般若中道

般若中道


　　大乘空宗，即印度龙树、提婆等人创立的中观学派，对空观的领悟和阐述，才是符合佛祖精神的正见。因此，龙树在佛教史上被公认为"空宗鼻祖"。

　　龙树，约为公元二世纪的人。据诸多佛教史料记载，他出身于南印的婆罗门族，年幼时即通晓婆罗门经典，并且博学多才:"天文地理，图纬秘纤，及诸道术，无不悉综"（鸠摩罗什译《龙树传》），后来因遇险而厌世，最后遁入佛门。他皈依佛教后，先到北印雪山地区，在一塔庙里，向一老比丘学习大乘经典，并与诸外道和部派佛学者辩论，辞锋犀利，所向无敌。他在通晓大乘经典之后，又回到南印，致力于般若中道学说的创立。他得到了住地忄乔萨罗国王的支持，为他在黑峰山花九亿金钱修建一座五层伽蓝，供他讲经宏法。晚年，他移居东南印度阿摩罗缚底大塔西北五十公里的吉祥山，继续宣传般若空宗学说，后来被迫自杀;他的死因，有两说。据玄奘传说，他修得长生术，传与支持他的国王，国王高寿不死。年轻的王太子久久不得继承王位，因此对龙树恨之入骨。王太子的亲信献策说，菩萨是能舍弃一切的，你可向龙树要求，把他的头施舍与你吧。太子依此计行事，龙树无奈，被逼自杀（玄奘《大唐西域记》卷十）。另据鸠摩罗什译的《龙树传》记载，龙树宣传大乘教义，主张我法皆空，受到小乘法师的愤疾，结果被小乘法师幽禁而死:是时有一小乘法师，常怀愤疾。龙树问日:"汝乐我久住此世否?"答曰:"实所不愿也。"退入闲室……，遂蝉蜕而去。由此可见，当时的政治、思想斗争已达到何等激烈而尖锐的程度。继承龙树思想，竭力发展般若空宗思想的另一佛教学者是提婆。他是龙树的弟子，又名圣天，因只有一只眼睛，所以亦称迦那提婆。他是斯里兰卡人，也是一位王子。他早年信奉婆罗门教，能言善辩。后来，因仰慕龙树，亲自渡海到吉祥山向龙树质疑。龙树听说提婆登门，命一弟子端一满钵水给他，一言不发。提婆一见满钵水，即从身上取针一枚投入，也是默不作声。两人的这一举动，有什么寓意呢?龙树以一满钵水表示自己绝顶聪明，学识渊博，如水一般，无器不满，无处不在。提婆投针，表示自己如针沉水，可以一探到底。因此，龙树觉得提婆天资聪颖，悟性极高，立即会见他，并与他交谈。提婆对龙树深为折服，便拜他为师。提婆皈依大乘以后，在中、北印一带大力宣传般若空宗，挫败外道，教化众生，声名远播，"博识渊览，才辩绝伦，擅名天竺，为诸国所推。"晚年，隐居在森林中著书立说。由于提婆主张空宗;不可避免地也要受到其他教派的激烈反对，甚至发展成流血冲突。据《提婆传》载，有一个婆罗门弟子，由于他的老师在辩论中败于提婆，他感到羞辱，决心报复。他暗中发誓:汝以"空"刀困我，我以“实”刀困汝！有一天，这个"婆罗门弟子来到其（提婆，身边，执刀穷之日:“汝以口破我师，何如我以刀破汝腹！”即以刀决之，五脏委地……"。提婆和龙树一样，因弘扬般若空宗而献出了自己的生命。龙树、提婆的著作甚多，龙树有"千部论主"的称号。龙树的主要著作有:

　　《大智度论》一百卷 姚秦鸠摩罗什译

　　《中论》四卷（龙树造颂，青目造释）姚秦鸠摩罗什译

　　《十二门论》一卷 姚秦鸠摩罗什译

　　《顺中论》二卷 元魏般若流支译

　　《般若灯论》十五卷（龙树造颂，分别明造释）唐波罗颇蜜多译提婆的主要著作有:

　　《百论》二卷 姚秦鸠摩罗什译

　　《大丈夫论》二卷 北原道泰译

　　《百字论》一卷

　　《百论》和龙树所撰的《中论》、《十二门论》，合称《三论》，这是大乘般若空宗的经典论著。

　　龙树，提婆的般若中视学派说"空"，最得佛祖精神。他们从因缘和合之法自身去说空，认为不需经过分解，就事物和现象本身去看，就是性空的，这在佛学史上，称之为"当体空"或"即体空"。龙树在《中论·观四谛品》中写下了一段有名的偈文，简明、扼要，精确地阐发了般若中观学的思想：

　　众因缘生法，我说即是空。

　　亦为是假名，亦是中道义。

　　此段偈文，由鸠摩罗什所译，因为这一段偈颂中有三个"是"宇，中国佛学者称之为"三是偈";又因此偈论及空、假中三诵，亦称"三诵偈"。这偈颂是般若空宗精义的集中表现，深受历代佛学研究者的重视。偈文概括了性空、假名、中道的内在关系，三者在本质上是合一的。由于万事万物及其现象是因缘和合而成，没有自身的本质规定性，所以是虚幻不实的存在，故称之为"性空";这个"性空"又是存在于人类认识之中，是经"我说"出来的概念，纯属造作之词，因而又是"假名"之客，即假名;尽管五彩缤纷、千差万别的事物不是真实的存在，但必须用名言、概念将它们区别开来，所以这种名言、概念仍是存在的。但由于它们所表述的对象（万法）是空无自性的事物，所以又称之为"假名"。性空和假名，都是同一缘起事物的两个方面，因为性空才有假名，假名意味着性空，空即是假，假即是空。般若空宗要求修持者在观念上既不执著于"有"（认为万法实"有"），又不执著于"空"（认为万法虚无，根本不存在），坚持空、假相即不离的原则，这样来理解诸法实相，这就是中道观，即中正，不落偏见的看法。隋代天台宗的高僧智顿（公元５３０一５９７年）非常推崇龙树所作的"三是偈"，并阐出发微，推演这一中观思想，提出"三诵圆融"的学说。

　　智凯首先分析"因缘所生法，我说即是空"这一句的含义。他认为，色（物质）和"心"都是由因缘结合而成，所以是"空"的。就"色"而言，无非是地、水、风、火"四大"和金、木、水、火、土"五行"相生:"青色从木生，黄色从地生，赤色从火生，白色从风生，黑色从水生。"《风从地阴气生，地从火生，火从木生，木还从水生，"四大与五行"如是追逐，周而复始，无自生者。"既然"四大"、"五行"不"是"自生"之物，所以都是"空"。外五行是空，内五行也是空:"肝从青气生，心从赤气生，肺从白气生，肾从黑气生，脾从黄气生。肝从肾生，肾从肺生，肺从脾生，脾从心生"（《摩诃止观》卷八下）。这就证明，人体五脏也是无自性的"缘生"之物，也是空！"心"同样如此:"行心从受主，爱心从想生，想心从识生，识从过去衍生，过去行从无明生，无明从妄想生，妄想从妄想生。"智凯认为，世人为"无明"所困感，产生种种迷误与妄想，以至将火焰误认为水，南北东西，追逐不得，"谓水入地，爬地吼唤，身体疲极，转至更暗，亦复不得"（同上），所以，尘世中的一切，不过是无明之心和妄想的幻影，"三界无别法，唯是一心作。今求心不可得，即一切空"（《摩诃止观》卷五下，

　　智凯认为，尽管色、心力空，但世界上毕竟有色和心的现象存在。在色的方面，有日月星辰，高山平原、小溪长河、大海波澜、花鸟虫鱼、飞禽走兽、草木花果、各放异彩。有林籁结响，泉石激韵，有异卉浓香，秋水涨碧。说不尽的千姿百态，道不完的绚丽多采。在心的方面，有爱、想、行、识等种种心理状态，这些东西，纷坛繁杂，都不过是心所立的名字:"心能为一切法作名字。若无心则无一切名字。当确性、出世名字，悉从心起！"（摩诃止观》卷三下，既然，"心"给这些现象取了名字，也可以说它们都是"有"，这就是"亦名为假名。"假名虽是"有"，但不过是"假有"而已。假有都是相对而言的，如长与短相待，东西、南北、美丑都是如此，离开对立的一方，另一万也就不存在，所有这些都是"有名无实，是为相待有"。这些"假有"都是根据表面现象而立名，如乳酪有色、香、昧、触，就根据这些现象，赋予它"酪"的名称，这叫"假名有色、香、味、触"，如果再分下去，越分越小，都无实物，惟有心法（概念），所以也叫"法有"，法有者，即是色、香、昧、触四微和合，故名"法有"（《摩诃止观》卷五下）。总之，世人所说的实有之物，都是"假有"，归结到底，不过是概念的集合，假立的名字罢了。

　　依据空和假的涵义，人们对世间的事物，就应从两个方面去观察:从它们是因缘和合而生的这一角度去看，它们是无自性之物，因而"性空";但从它们都有假相、假名来看，又可以说是"有"，只不过是虚假的存在，前一种看法，符合佛教真理，是"真谛";后一种看法，是世俗的见解，是"俗谛";对于真俗二谤，智频要求人们"双遮二诵"，不要偏向任何一边，要持守"中道"。他说:"初观用空，后观用假，是为双存方便。入中道时，能双遮二谛"（《摩诃止观火卷三上）。

　　这即是说，说性空，谈假名，都是为了弘教的方便而采用的方法，万事万物是非真非假，亦真亦假的东西，一句话，是空、假中的统一。站在冲观"的立场上，就是"三谛圆融"，空、假、中三谛不可分离，空即假，假即空，不执著空与假，即是中。智频为了便于人们理解"三谛圆融"的道理，举了一个例证。他说:譬如明镜，明即喻空，像即喻假，镜喻中，不合不散，合散宛然。一面明亮的镜子，映照万物的明性就是空;镜中的影像，虽有而实无，这就是假，明镜既有明性，叉有假像，合二者为一，这就是中。龙树、提婆的"三诵偈"，经智频的生动阐发，使人豁然开朗，洞澈了悟。龙树在创立般若空宗时，用水中之月来比喻中道观。水中的明月不过是天空中明月的倒影，是没有本质，没有自性的假相，所以是"空"。但水中月，的确又是能被人看到的幻影，作为虚幻不实的月亮，即"假名"之月仍是存在的。说水中有真月亮，这是妄言;说水中没有月影，这也是谬论。只有说水中没有真月亮而有假月亮，这才符合中道。根据以上的通俗论述，我们再结合鸠摩罗什翻译的《摩诃般若波罗蜜经》（通称《大品》），对般若学的空义，再作一些理论概括，从而更好地掌握其精髓。《般若经》所讲的空义，有以下一切皆空的内容:

　　佛教大乘般苦学关于"空"的概念，来源于大乘佛教对人生和宇宙的分析。小乘所讲的"空"是就事物"无坚实"、变化"无常"而言的。它的立意在于否定有情，生命体的真实性，论证"人无我"，没有否定外部世界棗"色"的真实性。大乘般苦学讲空，不仅主张"人无我"，而且主张"法无我"，即日月星辰，山河大地，飞潜动植，世间一切事物都是没有实体的，同样是"空"。般若学者担心人们将"空"义执著为真实存在的实体，强调连"法"也没有常在的实体，同为虚幻不实的东西，这就是所谓"法无我"，即"空"本身亦空。《般若经》讲"空"的内容非常丰富，《大品》卷五《问乘品》中，一连讲了"十八空"，所谓:

　　内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空，有为空，无为空，毕竟空，无始空，散空，性空，自相空，诸法空，不可得空，无法空，有法空，无法、有法空。

　　现对这"十八空""的主要内容，作一些简要剖析。什么叫做"内空"呢?"佛言:．内法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非灭故;何以故?性自尔。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非天故;何以故?性自尔是名内空。"这里讲的"内法"，就是指人的"六根"（感官），这"六根"是"非常非灭"的，所以本性为空。

　　什么叫做"外空"呢?"何等为外空?外法名色、声、香、味、触、法。色、色空，非常非灭故，何以故?性自尔。声、声空，香、香空，味、味空，触、触空，法、法空，非常非灭故;何以故?性自尔，是名外空。"这里所说的"外空"就是人们的感觉对象（色尘至触尘）和思维对象（法尘），即外部世界的一切，都是空无自性的东西。为什么呢?因为它们是"非常非灭"的缘故。

　　什么叫做"内外空"呢?"何等为内外空?内外法名内六入，外六入。内法、内法空，非常非灭故;何以故?住自尔。外法、外法空，非常非灭故;何以故?性自尔。是名内外空。"这就是将内"六根"之空和外"六尘"之空，合而言之，称为坤外空。"内"六根"、外"六尘"叉总称为"十二入"或"十二处"。

　　什么叫"空空"呢?"何等为空空?一切法空，是空亦空，非常非灭故;何以故?性自尔。是名空空。"这里的。一切法，"是佛所说的关于世间万物皆空的道理。对于"空"理或"空"义，也不能视为有实体、自性之物，所以"空""理本身也空"。达叫做"空空。"

　　什么叫做"大空"呢?何等为大空?东方，东方相空，非常非灭故;何以故?性自尔。南、西、北方、四维、上下，南、西、北方、四维、上下空，非常非灭故;何以故?性自尔，是名大空。"这里讲的"大空"，指的整个宇宙空间（四方、四维、上下）都是空，可谓"空"无边际，至大至远。

　　什么是"第一义空"呢?"何等为第一义空?第一义名涅磐。涅磐，涅磐空，非常非灭故;何以故，性自尔。是名第一义空。"这里所讲的"义"是指义理和境界之意。说到空，是很彻底的，即使成佛的最高境界涅磐，也不能执著为实有之物，也是"空"的，故称之为"第一义空。"

　　什么又是“有为空”呢?"何等为有为空?有为法，名欲界、色界、无色界。欲界、欲界空，色界、色界空，无色界、无色界空，非常非灭故;何以故，性自尔。"佛教所说的"有为法"，包括欲界、色界、无色界。欲界，指为食欲、淫欲特盛的众生所住的世界，色界，指已离粗欲而只享受精妙镜象的众生所住的世界，无色界，指已脱离物质享受，只有精神存在于定心状态下的众生所住的世界。一句话，泛指一切有因果关系的现象，都是有为法。作为有为法的"三界"，都是空。如果说，"第一义空"是"空"出世间的彼岸世界的话，那么"有为空"则是"空"入世间的此岸世界。

　　什么又是"无为空"呢?"何等为无为空?无为法，名若无生相，无住相，无天相。无为法，无为法空，非常非灭故; 何以故?性自尔，是为无为空。"这里所说的"无为法"，是指无生火相，无滞留相的"涅磐"境界，"无为空"，也即是"第一义空。"

　　什么又是"毕竟空"呢?"何等为毕竟空?毕竟，名诸法毕竟不可得，非常非灭故;何以故?性自尔，是名毕竟空。"这里讲的"毕竟，是说领悟到世间和出世间诸法，无论如何，也是不能执著为实有的假相。领悟到这种道理本身，也非实有，所以叫"毕竟空。"

　　什么叫"无始空"呢?"何等为无始空?若法初来处不可得，非常非灭故;何以故?性自尔。是名无始空。"这里所讲的"无始"，是指诸法无源可溯，即没有起始之意，但这种"无始"之义，本身也是空。

　　什么又是"散空"呢?"何等为散空?散，名诸法无灭，非常非灭故;何以故?性自尔，是为散空。"诸法为因缘和合之物，没有造作者，所以称之为"散"，有的佛经如《放光般若》又称为"无作"，这种"散"或"无作"的道理，其本身也是空。

　　什么又叫"性空"呢?"何等为性空?一切法性，若有为法性十若无为法性，是性非声闻、辟支佛所作，非佛所作，亦非余人所作，是性空，非常非灭故;何以故?性自尔，是名性空。"这里讲"性空"，不是从"因缘所生法，我说即是空"这一角度而言，而是从一切法"性"，不是"所作"来讲，同"散空"之义相近。

　　什么又叫"自相空呢？"何等为自相空?自相名，色、坏相，受、受相，想、取相，行、作相，识、识相，如是等有为，无为法，各各自相空，非常非灭故;何以故?性自尔。是名自相空。"这里所说的"自相空"，是指色、受、想、行、识等"五蕴"的五种相状，即色的败坏相，爱的领受相，想的取著相，行的造作相，识的认识相，都是空。

　　什么又叫"诸法空"呢?"何等为诸法空?诸法、名色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，是诸法，诸法空。非常非灭故;何以故?性自尔，是为诸法宝。"这里的"诸法"，是指正蕴，十二处，十八界，包括人的肉体与精神，人的感官与思维及其认识对象，都是空。

　　什么又是"不可得空"呢?"何等为不可得空?求诸法不可得，是不可得空。非常非灭故;何以做?性自尔，是名不可得空。"这里所讲的"不可得空"，是指人们不可能将诸法的缘由寻根究底而加以执著，这一原则也是空。

　　什么又是"无法空"呢?"何等为无法空?若法无，是亦空。非常非灭故;何以故?性自尔。是名无法空。"这里所说的"无法空"，是指诸法无自性，所以是空，关于性空之理也是空。"无法空"同"空空"之理相近。

　　什么又是"有法空"呢?．"何等为有法空?有法，名诸法和合中有自性相，是名有法宝，非常非灭故;何以故?性自尔。是名有法空。"这里的"有法空"，是指因缘和合而成的

　　事物有虚假的相状，这虚相为空。

　　什么叫"无法、有法空"呢?"何等为无法、有法空?诸法中无法，诸法和合中有自性相，是无法、有法空，非常非灭故;何以故?性自尔。是名无法、有法空。"这里的"无法、有法空"，是将"无法空"和"有法空"合并而言，没有增添其它新义。

　　根据"十八空"的观点，可以得出一个结论，世间诸法和出世间诸法都是"空"。世间诸法，如"五阴"等现象都是"如梦、如响、如热焰、如化、如泡、如影、如电、如幻"的假有或"幻有"，都是一种不真实的存在，假有与真空，合二而一:"色不异幻，幻不异色;色即是幻，幻即是色"（《大品》卷四《幻学品》）。出世间诸法，也是如此，如菩提、涅磐这些"果位"之法，也是空如梦幻，"须菩提语诸天子:我说佛道如幻如梦，我说涅袋亦如幻如梦;若当有法胜于涅樊者，我说亦复如幻如梦!"（《大品》卷八《幻听品》）为什么是这样呢?因为出世间诸法，同样是因缘和合而成的假名、虚字、空号，"因缘和含，而有假号，名日菩萨，……所名曰佛"（《光赞般若》卷一《顺空品》）。"所谓菩萨，但假号耳;所谓道者，则亦假号;所谓空者，则亦假号。……从何立字，但托虚言"（同上）。"所名曰佛，诸佛之法，亦无实字，但假号耳"侗上书卷三《假号品》）。"般若学宣称世间、出世间诸法皆空，特别是指出"菩提、菩萨、佛"都是"假号"，都是空，当然不是否定佛法，而是要佛门释子不要执著虚名、假号，应该洞察、了悟性空之理，方能通晓佛法。

　　第二，空即一切

　　般若学在主张一切皆空时，并非脱离幻有、消灭幻有而讲空，而是指出幻有即是空，空即是幻有，两者相即不离，是一而二、二而一的东西。比如，《放光经》就说:五阴则是空，空则是五阴（〈无见品》）。

　　呈性与五阴等无有异（〈信本际品》）。

　　色痛想行识无常……假令无常不空，则非无常，空亦不离无常。无常则是空，空则是无常（怀无品〉）

　　色与空等无异，所以者何?色则是空，空则是色，痛（爱）想行识则是空;空则是识，亦不见生，亦不同灭……（《假号品》）。

　　般若学所说"空"义，不是否定一切，不是认为万物是零，根本不存在，而是将诸法视作没有生灭的，不真实的存在，不具有任何质的规定性，只能说它象某物而已。佛教反复谕导众生，世间、出世间诸法都不过是一种似乎存在的东西，只有体认"空"理，才能觉悟、解脱而成佛。般若智慧就是法性、就是成佛的境界，"般若波罗蜜及法性亦无有二"（《舍利品》）,"诸法之性则是道"（《超越法相品〉）,"诸法毕竟空，即是涅磐"（《摩诃经·实际品》），《般若经》所讲的"空"，也就是佛教所追求的彼岸世界的最高精神境界，这是至神至炒而不可言喻的胜地。