水北边的古龙标。自康熙年间祖迁土门垄筑苏园而居，代有宦迹，墨香家园。俟至父辈，时值革鼎之际，中原板荡，朔风南侵，遂使祖业凋零，风光不再，钟鸣鼎食成为一种记忆唠叨在老人的闲谈家常里。
幼年绕膝祖父身边，听讲其戎马生涯征战故事及历代小说评书唱词戏曲内容。小小心灵便驮着沉重的历史和浓郁的悲伤。经学前启蒙于祖父，学时就读于学堂，学后实践于社会，思想与脚印皆刻下伤感。对生命的无常，领悟颇深，遂决意弃家事佛。
一九九六年春剃发染衣后，足迹遍历江南，朝礼名山祖庭，披阅三藏典籍，参访名僧硕德。于求法之际，偏爱慈氏，故阅藏、撰文，皆以慈氏法门着力较多。心仪晋代道安、唐朝玄奘、民国太虚三大师，以为修学楷模。
著有《慈宗史》、《兜率的鼓声》、《慈宗朝暮课诵》、《熏修慈悲弥勒宝忏》、《倾听慈尊的召唤》、《道安兜率信仰历史探幽》、《朝鲜半岛弥勒信仰初探》、《略论日本弥勒净土信仰》、《略说弥勒戒在东亚的弘传》、《略说慈宗兜率天宫观行者》、《略说中国佛教历史上的几次上生集会》、《中国慈宗诸祖》、《慈宗理论所依》、《略说弥勒禅法的修习》、《论弥勒行者礼忏法的衍变》、《从敦煌发愿文看弥勒信仰》、《驳怀感〈兜率西方相对判优劣章〉》、《发愿生兜率，辛勤绽笔花。荷担如来业，立志会龙华》等诸多弥勒法门佛学专著，并于2000年秋成立“湖南慈宗学会”，发大宏愿一生弘扬弥勒净土法门。于中国复兴弥勒法门，可谓至极尽心。