南北朝佛教流行的原因（1）

南北朝佛教流行的原因
　　萨孟武
　　现代佛教学术丛刊第 5 册
　　大乘文化基金会出版
　　1980年10月初版
　　页137-154
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　　.
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　　五胡乱华之后，中国也和欧洲民族大移动一样，发生了
　　一个黑暗时代。其情况与欧洲相比，相同之点甚多，兹试列
　　表比较如次。
　　比较标准 欧 洲 中 国
　　原 因 民族大移动 五胡乱华
　　社会阶级 有贵族自由民与农奴各阶级 有世族寒门
　　与奴客各阶级
　　经济组织 庄园制度 土地集中
　　政治制度 贵族政治 豪门政治
　　宗 教 基督教流行 佛教流行
　　本论文只述佛教之流行，由社会背境，说明佛教流行的原因
　　。
　　南北朝的社会有贵贱两个阶级，“贵里豪家，金铺玉舄
　　” (陈书宣帝纪太平建十一年) ，可以平流
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　　进取，坐至公卿。生活既然安适，仕进又有保障，他们没有
　　劳动的必要，只消磨光阴于娱乐之中。南朝士大夫多蓄嫔媵
　　。
　　沈勃奢淫过度，妓女数十，声酣放纵，无复剂限。
　　(宋书卷六十三沈演之传)
　　南郡王义宣多蓄嫔媵，后房千余，尼媪数百。
　　(宋书卷六十八南郡王义宣传)
　　颜师伯伎妾声乐，尽天下之选。 (宋书卷七十七
　　颜师伯传)
　　沈庆之妓妾数十人，并美容工艺。 (宋书卷七十
　　七沈庆之传)
　　阮佃夫妓女数十，艺貌冠绝当时。 (宋书卷九十
　　四阮佃夫传)
　　张镶伎妾盈房。 (南齐书卷二十四张镶传) 到撝
　　妓妾姿艺皆穷上品。 (南齐书卷三十七到撝传)
　　曹景宗妓妾至数百，穷极绵绣。 (梁书卷九曹景
　　宗传)
　　夏侯亶有妓妾十数人，其弟夔后房妓妾，曳罗毂
　　饰金翠者，亦有数百。 (梁书卷二十八夏侯聃传)
　　羊侃姬妾侍列，穷极奢靡，有弹筝人陆太喜著鹿
　　角，瓜长七寸；舞人张净琬腰围一尺六寸，时人咸推
　　能掌上舞；又有孙荆玉能反腰帖地，衔得席上玉簪。
　　(梁书卷三十九羊侃传)
　　北朝雅士也有蓄妾之风。
　　魏高阳王雍有妓女五百，随珠照日，罗衣从风。 (洛
　　阳伽蓝记卷三)
　　河间王琛有妓女三百人，尽皆国色。 (洛阳伽蓝
　　记卷四)
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　　而赌风又炽，人主樗蒲于上，臣庶风靡于下。
　　明帝大会新亭，劳接诸军，主樗蒲官赌，李安民五掷
　　皆卢，帝大惊，目安民曰：“卿面方如田。封侯状也
　　。” (南齐书卷二十七李安民传)
　　梁主萧囗曾献玛璃钟，周文帝执之，顾丞郎曰：
　　“能掷樗蒲头得卢者，便与钟。”已经数人，不得。
　　顷至薛端，乃执樗蒲头而言曰：“非为此钟可贵，但
　　思露其诚耳。”便掷之，五子皆黑。文帝大悦，即以
　　赐之。 (北史卷三十六薛端传)
　　音乐亦多绮艳之曲，宋开其端，
　　自宋大明以来，声伎所尚，多郑卫淫俗，雅乐正声鲜
　　有好者。 (南齐书卷四十六萧惠基传)
　　至陈弥甚。
　　后主嗣位，耽荒于酒，视朝之外，多在宴筵，尤重声
　　乐，遣宫女习北方箫鼓，谓之代北，酒酣则奏之。又
　　于清乐中造“黄鹂留”及“玉树后庭花”、“金钗两
　　臂垂”等曲，与幸臣等制其歌词，绮艳相高，极于轻
　　薄，男女唱和，其音甚哀。 (隋书卷十三音乐志上)
　　北朝也尚淫靡之音。
　　杂乐有西凉鼙舞清乐龟兹等，然吹笛、弹琵琶、五弦
　　及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好，至河清以后，
　　传习尤盛。后主唯赏胡戎乐，耽爱无已，于是繁手淫
　　声，争新哀怨，故曹妙达
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　　、安未弱、安马驹之徒，至有封王开府者，遂服簪缨
　　，而为伶人之事。后主自能度曲，亲执乐器，悦玩无
　　倦，倚弦而歌，别采新声为无愁曲，音韵窈窕，极于
　　哀思，使胡儿阉宦之辈，齐唱和之，曲终乐阕，莫不
　　陨涕。虽行幸道路，或时马上奏之，乐往哀来，竟以
　　亡国。 (隋书卷十四音乐志中)
　　光阴完全消耗于娱乐之中，奢侈就成为一时风尚，南朝人士
　　相竞夸豪，“宴醑所费既破数家之产，歌谣之具必俟千金之
　　资” (梁书卷三十八贺琛传) ，北望诸贵，“土木被绮罗，
　　仆妾厌粱肉” (魏书韩麒麟传) ，“家有吉凶，务求胜异，
　　始以创出为奇，后以过前为丽” (北齐书卷四文宣纪天保元
　　年六月辛已诏) 。由奢生贪，理之必然，于是遂如贺琛所说
　　：
　　“为吏牧民者竞为剥削，虽致赀巨亿，罢归之日，不
　　支数年，便已消散，盖由宴醑所费既破数家之产，歌
　　谣之具必俟千金之资，所费事等丘山，为欢止在俄顷
　　，乃更追恨向所取之少，今所费之多。……其余淫侈
　　，著之凡百，习以成俗，日见滋甚，欲使人守廉隅，
　　吏尚清白，安可得邪？” (梁书卷三十八贺琛传)
　　但是任何娱乐若没有劳动以为调剂，俄顷之后，就不能引起
　　神经的反应，而致失去滋味。这个时候他们要刺戟疲倦的神
　　经，非用新娱乐不可。南北朝君主多昏狂淫乱，大约是神经
　　衰弱所致。
　　宋少帝义符居帝王之位，好皂隶之役；处万乘之尊，
　　悦厮养之事。亲执鞭扑，殴击无辜，以
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　　为笑乐。于华林园为列肆，亲自酤卖。又开渎聚土，
　　以象破冈埭，与左右引船唱呼，以为欢乐。 (宋书卷
　　四少帝纪)
　　前废帝子业尝于木槽盛饭，纳诸杂食，搅令和合，掘
　　土为坑阱，实之以泥水，裸太宗 (明帝彧) 纳坑中，
　　和槽食置前，令太宗以口就槽中食，用之为欢笑。常
　　于始安王休仁前，使左右淫逼休仁所生杨太妃，左右
　　并不得已顺命；以至右卫将军刘道隆，道隆欢以奉旨
　　，尽诸丑状。 (宋书卷七十二始安王休仁传)
　　后废帝昱穷凶极悖，屠裂肝肠，以为戏谑，投骸江流
　　，以为欢笑。常著小裤褶，未尝服衣冠。或有忤意，
　　辄加以虐刑。有白掊数十枚，各有名号，针椎凿锯之
　　徒，不离左右，尝以铁椎椎人阴破，左右人见之，有
　　敛眉者，昱大怒，令此人袒胛正立，以矛刺胛洞过。
　　天性好杀，以此为欢，一日无事，辄惨惨不乐。 (宋
　　书卷九后废帝纪)
　　齐废帝郁林王昭业取诸宝器以相剖击，破碎之以为笑
　　乐。居尝裸袒，著红毂裈杂采袒服。好斗鸡，密买鸡
　　至数千价。 (南齐书卷四郁林王纪)
　　废帝东昏侯宝卷于壁上画男女私亵之像。又于苑中立
　　市，太官每旦进酒肉杂肴，使宫人屠酤，潘氏为市令
　　，帝为市魁执罚，争者就潘氏判决。自制杂色锦伎衣
　　，缀以金花玉镜众宝。 (南齐书卷七东昏侯纪)
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　　北齐文宣帝流连沉湎，肆行淫暴，或躬自鼓舞，歌讴
　　不息，从旦通宵，以夜继昼。或袒露形体，涂傅粉黛
　　，散发胡服，杂衣锦彩，拔刃张弓，游行市肆。或盛
　　暑炎赫，日中暴身，隆冬酷寒，去衣驰走。征集淫妪
　　，悉去衣裳，分付从官，朝夕临视。或聚棘为马，纽
　　草为索，逼遣乘骑，牵引来去，流血洒地，以为娱乐
　　。凡诸杀害，多令支解，或焚之于火，或投之于河。
　　沉酗既久，弥以狂惑。 (北史卷七齐本纪中)
　　后主纬于华林园立贫穷村舍，帝自弊衣为乞食儿；又
　　为穷儿之市，躬自交易。 (北齐书卷八后主纪)
　　曾问南阳王绰何者最乐，对曰：“多取蝎将蛆混看极
　　乐。”后主即客索蝎一斗，比晓得三二升，置诸浴斛
　　，使人裸卧斛中，号叫宛转，帝与绰临视，喜噱不已
　　，谓绰曰：“如此乐事，何不早驰驿奏闻。” (北齐
　　书卷十二南阳王绰传)
　　北周宣帝自比上帝，不欲令人同己，尝自带绶及冠通
　　天冠，加金附蝉，见侍臣武弁上有金蝉及王公有绶者
　　，并令去之。又不听人有高大之称，诸姓高者改为姜
　　，九族称高祖者为长祖，曾祖为次长祖，官名凡称上
　　及大者改为长，有天者亦改之。好令京城少年为妇人
　　服饰，入殿歌舞，与后宫欢之，以为喜乐。 (周书卷
　　七宣帝纪)
　　但是不论什么东西都有一定限度，他们的神经受了新娱乐的
　　刺戟，固然暂时可以发生反应，然而
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　　不久神经又复疲钝，而使新娱乐失去滋味。到了最后，一切
　　娱乐都不能引起他们的兴趣，由是他们便变成厌世的人，人
　　世的事物，他们都视为虚幻，所以极端的快乐主义者常是极
　　端的厌世主义者。例如：
　　南平王伟子恭性尚华侈……酣宴终辰……每从容谓人
　　曰：“下官历观世人，多有不好欢乐，仍仰眠床上，
　　看屋梁而著书。千秋万岁，谁传此者？劳神苦思，竟
　　不成名，岂如临清风对朗月，登山泛水，肆意酣歌也
　　。” (梁书卷二十二南平王伟传)
　　鱼弘常语人曰：“丈夫生世，如轻尘栖弱草，白驹之
　　过隙。平生但欢乐，富贵几何时。”于是恣意酣赏，
　　侍妾百余人，不胜金翠，服玩车马，皆穷一时之绝。
　　(梁书鱼弘传)
　　其结果，他们遂要求一种新的人生观，可以转变他们生活的
　　方法。
　　反之，贱民阶级“贫民陋巷，彘食牛衣” (陈书卷五宣
　　帝纪太建十一年) ，而又受了豪族的压迫，旱灾的压迫、税
　　役的压迫和兵祸的压迫。
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　　南北朝庶民受难表
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　　│朝 代│ 庶 民 受 难 情 况 │
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　　│ │ │自顷在所贫罄，家无宿积，赋役暂偏，则人怀│
　　│ │宋│愁垫，岁或不稔，则病乏比室。 (宋书卷五文│
　　│ │ │帝纪元嘉二十八年八月壬午诏) │
　　│南│ │豪侈兼并，贫弱困窘，存阙衣裳，没无敛槥。│
　　│ │ │ (宋书卷六孝武帝纪大明二年二月丙子诏) │
　　│ │ │取税之法乃令桑长一尺，围以为价，田进一亩│
　　│ │ │，庶以为钱，屋不得瓦，皆责资实，民以此，│
　　│ │ │树不敢种，土畏安垦，栋焚棣露，不加加泥…│
　　│ │ │…自华夷争杀，戎夏竞威，破国则积尸竟邑，│
　　│ │ │屠将则覆军满野，海内遗生，盖不余半，重以│
　　│ │代│急政严刑，天灾岁役，贫者但供吏，死者弗望│
　　│ │ │薶，鳏居有不愿娶，生子每不敢举。 (宋书卷│
　　│ │ │八十二周朗传) │
　　│ ├─┼────────────────────┤
　　│ │ │三吴奥区，地惟河辅，百度所资，罕不自出，│
　　│ │齐│而守宰相继，务在裒克，围桑品屋，以准赀课│
　　│ │ │，致令斩树发瓦，以充重赋……东郡使民，年│
　　│ │ │无常限，乃有畏失严期，自残躯命，亦有斩绝│
　　│ │ │手足，以避徭役，生育弗起，殆为恒事。 (南│
　　│ │ │齐卷四十书竟陵王子良传) │
　　│ │代│齐末昏乱，政移群小，赋调云起，徭役无度，│
　　│ │ │守宰多倚附权门，互长贪虐，掊克聚敛，侵愁│
　　│ │ │细民，天下摇动，无所厝其手足。 (梁书卷五│
　　│ │ │十三良吏传序) │
　　│ ├─┼────────────────────┤
　　│ │ │州牧多非良才，守宰虎而傅翼，至于民间诛求│
　　│ │ │万端，或供厨帐，或供厩库，或遣使命，或待│
　　│ │梁│宾客，皆无自费，取给于民，又复多遣游军，│
　　│ │ │称为遏防，奸盗不止，暴掠繁多，或求供设，│
　　│ │ │或责脚步，又行劫纵，更相枉逼，良人命尽，│
　　│ │ │富室财殚，此为怨酷，非止一事。 (梁书卷三│
　　│ │ │武帝纪大同七年十二月壬寅诏) │
　　│ │ │自普通以来二十余年，刑役荐起，民力雕流。│
　　│ │ │ (梁书卷三十八贺琛传) │
　　│ │ │时承凋弊之后，百姓凶荒，所在谷贵，米至数│
　　│ │代│千，人多流散。 (梁书卷五十三廋荜传) │
　　│ │ │侯景之乱，东境饥馑，会稽尤甚，死者十七八│
　　│ │ │，平民男女并皆自卖。 (陈书卷三十五陈宝应│
　　│ │ │传) │
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　　│ │ │室靡盈积之望，家有填壑之嗟。 (陈书卷二高│
　　│ │陈│祖纪永定三年) │
　　│朝│ │频年军旅，生民多毙。 (陈书卷三世祖纪天康│
　　│ │ │元年) │
　　│ │ │承梁季乱离，加以戎车屡出，千金日损，府帑│
　　│ │代│未充，民疲征赋。 (陈书卷五宣帝纪太建十年│
　　│ │ │四月庚戎诏) │
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　　│ │ │比年以来，兵革屡动，汝颖之地，率户从戎，│
　　│ │后│河冀之境，连丁转运，又战不必胜，加之退负│
　　│北│ │死丧离旷，十室而九，细役烦徭，日月滋甚，│
　　│ │ │苛兵酷吏，因逞威福，至使通原遥畛，田芜罕│
　　│ │ │耘，连村接闬，蚕饥莫食。而监司因公以贪求│
　　│ │ │，豪强恃私而迫掠，遂令鬻短褐以益千金之资│
　　│ │ │，到口腹而充一朝之急。 (魏书卢昶传) │
　　│ │ │兵士役苦，心不忘乱，故有竞弃本生，飘藏他│
　　│ │ │土，或诡名托养，散没人间，或亡命山薮，渔│
　　│ │ │猎为命，或投仗强豪，寄命衣食。 (北史孙绍│
　　│ │ │传) │
　　│ │魏│频年以来，多有征发，人不堪命，动致流离，│
　　│ │ │苟保妻子，竞逃王役，不复顾其桑井。 (北史│
　　│ │ │高谦之传) │
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　　│ │北│赋敛日重，徭役日繁，人力既殚，帑藏空竭。│
　　│ │ │ (北史齐本纪下) │
　　│ │ │时军国未宁，征发烦速，至有数使同征一物，│
　　│ │齐│公私劳扰 (北史房谟传) │
　　│ ├─┼────────────────────┤
　　│ │北│兴造无度，征发不已，加以频岁师旅，农亩弃│
　　│朝│ │业。 (北史周本纪下武帝建德元年) │
　　│ │ │时关中大饥，征税人间谷食，以供军费；或隐│
　　│ │周│匿者，令递相告，多被篣捶，以是人有逃散。│
　　│ │ │ (北史王罴传) │
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　　他们天天受了生活的压迫，而又目击那些豪族享受过份的娱
　　乐。他们不但不能分润豪族的娱乐，而且还成为豪族娱乐的
　　牺牲品。他们悲观了，他们绝望了，他们也要求一种新的人
　　生观，以安慰他们贫苦的生活。
　　人类在悲观绝望之时，常常发生神秘心理，而倾向于宗
　　教思想，文化幼稚的民族尤见其然。中世纪的欧洲，南北朝
　　的中国，宗教都乘著蛮族移动之际，大见流行，其理由是一
　　样的。最初有儒、道、佛三种宗教，各用特殊的人生哲学，
　　指导民众，教以新生活方法，而最后得到胜利者，则为佛教
　　。原来一切宗教不外地上权力反映于人类的脑中，由幻想作
　　用而创造出来的东西。南北朝时代，人民陷于水深火热之中
　　，然而国家不能拯救他们，皇帝不能拯救他们，官吏不能拯
　　救他们，名士不能拯救他们，总而言之，他们固有的地上权
　　力对于他们都没有办法，由是他们固有的天上权力----神，
　　也不能得到他们的崇拜。他们不禁怀疑自己的神。他们很欢
　　迎那个为外国崇拜而未为本国拜过的神。于是在宗教斗争之
　　中，佛教就得到最后胜利。
　　佛教于汉明帝之世，传入中国；三国时代，其教稍广，
　　五胡乱华，蛮族酋长见其化金销玉，行符敕水，奇方妙术，
　　万等千条，认为神异，莫不皈依。例如：
　　石勒专行杀戳，沙门遇害者甚众。……佛图澄智术非
　　常，勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，
　　须臾，钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之。……
　　及季龙僭位，迁都于邺，
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　　倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，
　　朝会之日，引之升殿，常侍以下，悉助举舆，太子诸
　　公扶翼而上，主者唱“大和尚”，众坐皆起，以彰其
　　尊。又使司空李农旦夕亲问。其太子诸公五日一朝，
　　尊敬莫与为比。百姓因澄，故多奉佛，皆营造寺庙，
　　相竞出家。 (晋书佛图澄传)
　　吕光伐龟兹，获鸠摩罗什。光还中路，置军于山下，
　　将士已休，罗什曰：“在此必狼狈，宜徒军陇上。”
　　光不纳。至夜果大雨，洪潦暴起，水深数丈，死者数
　　千人，光密异之。光还至凉州，窃号河右。属姑臧大
　　风，罗什曰：“不祥之风，当有奸叛，然不劳自定也
　　。”俄而有叛者，寻皆殄灭。姚兴西伐，破吕萨，乃
　　迎罗什，待以国师之礼。 (晋书鸠摩罗什传)
　　姚兴引诸沙门于澄玄堂，听鸠摩罗什演说佛经。兴既
　　托意于佛道，公卿以下莫不钦附，沙门自远而至者五
　　千余人。起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐
　　禅者恒有千数。州郡化之，事佛者十室而九矣。 (晋
　　书姚兴载记上)
　　经东晋而至南北朝，佛教流传愈广，自帝王至于民庶，莫不
　　归心。
　　晋恭帝逊位，居秣陵宫，常惧见祸，与褚后共止一室
　　，虑有酖毒，自煮食于床前。高祖将杀，不欲遣人入
　　内，令褚淡之兄弟视褚后。褚后出别相见，兵入乃逾
　　垣而入，进药于恭帝。帝不肯饮，曰：“佛教自杀者
　　，不得复入身。”乃以被掩杀之。 (宋书褚叔度传)
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　　索虏来寇瓜州，天下扰动，上虑异志者或奉彭城王义
　　康为乱，二十八年正月遣中书舍人严龙赉药赐死。义
　　康不肯服药，曰：“佛教自杀，不复得人身，便随宜
　　见处分乃以被掩杀之。” (宋书彭城王义康传)
　　慧琳者秦郡秦县人，姓刘氏。少出家，住冶城寺，有
　　才华，兼外内之学，尝著「均善论”。……太祖见论
　　赏之。元嘉中，遂参权要，朝廷大事皆与议焉。宾客
　　辐凑，门车常有数十辆，四方赠赂相系，势倾一时。
　　(宋书天竺迦毗黎国传)
　　现在试来研究佛教何以流行。南北朝是中国最纷乱的时
　　代，军阀互相火拼，一旦得到帝位，便屠杀前朝子孙，“宋
　　受晋终，马氏遂为废姓；齐受宋禅，刘宗尽见诛夷。” (南
　　史齐高帝诸子传论) 。北齐文宣践极，也屠杀魏的子孙。其
　　尤甚者，一家骨肉自相诛夷，宋孝武帝残杀文帝的子孙，明
　　帝又残杀孝武帝的子孙。齐明帝残杀高帝及武帝的子孙，凶
　　忍惨毒，惟恐不尽。他们稍有天良，何能不因悔而疑，因疑
　　而惧，因惧而思忏悔之法。恰好佛教专讲因果报应，他们听
　　了之后，怕自己堕入地狱，怕子孙食其恶果，于是遂向慈悲
　　的佛，求其怜愍。这便是佛教流行上层阶级的原因。试看下
　　面的例：
　　延兴元年，明帝遣中书舍人茹法亮杀子伦，子伦正衣
　　冠，出受诏曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，
　　其言也善。先朝昔灭刘氏，今日之事，理数固然。”
　　(南齐书巴陵王子伦传)
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　　延兴、建武中，凡三诛诸王，每一行事，高宗辄先烧
　　香火，呜咽涕泣，众以此辄知其夜当相杀戳也。 (南
　　齐书临贺王子岳传) .
　　明帝所为惨毒之事，周颙不敢显谏，辄诵经中因缘罪
　　福事，帝亦为之小止。 (南齐书周颙传)
　　上层阶级既然欢迎佛教，所以常将财产捐给佛寺，南朝
　　的齐高帝、梁武帝、陈武帝，北朝的魏孝文、齐文、宣、周
　　文帝，均曾舍其宫苑，以造佛寺。其中最可令人注意者，南
　　齐的明帝残杀高武子孙，忍心害理，自古未有，而乃用百姓
　　卖儿贴妇钱，以起佛寺。
　　帝以故宅起湘宫寺，贵极奢侈，以孝武帝庄严刹七层
　　。帝欲起十层，不可立，分为两刹，各五层。新安太
　　守巢尚之罢郡还见，帝曰：“卿至湘宫寺未？我起此
　　寺，是大功德”。虞愿在侧曰：“陛下起此寺，皆是
　　百姓卖儿贴妇钱。佛若有知，当悲哭哀愍，罪高佛图
　　，有何功德？” (南齐书虞愿传)
　　北朝的胡太后恣行淫秽，鸠杀孝明，而为了缮起佛寺，不惜
　　减少百官的俸录。
　　灵太后临朝，减食禄官十分之一，造永宁佛寺。 (北
　　史寇俊传)
　　人主笃好佛理，天下便从风而化。
　　高祖方锐意释氏，天下咸从风而化。 (梁书韦睿传)
　　世宗笃好佛理……上既崇之，下弥企尚。至延昌中，
　　天下州郡僧尼等积有一万三千七百二十
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　　七所，徒侣逾众。 (魏书释老传)
　　北朝朝士死者，其家多舍居宅，以资僧尼。
　　朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍略为
　　寺矣。 (魏书释老志)
　　南朝豪贵亦常舍其邸宅，以起佛寺。例如：
　　萧惠开丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四
　　寺：南岸南冈下名曰禅冈寺，曲阿旧乡宅名曰禅乡寺
　　、京口墓亭名曰禅亭寺、所封封阳县名曰禅封寺。
　　(宋书萧惠开传)
　　何氏自晋司空充、宋司空尚之，世奉佛法，并建立塔
　　寺，至敬容又舍宅东为伽蓝，趋势者因助财造构，敬
　　容并不拒，故此寺堂宇校饰颇为宏丽，时轻薄者因呼
　　为众造寺焉。 (梁书何敬容传)
　　至于以金钱货宝田地捐给佛寺者为数尤多，梁武帝三次舍身
　　同泰寺，公卿大臣每次以钱一亿万奉赎，这是读史者共知的
　　事。
　　佛寺财产年年增加，在北朝，魏孝文迁都洛阳之后，二
　　十年中，洛中土地三分之一属于佛寺。
　　自迁都以来，年逾二纪，寺夺民居，三分且一……非
　　但京邑如此，天下州镇僧寺亦侵夺细民，广占田宅。
　　(魏书释老志)
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　　在南朝，我们只看政府每于财政困难之际，向佛寺借贷，亦
　　可以知道佛寺财产之多。
　　有司又奏军用不充，扬、南徐、兖、江四州……僧尼
　　家资满万者，并四分换一，过此率讨事息即还。 (宋
　　书索虏传)
　　下层阶级何以也欢迎佛教？现世的苦痛，他们是经验过
　　的。他们受了苦难的压迫，当然想到苦难的来源及解脱苦难
　　的方法。恰好佛教提倡三世因果，他们受了暗示，以为今生
　　的苦难由于前生作孽，那末，要使来生不受苦难，只有皈依
　　三宝，修炼今生，这是佛教能够得到下层阶级信仰的原因。
　　兼以南北朝时代，内乱外战造成了无数贫民，贫民的赈恤不
　　失为一个重要的问题，当时政府对于这个问题，竟然毫无措
　　置，反之，佛教是以慈悲为本。佛寺财产不少，而僧尼的生
　　活又不可太过奢侈，他们的收入既然超过他们的消费，他们
　　就把剩余物资充为救济贫民之用。佛寺既然负担了这个责任
　　，结果，个人或政府的慈善事业也委托佛寺办理。
　　太子与竟陵王子良俱好释氏，立六疾馆，以养穷民。
　　(南齐书文惠太子传)
　　灵太后数为一切斋会，施物动至万计。 (魏书任城王
　　云传)
　　后主武平七年春正月壬辰诏：“去秋已来，水潦人饥
　　，不自立者，所在付大寺及诸富民济其性命。” (北
　　齐书后主纪)
　　于是佛寺遂能控制贫民，到了大部分人民沦落为无产者的时
　　候，佛寺在民间愈有势力。
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　　但是佛寺又不是专谋贫人的利益，而不谋自己利益的。
　　佛寺既有财产，所以常常利用财产，放债取息。佛寺财产年
　　年增加，而其势力也随之年年增大。
　　甄彬尝以一束苎就州长沙寺库质钱，后赎苎还，于苎
　　束中得五两金，以手巾裹之，彬得，送还寺库。道人
　　惊云：“近有人以此金质钱，时有事，不得举而失，
　　檀越乃能见还辄以金半仰酬，往复十余，彬坚然不受
　　。” (南史甄法崇传)
　　四年 (魏宣武帝永平四年) 夏诏曰：“僧祇之粟本期
　　济施，俭年出贷，丰则收入山林，僧尼随以给设，民
　　有窘敝，亦即赈之。”
　　但主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿
　　利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极，细民嗟
　　毒，岁月滋深，非所以矜此穷乏，宗尚慈拯之本意也
　　。自今以后，不得传委维那都尉，可令刺史共加监括
　　，尚书检诸有僧祇谷之处，州别列其元数，出入赢息
　　，赈给多少，并贷偿岁月，见在未收上台录记，若收
　　利过本及翻改初券，依律免之，勿复征责，或有私债
　　转施偿僧，即以丐民，不听收检，后有出贷，先尽贫
　　穷，征债之科一准旧格，富有之家不听辄贷，脱仍冒
　　滥，依法治罪。 (魏书释老志)
　　并且当时徭役繁重，而佛教又大开方便之门，凡人出俗入佛
　　，均有免役的权利，如在北朝：
　　愚民侥幸，假称入道，以避输课。 (魏书释老志)
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　　正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在编民相与
　　入道，假慕沙门，实避调役。 (魏书释老志)
　　南朝固然没有明文可稽，但是宋武帝大明二年的诏既说：
　　“佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮
　　。” (宋书天竺迦毗黎国传)
　　而齐虞玩之又以“生不长发，便谓为道，填街塞巷，是处皆
　　然。” (南齐书虞玩之传) 为人民弄巧逃役的现象，是则南
　　朝人民亦多寄身佛寺，以避徭役了。
　　人民成为佛徒之后，一方固然不必输课于国家，他方却
　　须纳税服役于佛寺。
　　昙曜奏平齐户及诸民有能岁输六十斛入僧曹者，即为
　　僧祇户，粟为僧祇粟，至于俭岁，赈给饥民。又请民
　　犯重罪及官奴以为佛图户，以供诸寺扫洒，岁兼营田
　　输粟，高宗并许之，于是僧祇户粟及寺户遍于州镇矣
　　。 (魏书释老志)
　　但是人民惮役甚于惮税，供役于佛寺者不过扫洒耕种，供役
　　于国家者，乃至“老稚服戎，空户从役” (宋书武帝纪) ，
　　所以人民逃匿于佛寺，犹如投靠于豪族一样，日益增加。北
　　朝“民多绝户，而为沙门” (魏书李玚传) ，“正光以后，
　　所在编民相与入道，略而计之，僧尼大众二百万矣，其寺三
　　万有余。” (魏书释老志) 。南朝“形像塔寺，所在千数”
　　(宋书天竺迦毗黎国传) ，而真伪混居，往来纷杂，“生不
　　长发，便谓为道，填街溢巷，是处皆然” (南齐书虞玩之传
　　) 。人民出家，财
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　　政上减少了国家的税收，军事上减少了国家的兵队，于是国
　　家和佛寺便发生了斗争，当时国家所采取的政策，可以大别
　　为两种。
　　第一种是限制佛教。其方法又可分为四种：一是沙汰奸
　　猾的僧尼，二是限制州郡度僧人数，三是禁止私度，四是逼
　　令一部分僧尼还俗。
　　第二种是扑灭佛教。魏太武、周武帝均采用这种彻底的
　　政策。排佛运动的原因不在于信仰不同，而在于经济利害的
　　冲突，我们若看郭祖深的话，就可明白。
　　时帝 (梁武帝) 大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其
　　事，条以为都下佛寺五百余所，穷极宏丽，僧尼十余
　　万，资产丰沃，所在郡县不可胜言。道人又有白徒，
　　尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半。而
　　僧尼多非法，养女皆服罗纨，其蠹俗伤法，抑由于此
　　。请精加检括，若无道行，四十以下皆使还俗附农，
　　罢白徒、养女，听蓄奴婢，婢唯著青布衣，僧尼皆令
　　蔬食，如此则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处
　　处成寺，家家剃落，尺土一人非复国有。……帝虽不
　　能悉用，然嘉其正直。 (南史郭祖深传)
　　在各种排佛运动之中，最彻底者要推周武帝。佛教受此打击
　　，势力顿见减少，所以隋文受禅，虽然解放佛教，而佛教的
　　势力比之南北朝时代，相差甚远。
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　　附录：南北朝之佛教 (资料篇)
　　李孝本
　　现代佛教学术丛刊第5册
　　页155-211
　　155页
　　一、刘宋南北之佛教
　　佛教进入刘宋代愈为一般人士所好，从而引起与儒教及
　　道教为种种问题而论争。如“三世因果之真伪”“精神之灭
　　不灭”“佛之在否”等问题盛为诤论。当时北方被北魏所统
　　一，及与南方刘宋对立，而有太武帝之破佛，其影响波及南
　　方，佛教与儒教、道教之争论益盛，略述之如左：
　　一、法愍与谢晦之争论：沙门僧昌于江陵 (荆州) 城内
　　建塔，刺史谢晦欲拆除之。释法愍与谢晦盛论因果而谏止，
　　谢晦理屈成怒，法愍乃隐于长沙之麓山，著「显验论”以明
　　因果。谢晦率兵到寺，赐兵酒肉以振威斩佛像，忽然风尘四
　　起，云雾覆天，谢晦惧走。盖宋元嘉三年 (四二六) ，谢晦
　　因叛逆被诛。
　　二、郑道子之“神不灭论”：郑鲜之字道子，荥阳开封
　　人 (河南省) ，事宋文帝，官至尚书
　　156页
　　右仆射，宋元嘉四年卒。郑道子云：“世人多云，形 (肉体
　　) 与神 (精神) 同灭，此是以周孔一世之教故。形神虽混合
　　与生俱存，然有粗妙之别，而两者异其根源。形体是五脏六
　　腑四肢七窍相寄而成，精神是统形体而不灭”。彼以自问自
　　答之形式论之如下：问：“形灭则神无所寄，何得神不坏”
　　。答：“万物一形尽时更生一物，而众生之生不自生，因众
　　生之所行而有生而不绝，何可云神之无所奇。彼太极为万物
　　之本，而太极为浑元之气，可悟神为生之先之旨”。彼又引
　　火薪之例，以证形神之各异其源云：“火因薪而有，而薪非
　　火之本，薪为火所寄之宅而已。形神之关系亦如斯，如此形
　　尽而宅于他，即此薪火移于他薪，其形神之去来即由于罪福
　　，是故佛陶铸此神而欲济彼形也”。
　　三、僧含对抗彭城丞之“无三世论”：僧含著有“圣智
　　圆鉴论”“无生论”“法身论”“业报论”“法华宗论等”
　　，今虽一无所传，然有“业报论”，则可知是力说三世业报
　　、精神不灭，而致力维持俗间对佛教之信仰。
　　四、昙无谶对沮渠蒙逊：北凉承元二年 (四二九) ，蒙
　　逊于抱罕 (甘肃省) 征西秦乞伏慕末吐，以世子兴国为先锋
　　，兴国为慕末军所擒。之后，慕末与兴国为夏王赫连定所捕
　　。后来赫连定被谷浑 (于西海附近立国) 所破，而兴国为乱
　　兵所杀。于是，蒙逊大怒，以为奉佛而无所报应，乃遣斥五
　　十岁以下之沙门罢道。此时昙无谶对蒙逊说种种法，欲使其
　　改心。此可能是说因果报应问
　　157页
　　题。
　　五、颜延之、宗炳反驳慧琳之“白黑论”及何承天之“
　　达性论”：慧琳是释道渊之弟子，本姓刘，秦郡人，善诸经
　　及老庄，弄谐谑，长制作，性极傲诞，为宋太祖文帝所重，
　　著「白黑论”多乖佛理。衡阳太守何承天与慧琳有亲交，著
　　“达性论”。此两论均是诬谤佛教。“白黑论”一名“均善
　　论”，现无存，不知详细，然由“弘明集三”之“宗答何书
　　”，可知其一斑。“白黑论”似是在说：“佛教说幽明之理
　　而不尽人事；周孔疑而不辩，释氏辩而不实，然则人事、幽
　　冥均廓然而唯空”。对之，宗炳云：“若如云廓然而唯空，
　　众圣庄老何故皆云有神？已有神明，何以唯断佛言为不实。
　　夫人形至粗，人神实妙。形神可齐终”。又云：“此即是塞
　　佛教之‘本无’之教，而违背佛经。佛经所云之本无，非是
　　以‘众缘和合生’亦为空。众缘和合者谓之有谛，本无者谓
　　之无谛”。又云：“云道在无欲，而以有欲要之，俯仰之间
　　非利不动，何诬佛教之深也”。又云：“佛教之大趣，以八
　　苦皆由欲而来，而明十二因缘，由无欲而得道。天堂地狱亦
　　有影响之实例，如于公以仁治招封，严氏以好杀被诛。畏诛
　　欲封，必舍杀而不可不修仁。励妙行、希天堂、谨五戒，远
　　地狱，虽是有欲可欲，实是践日损之清涂”。又云：“若身
　　死神灭为真，则释尊与周孔不可不同教，何须焉祝发肤”。
　　又云：“世有以如斯为妙，故罄愚而著『明佛论’。”
　　宗炳之“明佛论”是为对付形神共灭从而无佛之世论而
　　作。彼云：“形体之外有精神，经云
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　　：一切诸法由意生。心为法之本，心作天堂，心作地狱。”
　　彼以自问自答之方式，自问云：“佛神力自在而不可思议，
　　何不在于今世？”自答云：“为无因缘，所以今称佛是诸法
　　自在而不可思议，非不由缘数而越宿命而横济之谓。盖众生
　　被其神力引导无不蒙其化益”。“杀生之报，必己身而不能
　　免，无贵贱之别。是故如来均重五道之生命，去杀生为众戒
　　之首”。“谓彼积善余庆积恶余殃，有如颜、冉之夭疾不合
　　于理，不可不信后身受三涂之殃说，故孔氏之训可资释氏”
　　。此“明佛论”是在调和佛儒二教，极力论述神之不灭，佛
　　之实在，故一名“神不灭论”。
　　何承天之“释均善论”是左袒“白黑论”而反驳宗炳。
　　云：“有鬼神，非为来生有报应。若如论者所云来生有报应
　　，宁有周孔缄默而不发片言之理。若夫婴儿之临坎，凡人尚
　　骇怛，圣人岂犹不仁”。彼又对宗炳之神形不可同终云：“
　　神形相资，古人譬以薪火，已薪毙火微，薪尽火亦灭，纵其
　　虽有妙，岂能独传”，而主张形神之俱灭。又对宗炳之“天
　　堂与地狱是形声之影响”云：“寻常之形，安得八万由旬之
　　影响”，而否认来生应报说。又对宗炳之“身死神灭为真，
　　则可与周孔并力致教，何要烧祝发肤”云：“以中国之民其
　　性清和而抱怀与周孔并力致教，何以烧祝发肤云”：“以中
　　国之民其性清和而抱怀仁义，故用周孔明性习之教，以外国
　　之徒受性刚贪忿戾，故释氏严五戒之科。凡惩暴之戒莫若地
　　狱，诱善之劝莫美天堂”。
　　宗炳对何承天复有答覆书，题为“答何衡阳难释白黑论
　　”。“若如云，外国之民果为刚强忿
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　　戾之类，以赏罚之事尚不信惧，况乎得以如即色、本无、泥
　　洹、法身、十二因缘、微尘数劫之言治之耶？然此训者，非
　　足下所谓禀气清和而怀仁抱义之徒，是谁？”又云：“火由
　　薪生，而神非形之所作，神超形，无形而独存，法身常住是
　　此之谓”。又云：“周公所以不言来生报应，凡圣人应对机
　　而出现。然彼之当时是商周之季，民堕涂炭，以弑逆举世流
　　行之时，以六经治之而已”。
　　何承天更著「达性论”云：“生必有死，至形毙神散，
　　犹春荣秋落，四时代换，奚更有受形，如三后其精灵升天而
　　已”。对之，颜延之云：“欲毁后生，何反立精灵之升遐，
　　唯有精灵尚无体状，则在天何凭”。颜延之于“家训归心篇
　　”，更力说三世因果之可信，而言佛教与儒教本一体，唯有
　　渐极之异，内典之初门设五种禁，此即与外书之五常仁义礼
　　智信合符节，而主张佛儒二教之调和。彼总括当时人诽谤佛
　　教之点，有如下五项，而逐一解释之：
　　(一)佛教说世界之事，又云神通不可思议事，如此不可
　　信。彼解释云：“时人所知者天地而已。以天为精气，日为
　　阳精，月为阴精，星为万物精，此是儒家所云。然星有堕落
　　而为石，以之观之，日月应亦为石，已是石则有重星，乌兔
　　焉容，不是精气明矣。又水由地中出，积水之下有何物。又
　　万水入海，何海水不溢，沃焦之石由何而然，潮汐之去还，
　　谁之所为。又天汉之不落，水性之就下等，以人事之寻常，
　　何得仰宇宙之外，凡人之所信，唯耳与目，其他悉疑之。儒
　　家所说
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　　之天有数义，皆不足依据，何信凡人之臆说而疑大圣之妙旨
　　，以为恒河之世界无微尘数劫。山中之人不信鱼多如木，海
　　上之人不信木多如鱼，如汉武不信弦胶，魏文不信火布，胡
　　人见锦不信虫食树吐丝而成。咒师及诸幻术者能蹈火刀等千
　　变万化亦皆是人力，何妨神通感应不可思量，而千里之宝幢
　　化百由旬之座而成净土，踊出妙塔”。
　　(二)吉凶祸福未有报应，因果报应毕竟是欺人。彼释之
　　云：“善恶之行为应归于祸福，九流百氏皆同此论，岂得以
　　释典独为虚妄。项托颜之短折，伯夷愿宪之冻馁，盗跖庄跷
　　之福寿，齐景恒魋之富强，皆是先业之所引，以后生为实而
　　已。是故，若以行善偶钟祸报，为恶而值福征为欺诡，尧舜
　　周孔亦不可不为虚”。
　　(三)僧尼之行业多不精纯而为奸慝。释之云：“开辟已
　　来，不善人多而善人少，由何悉其精洁？见名僧之有高行，
　　而弃之不说，若睹凡猥流俗，便欲诽谤，是不可。是即僧之
　　罪而非佛教之过。俗僧之学经律同于士人之学诗礼，诗礼之
　　教为正朝廷之士，尚无全行者，经律之禁亦为正出家之辈，
　　尚不能无犯。又阙行之臣犹求禄位，毁禁之侣何惭供养。纵
　　有犯，一度被法服入僧中，斋讲诵持之功德比之白衣，犹有
　　不啻山海”。
　　(四)消费金宝，消耗课役，是国家之损害。彼解释云：
　　“佛教多途，而出家其一法也。心诚何必要剃发，所以不要
　　罄田地起塔庙而强为僧尼。然所以为之者，不能为政务而行
　　佛道而已。如强
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　　使非法之寺妨民稼穑，无业之僧空国，非大圣之本旨也。抑
　　又论之，求道身之计，惜费国之谋，身计与国谋不可两立。
　　诚臣徇主弃亲，孝子安家忘国，然今何计其赋役而为罪人。
　　若能皆化民众悉入道场，令如妙药之世，无尽之宝藏自然具
　　备”。
　　(五)纵有善恶之报应，今日之苦我，而后世受利益者，
　　非今日之我。彼释之云：“形体死，精神犹存。人死与后身
　　如无连续，而前身与后身犹如老少朝夕之连续。世有魂神于
　　梦想示现而求饮食望福祐者非不少耶！又贫贱疾苦之今人莫
　　不怨前世不修功德耶！以之可知连续于后身。凡夫蒙蔽而不
　　见未来，故以为彼生与今生非一体。若有天眼，鉴其念念生
　　灭而不断绝，可得至无畏怖”。又云：“人生在世，以俗计
　　为主者要立门户，虽不得弃妻子而出家，欲兼修行业者，留
　　心于读诵，以为来世之资粮，人身难得，勿虚过”。
　　要之，慧琳、何承天等之思想，左袒道教及儒教，以三
　　世因果为虚妄，而欲断一切为虚无。对此，宗炳、颜延之等
　　，主张众缘和合，生之有谛。因果相续，力说有神有佛。
　　六、宋太祖、萧摹、羊玄保、何尚之之讨论：宋太祖文
　　帝信佛尚浅时，元嘉十二年 (四三五) ，京尹萧摹奏云：“
　　起寺铸像是国家之糜费，请制止之”。文帝与侍中何尚之、
　　郎中羊玄保等共议之。帝云：“朕少来读经不多，比日无暇
　　，于三世因果有所疑，以卿等之时秀皆所敬信，朕亦不敢立
　　异。然范泰、谢灵运常言：六经本在济治俗，若为求灵性之
　　真奥，必以佛经为指针。又
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　　见近时颜延之破‘达性论’，宗炳难‘白黑论’，诚似契理
　　，足开人意，若使率土之滨悉受此化，朕可坐而致太平，然
　　近时萧摹请制止之，朕未知是非，可述所见”，何尚之答云
　　：“远法师亦尝云：释氏之化无所不可，道尽教源，济俗亦
　　为之要务，今考此说契于理奥，何故？于家持戒，一国息刑
　　。所以佛图澄适赵而灭二石之暴，灵塔放光而苻健捐虐，是
　　故佛教之利益有可见。然萧摹所启亦不可谓之全非，害道俗
　　者无行之僧尼，然而分之至难。虽金铜土木之糜费滋深，必
　　福业之所寄，复难顿绝，臣比思为斟酌，未能决之”。时羊
　　玄保云：“论秦楚之强兵，当尽孙吴吞并之计，非取之佛教
　　”。帝云：“以此非战国之具，良如卿所言”。何尚之云：
　　“失礼隐逸战士怠，贵仁德兵气衰，若以孙吴为志，恐至吞
　　噬为事，然尧舜之道亦非不要取圣，何独除释教”。帝闻之
　　悦曰：“释门有卿如孔氏有季路，所谓恶言得不入耳”。
　　七、李淼对道高、法明：李淼云：“果然佛是实在，其
　　形非可见耶？”释道高云：“夫子说教于邹鲁，是唯依书契
　　信之，非不能得之耳眼乎？佛亦说法于鹿园，亦依书契信之
　　。何信彼而疑此？”李淼云：“孔子等之教，唯止于当世而
　　不论来世。佛说三世而慈悲普润，何限于现在垂不请之慈而
　　不示形耶？”道高云：“亡身以诚，感应不虚而得见之”。
　　释法明云：“法身是凝寂，妙色湛然，故隐显时不可测，已
　　塔像经书弥世界，何谓无证。群生轮回三有生死，一身死后
　　受一身。世智辩聪之学者非亦知死生富贵无可奈何圣？然信
　　巫精符咒而惑于二途。如此疑心之人，何得
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　　见放光动地之佛身，至诚则有感”。
　　二、北魏太武帝之破佛
　　魏之先是北方广漠之野，以畜牧射猎为业之鲜卑族，以
　　托跋为姓氏。其太祖道武皇帝托跋圭，于登国元年 (东晋太
　　元十一年三八六) 正月，即位代王，同年夏四月，改称魏王
　　。天兴二年 (三九九) 秋七月，迁都平城 (山西省大同) 始
　　营宫室，建宗庙，立社稷。道武帝初信佛、道二教，而后弃
　　道教。
　　其次，太宗明元帝嗣立，遵守先业，于平城四方立图像
　　，令沙门辅导民俗，弥加崇敬沙门法果，永兴年中 (四○九
　　--四一三) ，拟授之补国宜城子，及忠侯安城公之号，法果
　　固辞不受。明元帝常亲幸其居，因门狭小，辇舆不能入，乃
　　扩大之。法果于太常年中 (四一六--四二三) ，以八十余岁
　　入寂，明元帝三临其丧，追赠“老寿将军赵胡灵公”，令法
　　果出家前之子猛袭之。
　　然而其次之世祖太武帝焘，得一统二百年来之北地之乱
　　，而行前代未闻之破佛。太武帝于泰常八年 (宋景平八年、
　　四二三) 即位，太延二年 (宋元嘉十三年、四三六) 灭北燕
　　，同三年，北凉河西王沮渠牧犍、高丽、契丹、龟兹、伊犁
　　悦般、焉耆、车师、粟特、疏勒、乌孙、渴盘陀、鄯善、破
　　洛、者舌等国、皆伏其威，遣使朝贡；同五年遂灭北凉，一
　　统北地，而开北朝之端。
　　164页
　　太武帝即位之初，遵守太祖、太宗之业，每与高德之
　　沙门谈论，四月八日之佛像游行，帝亲临门楼散花敬礼。其
　　后，平夏王赫连昌时，得沙门慧始而敬重之。慧始本清河 (
　　广平) 人，因闻罗什译经而入长安，夜观习禅定，昼入城听
　　讲。其后，刘裕灭姚泓，留其子义真守长安。义真及僚佐皆
　　敬重慧始，后义真离去长安时，为赫连屈丐所追杀，道俗老
　　少不论悉抗戮之。时慧始亦身受白刃而无伤，屈丐大怒，以
　　佩剑杀之而不能害，乃大惧而谢罪。又慧始五十余年间夜不
　　寝卧，跣行泥尘，足不少污。高僧传七僧导传云：“赫连破
　　佛之际，数百沙门避难于僧导下。宋高祖悉给之衣食，对死
　　者皆设会”。然此破佛唯是示威；非以信他教而破佛为目的
　　。
　　北魏太武帝素好老庄，晨夕讽味之。然对佛法亦归宗而
　　敬重沙门，唯未览佛典。司徒崔浩奉道士寇谦之，每对帝说
　　佛法虚诞而劝信道教。太武帝屡临幸浩第，闻异事，浩宠极
　　特进抚军大将军左光禄大夫。太武帝尝接见新降之高车 (外
　　蒙古) 渠师数百人，赐酒食时，指浩曰：“汝曹所视，彼如
　　纤弱不能手弓矛，即彼胸中所怀逾甲兵，朕始虽有征讨汝国
　　之意，虑不能决，能得大捷，皆彼之导，”乃敕诸尚书曰：
　　“凡军国之大计而卿等不能决时，皆可先咨浩而后行”。崔
　　浩字伯深，河东武城人 (山西省平阳) ，通经史阴阳百家。
　　最不信佛而尊重李老之仙术。
　　太武帝幼时受“道德经”，登位第二年召天下方士，有
　　道门魁杰寇谦之，自云：于嵩山 (河南省登封) 值天尊之飞
　　下，赐号天师，云：奉太平真君安置于静轮天宫，可获仙道
　　。崔浩深信之
　　165页
　　。帝于平城郊立道场，方二百步，重层崇峻，大加厚礼。后
　　听谦之请改年号为“太平真君”。
　　寇谦之字辅真，南雍州刺史赞之弟，早好仙道，隐于嵩
　　岳修之。明元帝神瑞二年 (四一五) 十月，大神乘龙驾云，
　　与导从百灵集于山顶，称太上老君，告谦之云：“授汝天师
　　之位，又授‘云中新科二十卷’，开辟已来未传于世，汝宣
　　吾新科，清整道教”。彼又得真经“录图六十卷”，于太武
　　帝之始光年中献于帝。帝留供养，而朝野半信半疑，唯崔浩
　　独信，师事之，受其法术。浩上疏曰：“臣闻，圣王受命时
　　有天应，今清德隐仙不召自至，斯诚为尊崇陛下轩黄，岂可
　　以世俗之常谈而忽上灵之命”，帝欣然。于是令往嵩山迎谦
　　之弟子，崇奉天师，立道场显扬新法，道业大行。嵩浩事天
　　师甚谨，人或讥之。谦之奏曰：“为真君造静轮天宫，高不
　　闻鸡犬声，以使与上天神交接”。帝千方百计建设而经年不
　　成。太子晃云：此是谦之徒为无成期之事，费捐财力，疲劳
　　百姓。帝亦然之。唯崔浩不以为然，而帝亦不能废止，至于
　　太平真君九年 (四四八) 谦之死，而工事遂亦未成而止。
　　太武帝任凭崔浩之劝，何无考虑而信奉谦之，遂依崔浩
　　所劝而破佛。太平真君五年 (四四四) 正月，下诏曰：“自
　　王公以至庶人，私养沙门、巫及金银工巧人者，皆出之官曹
　　，过今年二月十五日不出者，诛一门”。此即太武帝破佛之
　　第一诏敕，或称“击像焚经坑僧诏”，其范围以首都平城为
　　中心而波及长安等诸州。
　　166页
　　然而太武帝于延和元年 (四三二) ，由北凉迎沙门玄高
　　入平城唱禅风，令为太子晃之师。晃天性孝敬，崇迎佛法，
　　事玄高如佛。太子摄政时，崔浩恐被逐，奏帝以太子有异图
　　。帝幽太子于深宫。而夜梦祖父执剑怒曰：太子仁爱忠诚，
　　何信谗言而幽之。帝乃集朝臣问之，百官皆言太子仁孝，帝
　　下诏归政于太子。
　　太平真君七年 (四四六) 一月，太武帝下诏敕，诛僧尼
　　毁佛典佛像。崔浩于帝每咨问国事时，答以佛法虚诞，有害
　　俗费，须以黄老仙道为心，帝深信之。偶盖吴于杏城叛反，
　　而长安骚动。帝西讨长安，崔浩亦从征。帝入一寺中，见有
　　沙门于寺中种麦牧马。又从征官入僧室，见有弓矢，出奏之
　　。帝大怒曰：此非沙门所用，全是与盖吴通谋，命有司诛一
　　寺，检阅其财产。太武帝不听太子劝，下诏曰：“昔后汉之
　　荒君信惑邪伪，妄假睡梦，信胡妖鬼，以乱天常，自古九州
　　所无。夸诞大言而不本于人情，叔季世之闇君乱主莫不眩焉
　　。由是政教不行，礼义大坏，鬼道炽盛而蔑如王者之法。自
　　是已来，继代祸乱，天罚极行而生民死尽，五服之内鞠为丘
　　墟，千里萧条不见人迹，皆由此。朕承天之绪，当穷运之弊
　　，欲除伪定真，复羲农之政，荡除一切胡神而灭其踪迹，庶
　　无谢风氏。自今已后，有敢事胡神及造其形像泥人铜人者，
　　门诛。虽言胡神，今题胡人，若有若无。皆是前代汉人无赖
　　之子弟，刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚
　　假，附而益之，皆非真实。使之王法废而不行，盖为大奸之
　　魁。世有非常之人，能行非常之事，非朕敦能
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　　去此历代之伪物。有司宣告所在，有诸佛图形像及胡经。皆
　　击破焚除，沙门无少长悉坑之”。此即太武帝破佛之第二次
　　诏敕。太子晃延缓其宣布，预使远近知之，京邑四方之沙门
　　多亡匿而免难，金铜之宝像及经论亦得秘藏，唯土木寺塔悉
　　皆除毁。太子晃于正平元年 (四五一) 六月，以二十四岁而
　　薨，谥景穆太子，其子文成帝追尊景穆皇帝，庙号恭宗。
　　破佛之幕后巨魁崔浩，准许史馆之请，将破佛之事实铭
　　之于石，立于衢路，北人见之大怒，构浩于帝，帝大怒，于
　　太平真君十一年 (四五○) 六月，诛崔浩，并其一族。浩之
　　妻郭氏，敬好佛典，时常诵之，浩怒夺之，投于火，将其灰
　　捐于厕中。浩被幽执，以槛车送城南刑场途中，令卫士数十
　　人溲其口，世人皆以为报应。而太武帝于正平二年 (四五二
　　) 三月，为常侍宗爱弑于永安宫，享寿四十五岁。
　　高宗文成帝浚，于正平二年十月即位，改元兴安，时帝
　　十三岁。同年十二月下“佛法复兴之诏敕”云：“夫为帝王
　　者，必只奉明灵，显彰仁道，其能惠者，著生济益群品，以
　　是“春秋”嘉崇明之礼，祭典而载功施之族。况释迦如来功
　　济大千惠流尘境，寻生死者叹其达观，观文义者贵其妙门；
　　助王政之禁律，益仁智之善性；排拨群邪，开演正觉；故前
　　代已来莫不崇尚，我国家亦常所尊重。世祖太武皇帝，开广
　　边荒，德泽被遐，沙门道士之善行纯诚，如惠始之伦，自远
　　无不至，风义相感，往往如林、夫山海之深处多有怪物，得
　　为奸淫之俦之假托，致诸寺之中有凶党。
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　　是以先朝因其瑕衅戳其有罪而已。有司失旨，禁断一切，景
　　穆帝每为之慨然，而值军国多事，未遑修复。朕承鸿绪君临
　　万邦，思述先志以隆斯道，今制诸州郡县，于众居之处，听
　　建各佛图一区，其财任用不制会限。其有好乐道法而欲为沙
　　门者，不问长幼，出良家，性行素笃，于乡里所明者，听其
　　出家，大州五十人，小州三十人，以化恶就善，足以播扬道
　　教”。于是，往时所毁佛寺皆修复，其像经论亦得现出于世
　　。罽宾沙门师贤来游凉城，又游京下时，适遭太武帝之破佛
　　，乃行医而守道，佛敬复兴之日即复为沙门，文成帝亲为其
　　同辈五人剃发，而以师贤为僧统。又兴光元年 (四五四) 敕
　　有司为太祖以下五帝 (道武、明元、太武、景穆、文成) ，
　　用赤金二十五万斤铸造丈六释迦像五躯：又礼昙曜为师，昙
　　曜请于京西之武州西山石壁开窟五所，各镌一佛像，高者七
　　十尺，次者六十尺，雕饰奇伟，冠于万代，今时见者传云：
　　“谷深三十里，而东有僧寺，名灵岩寺，西头有尼寺，各凿
　　石为龛，可容千人”。可知文成帝兴佛之伟业，以下历朝亦
　　用心于佛教之兴隆。
　　其次，献文帝于皇兴元年 (四六七) ，于恒安北台 (平
　　城) 建永宁寺之七级佛图，高三百余尺，为天下第一。又于
　　天宫寺，用赤金十万斤，黄金六百斤，造高四十三尺之释迦
　　像，又造三级之石佛图，其精构为京华之壮观。皇兴五年 (
　　四七一) ，帝禅位于皇太子，移居崇光寺学玄学，建鹿野佛
　　图于苑中之西山。
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　　其次，孝文帝，迁都洛阳 (河南省) 即南台，改姓“元
　　氏”，故尔来称北魏为元魏。帝五岁即位 (延兴元年、四七
　　一) 三十三岁驾崩 (太和二十三年、四九九) 。此间大兴佛
　　教，于太和十六年 (四九二) 下诏，每年八月初八日及七月
　　十五日，听许大州一百人，中州五十人，小州二十人为僧尼
　　。又太和十九年 (四九五) ，临幸徐州 (江苏) 之白塔寺时
　　，顾诸王侍臣曰：“此寺近有名僧嵩法师，于罗什处受“成
　　实论”，后授渊法师，渊法师授登、纪二法师 (道登、慧纪
　　) 。“成实论”能释人之深情，朕每玩之，今至此寺”。帝
　　敬道登，恒使论于禁中，而侍于侧。道登入寂时，帝深悼惜
　　，施帛千匹设一切僧斋，令行道京城七日，又诏曰：“朕师
　　登法师奄殂，背痛怛摧，恸不能已”。又天竺僧佛陀禅师来
　　北台恒安城，帝为之另设禅林，凿石为龛，使于此结徒定念
　　，后迁都洛阳时亦设静院住之，遂于嵩山建“少林寺”与之
　　。于此四海息心之士来集者恒数百。据云：孝文帝为兴隆佛
　　教下诏七次。
　　其次，宣武帝，对菩提流支之译经，亲自勤笔受。又于
　　式干殿亲自为诸僧及众朝臣讲“维摩经”，又其一代，西域
　　沙门来者达三十人。
　　其次，孝明帝，诏诸郡立五级浮图，或令求法于西域等
　　，对于兴隆佛教不下前期。
　　三、南宋末及南齐之佛、道二教
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　　宋南末及南齐之佛教与道教之论争可分为三种：
　　一、对“夷夏论”之反驳：顾欢子景怡，通黄老阴阳之
　　术，于天台山开馆，受业者常百余人，元嘉年中出京，后南
　　齐高帝征召之，永明元年 (四八三) ，诏授太学博士。顾欢
　　见佛、道二家互相诽谤，乃著『夷夏论’云：“道经云：老
　　子入关，之天竺维卫国。国王之夫人曰净妙，老子因其昼寝
　　，乘日之精，入净妙之口中，后年四月八日夜半，剖右腋而
　　生，堕地即行七步，于是佛道兴。此出于‘玄妙内篇’；又
　　佛经云：释迦成道而有尘劫之数，出于‘法华’‘无量寿’
　　；或云：为国师道士儒林之宗，出于‘瑞应本起’”。而于
　　此断言曰：“道即佛，佛即道”。又云：“至其教，夏夷有
　　别……棺殡椁葬是中夏之风，火焚水沉是西域之俗；在夏五
　　典，在夷三乘；恰如舟车之到远而有川陆之别；故二教之极
　　致虽同，西戎之法布于中夏，同于以舟行陆，依车涉川”。
　　而详细论道、佛一体而施教有夏夷之别。此论一出，反驳者
　　陆续而出。都是顾虑如北魏崔浩之排斥佛教所引起之太武帝
　　破佛。要之是出于护法，列举之如左：
　　(一)慧通：姓刘，沛国人 (徐州) ，住治城寺，受南宋
　　孝武帝之敬爱。南宋升明年中 (四七七--四七八) ，以六十
　　三岁入寂。著有“驳夷夏论”。彼云：“见顾生之论，可疑
　　笑者甚多。论引道经益昧。老氏著述只不过五千文，其他是
　　淆杂淫谬之说，故别云道经非老子所创”。又云：“论云：
　　孔、老即佛，故道则佛，佛则道。而佛经之摩诃迦叶，彼称
　　老子；光净童子，彼名
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　　仲尼；老子非佛明也。故老子、仲尼亦佛之所遣”。又云：
　　“泥洹与仙化，真正与正一，一归无死，真会无生皆是一。
　　此同于以南为北，以西为东而不自惑。又云：“无死，非古
　　来皆无死圣！”“老子以身为患，而汝以躯为长保，何其矛
　　盾之多耶！”
　　(二)僧敏之反驳：“以君混同道、佛，今为君示道，佛
　　之名义；佛用漏尽为无穷之灵，故常乐我净；道以仙有千岁
　　之寿，故虽乘龙御云，尚有生死之道”。又云：“佛送弟子
　　于东都令导。经云：大士迦叶为老子其人。是故以五千翼匠
　　周世，以化缘尽而回归天竺，华人因之作‘化胡经’。然君
　　不知之而唱老佛一人说，其误明矣”。
　　(三)谢镇之与顾道士书，反驳夷夏论云：“三才所统，
　　岂有夷夏之别，华夷同贵，应互敬而不可别。据经云：释迦
　　文初为菩萨时，广化群生而成佛，故其土之阎浮提皆来生而
　　等蒙慈泽；然其根别，故虽有权说，三种真道唯一法。已佛
　　教终始无异，彼始云：佛、道同一，而末云：立夷夏之别化
　　之，甚不可”。
　　(四)朱昭之亦反驳“夷夏论”云：“圣道虚寂，故能圆
　　应而无方，无方之应，故应无不通。智无不周云正觉，通无
　　不顺云圣人。无不达物为道，故正觉与圣人与道同一，何远
　　求耶？唯可异者，道、佛之名与形服而已。已圣人之训因顺
　　故夏夷异教，以东国贵华而教礼节，夷重素而教落发等而已
　　。夫道之极非华，不偏不觉、无毁无誉、圆通寂漠。假名曰
　　：无妙之境，何以夏
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　　夷为异”。
　　(五)朱广之亦对“夷夏论”疑难云：“夷夏论云：佛教
　　文而博，道教质而精，精非粗人所信，博非精人所能。精则
　　博，博则不可不精，何可阙一”。又云：“夷夏论云：佛是
　　破恶之方，道是兴善之术。又不可以中夏之性纯善而戎人之
　　根本恶，已于事实，非两者共有善恶耶？何独华风为高而戎
　　法为鄙耶？”
　　(六)明僧绍著「正二教论”，反驳“夷夏论”云：“论
　　云：老子入关，之天竺维卫国，入净妙口中而生。此经非是
　　真典”。“又论云：在华昭五典，在夷布三乘。已佛、道以
　　异其化而有夷夏之别，不可弃华而学佛。佛以一音畅法，随
　　类受悟，何有夷夏之别。又泥洹与仙化是一术语，佛号正真
　　，道为正一，一归无死，真会无生，皆于名反之，而在实同
　　一”。“道家主教长生不死而未见其实，又非不登仙耶！是
　　全托于老君之所传，以符咒惑世，甚者欲引佛教证之，如此
　　非有粗等可依之典义”。
　　二、张融、周颙之对论：张融云：“道士与道人战，儒
　　墨道人与道士狱是非。昔见鸿，越人为凫，楚人为乙，如鸿
　　常为一鸿，佛、道共其极为一”。周颙云：“佛教之法性与
　　道家之虚无，其寂虽同，以住寂之法别，不可谓同”。张融
　　云：“时与世异故，虽异其风义，见鸿、凫、乙之异，其实
　　一物也”。周颙云：“已时与世异而风义别，是即二教所以
　　异也”。张融云：“汝非专
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　　遵佛迹而侮道本耶？”于此可知张融以道为本地，而以佛为
　　垂迹，而主张二教同一说。周颙反问云：“吾是心持释训而
　　受儒言者。然而足下是在佛，亦在儒，即为本一末殊或本末
　　俱异耶？”张融答云：“我未见释家与老氏，故妙得其一”
　　。
　　周颙字彦儒，长于辞义。南宋明帝好玄理，令颙宿殿内
　　。时帝之所为有惨毒者，颙乃诵说因缘罪福之经典，以缓和
　　其行为。颙于南宋元微中为剡令，南齐高帝用为齐殿中郎，
　　后为文惠太子之中军录事参军。颙长于佛理，著『三宗论’
　　，而述空假之义；后隐钟山之西，从事著作。又兼善老、易
　　。颙与融交，精信佛法而无妻，太子问为何而精进。答云：
　　“因未免三涂八难”。
　　三、子良对景翼、孔维圭之讨论：文惠太子长懋及竟陵
　　陆文宣王子良 (太子之弟) ，深好佛法。太子召道士兴孟、
　　景翼入玄圃，大会众僧。此时子良欲景翼礼佛，景翼不肯。
　　子良赠翼“十地经”，翼造“正一论”云：“宝积云：佛以
　　一音广说法；老子云：圣人抱一以为天下式；佛云：实相；
　　道曰：玄。老、释始一而迷者分之”。彼又引例云：“司徒
　　从事中郎张融作‘门律’，论道、佛一也，以示太子仆周颙
　　，而颙云：其寂一而得之道翼”。
　　又中丞孔稚圭信奉道教，以佛教与道、儒相矛盾，而以
　　佛教为异端，作数种妨碍佛教之文。因其身分是州民御史中
　　丞，是监察地方政治民生之官，以其影响佛教甚大，故子良
　　以书释其误解；书之开头云：“君之书见览一二，每患浮言
　　妨正道”，而云：“儒教以仁义为本，今由修佛教
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　　而得明其根本，真俗之教其极致一也，然不达之故，横云异
　　同而已”。又对孔氏之“佛教背孝道，谓大孝是不知本末”
　　云：“此是一面之观察，君已非不视经律所辩，佛教决不是
　　离俗而不施训，有世教即为是。当今有如君之意见者多，故
　　今书送之，详细面君尽之”。子良唱儒佛之调和而力说佛教
　　之崇高。孔氏之答书云：“我门世世以李老为业，不能弃之
　　。又至于大觉之明教，般若之正源，我自生平所崇，自不敢
　　违背，常推为正理。然一日亦不能弃黄老之所以，由于我门
　　之业。已以二道为大同 ，而不弃乐方广，勤一乘之志”。
　　子良之第二书云：“人心不同， 犹如其貌，何得一其
　　思想，不可唯横构是非而起谤议”。孔氏答云：“道所异佛
　　，唯在论极。道之论极在天，而佛鄙之为不出三界。然道家
　　之天，非极之至极，如佛家罗汉为极，而尚不为真极。道家
　　之至极在天外，恰如佛教之极不止于罗汉，是故老子亦云：
　　有物混成，先天地生，是即道所以在天外。道、佛已同，请
　　自今日后不可复立异同”。由是观之，孔稚圭终不能与子良
　　同说，而确执道、佛同一说。
　　在南齐，因果及神灭问题，亦如南宋盛为论究。范缜力
　　说无因果，而固执神灭论。范缜字子真，齐之尚书中郎，文
　　宣王子良盛招宾客时亦预焉。子良精信释教而缜盛唱无佛，
　　故子良问曰：“君不信因果，以何为得富贵贫贱耶？”缜答
　　曰：“人之生，有如树花之一时开，随风自堕在茵席之上，
　　或有自落粪溷之中。堕于茵席者是殿下，落于粪溷者是下官
　　”。又缜著「神灭论”云：