此身不向今生度，更待何生度此身？

　　弟子宗槐在大宝恩师的教导下修学，知道得到了这个暇满的人生是很不容易的，但现在得到了；闻到佛法也是非常不容易的，我们也闻到了；更加庆幸的是，我们现在遇到了具德的、大慈大悲的无上根本金刚大宝上师，佛、法、僧三宝的最好代表，不知是前生前世修了多少的福，发了多大的愿，持了多少清净的戒才能遇到的，现在也遇到了，应该好好抓紧时间修行才对，可是由于无始以来的坏习气在作怪，在抓紧时间提起一阵子修学后，有时也会遇到一些懒惰的心情。特别是在冬天这么冷的早上起床，要及时掀开这暖暖的被窝，起来修行，实在有些不容易，确实需要一定的毅力和勇气。难道就让宝贝的光阴白白浪费吗？难道就把前辈子持戒、修善得到的摩尼宝又扔掉吗？难道遇到了金山又空手回，而且还欠了许多债回去吗？回答是否定的。弟子通过多宝讲寺金刚上师各方面的教导学习，逐渐提高认识，为尽量除掉这些不良习气，而逐渐养成良好习惯，从以下几个方面深入思考观察，跟懒惰思想做斗争。
一、通过恩师教导修学，首先皈依三宝，然后发心。在暖暖的被窝里不想起来，昏昏沉沈，打了钟也不想起来，赖在那里，手脚好象没有气力，不听使唤，动不得了。这就是贪睡懒惰，就是贪心烦恼的表现，而贪的果是什么呢？就是趋向恶趣！而恶趣的苦实在太恐怖了！凡夫在各种恐怖的境界现前，就是异熟果成熟时才手脚忙乱，心神不定，那就太晚了！而且我们通过修学，才知道我们以前不知种下多少三恶道的因，等到临终境界现前时，才后悔实在来不及了！因此要赶快向唯一能救度我们的佛法僧三宝求救。这就是皈依的心。皈依有两种：一是知三宝确有能救护的功德而皈依，是因皈依。二是自己方面，为救解自己和别人生死苦、三途苦，欲得三宝果位而皈依者是果皈依。只有生起对三恶道非常恐怖的心，想要脱离苦难到人天善趣，才有希望，有办法修行得救。继而对六道轮回生起恐怖心，想脱离而生起出离心。再进一步，知道自己受苦，对一切如母有情在轮回中受苦发起救拔的心，要设法使他们都脱离苦，而为了能够一个不剩地度他们离苦得乐，唯有修行成佛才能做到。不然，自己还没有学会游泳，想去救人，不但救不了人，自己也会淹死。就象“盲者引盲”。然而，要想成佛度众生，最快的方法就是要跟具德的根本上师修行密乘道。确实要快，因为如母有情正在三恶道受苦呼叫，等著我们去救度，要争分夺秒。我们还有什么理由赖在被窝里不肯起来呢？
二、依照恩师的教导，经常不断地串习，进一步深刻认识到无常和三恶道的可怕，以提起全部精神，精进学佛。人的生命就在呼吸之间，人决定要死的，而且什么时候死，死的时间我们自己也不能掌握，而且死后所有的财产、所有的亲人都带不走，一粒米也带不去，只有修行的成果才能伴随著。死后到何处去？是升天？做人？还是堕三恶道？现在都不能自己把握，还谈不上掌中解脱，只能随著业力而飘荡。“盲龟遇牛轭孔”的例子更说明了暇满的人生是非常难得，再投生善趣的可能性非常非常小。帕绷喀大师在《三主要道》中说“不仅象这样死是决定的，而且死期还是不定的。……明年这个时候，我们或许已经投生在畜生中，身上披著长长的毛，头上长著竖起的角；也许已投生在饿鬼中，连一滴水都得不到；或许已经投生在地狱中，正受著寒、热、烧、煮的痛苦，这一切难保不会发生。”一不小心，一根刺、一口食也可能导致不治而死，这样如水泡的身躯，真是非常危脆。甘丹派大德普穹瓦说：“晨不念死，，是昼空过，晚不念死，则夜空过。”修死无常这法最为深刻重要。若这法能生起，则“最初能作令心入法之因，中间能作修行之鞭策；最后复能作获证光明法身之因。”
　　三、通过恩师教导修学，经常观想佛的功德，使我们更加增强学佛的信心。唯有佛的无上智慧，才能透视人性，洞彻究竟，分析问题深入底蕴。昂旺堪布大师在《菩提道次第略论释》中对佛功德作了精辟的论述：佛在身、语、意、事业上都有无量的功德。佛身相好，皆由三大阿僧祇劫福德资粮之所成。故佛相令观者无厌足，如观澄海，能涤除烦热，心生清净。佛以一圆音，能答解各世界同时异义之问难，使尽得满所欲闻，随类得解，乃至各别国土，各别方言，异类旁生，一切语言，闻佛之音，无不了解通达。佛之意功德有悲智二者。佛为一切众生，令得解脱，是悲德。佛之智遍一切境，是智德。佛智观见真俗二谛无所障碍，如掌上观奄摩罗果。佛身四威仪，不必作意，众生见之，自然获益，至成佛，此为佛身俱生事业。还有佛的不共之意功德，佛具大圆镜智、十力功德等等……佛的功德是说不尽，道不完的，经论说得很多，但须详细地观，才能生起念恩的心。念恩生信，但对法、对僧亦是同样，须常思惟，才能生起敬重之心。使身心清净，容易见佛，入于法要，乃至临死，神不昏昧。我们只有放下现世，及时掀开热被窝，为度众生而争分争秒地修行，精进增上，消除业障，积集资粮，才能早日见到佛的真身。
四、如何争分夺秒？我们要体会恩师经常反复教导的噶当派舍弃现世的“十秘财”的教授。十秘财就是四依止。“心极法依止”：这一次我侥幸获得难得利大暇满妙身，它是不会久住的，我是决定要死的。在我死的时候，除了正法之外，现世所拥有的利养名声等荣华富贵，没有一点用处。“法极穷依止”：如果不去成办现世快乐而去修法，可能会变成一个乞丐，但为修法，任何苦行、粗恶衣食都能忍受。“穷极死依止”：为了修行，可能会缺衣少食而死去，为了修法而死掉，比富人为致富造罪死掉的意义大得多，为了法而苦修行，就让我饿死、冻死吧！“死极荒沟依止”：为了修身，可能身无分文，死了没人料理后事，但为了修法，死后就象野山沟里的死狗一样，尸体上爬满虫子也可以。确实，时间是不等人的。古德说：“少时在父母，壮时在妻室，老时在儿孙，一生中何时修法（而死已至！）？”大德敦巴珠默说：“未知修法二十年，欲修欲修二十年，不能不能二十年，消耗一生之传记，如是而已。”世间上的任何其他俗事再也没有比修法度众生重要，只能放下现世修法是唯一的路，又想要修法，又想要享受，同时进行，两样都得，那是不可能的。
五、通过恩师教导修学，知道我们修学的传承，祖师的功德与佛的功德一样是赞叹不尽的。我们现在的修学法要从释迦牟尼佛一直传到阿底峡尊者，传到宗喀巴大师，到康萨仁波且，到海公上师，直到我们现在的大恩师，这传承的法流是多么的清净、殊胜、来之不易。“在这样的末运时代中，至尊宗喀巴大师在雪山丛中的西藏，将所有佛教的心要，完全如佛的密意，从根本上恢复起来。”定公上师在《能海上师永怀录》中写道：西藏与尼泊尔印度毗连，所传释迦如来一代教法，最为完整，且经过藏地历代祖师大德结合教宗，显密总持，尤其最为难得无上者为贤慧普闻第二法王宗喀巴大师，是大智文殊师利菩萨摩诃萨现身，总摄释迦如来所说根本乘、菩萨乘、无上乘一代时教，全部精义，及各大菩萨与历代祖师所作各种论者，融会贯通，显密结合，集过去各宗之所长，补近代各宗之所缺，创著精密法要，安排学修次第，主要如《菩提道次第》、《密宗道次第》及其他经律著述，特别各种无上密法，殊胜圆满，前所未有，自明代至今七百年余间，藏地僧俗弟子，依照宗大师教法修行，现生成就，得四自在者，难以数计。海公上师闻此喜讯，极为悦乐，即赴藏学法。从四川到西藏交通不便，道路崎岖，旅途艰险，海公上师一心求法，背负沉重包袱，步行去西藏，途中千辛万苦，翻越崇山峻岭，过险途滑路，有时连日连夜，无宿无食，在极大困难下，海公上师经常忆念唐代高僧玄奘法师去印度取经情况，信愿倍增，菩提大悲，为法忘躯，直前无畏。海公上师到藏后依止宗大师之嫡系师传，灵密精通，现证成就号称韵音语王说法自在，当时在西藏被称为日、月轮之一的，为一致尊崇的康萨老喇嘛仁波卿。以极其喜悦与恭敬的心情顶礼供养康萨仁波卿，身心依止，勤求正法，忏罪修福，严持戒律，除大量供养外，每日清晨到山下十余里处，背挑净水回来，调制酥茶，供养佛、上师与众僧，几年如一日。由于海公上师已发起如来圣教，令正法入住、法流广播、普摄群机、广利众生的菩提心，得到康萨仁波且的极大欢心，认为殊胜法后继有人，一面教学藏文、法相，一面精传菩提道密宗次第法要，一般学人几十年不易学到的教传心要，海公上师几年内全部领会，能说能修。得到康萨仁波且一再称许，曾在讲经法座上赞颂能海法师，称其为发了菩提心的人，要藏地其他随学之僧俗弟子向其学习。海公法师来藏学法之成就，使内地有缘众生，得沾宗大师法流殊胜法益，深为可喜！古德们为修法付出了多大的代价！为修法是多么地虔诚、精进。而我们是享受现成的法要，修行的环境条件是越来越好，还有什么理由不赶快修行，还贪著热被窝呢？
六、通过恩师教导修学，认识因果和四谛初步。我们如果想不再受苦，就不要再生，有生就必有死。所以佛说“不生则不灭”。怎样才能不生呢？生的原因就是起惑造业。惑业就是召致生死苦果的因。起惑造业的因呢？就是众生对著可爱或不可爱的种种环境起贪嗔痴的烦恼，通过身口意三门而造杀盗淫妄等十不善业，由于造业而召苦果，原来这就是生死流的原因，就是苦集灭道四谛中的苦集二谛。起惑造业是集苦的因，就在集谛所摄，生死流转就是惑业的果，就在苦谛所摄。因此要了生脱死就要学习佛法的戒定慧三学，不在身口造杀盗淫妄等业，不在意业起贪嗔痴的烦恼，这就是修道，由道谛而证惑业断尽不生不灭的清净解脱世界，这就是灭谛，因此道谛是解脱的因，灭谛是解脱的果。凡夫不知生死之因在于起惑造业，才会在生死中随业流转，无法自主。因此，贪嗔痴三毒的发展，就是“财色名食睡”五欲。五欲也称“五花箭”，人们常因追求五欲而身败名裂，虽然其披著如花的外衣，而本质却是杀人的武器，所谓“人间妙五欲，地狱五条根。”不但会毒害色身，且会毒害法身慧命使堕三恶道长受苦。因此，这个贪睡懒惰的后果实在太可怕了，不禁毛骨悚然。然而，为消灭五欲三毒，还要先消灭五欲三毒的种子：五盖。即贪欲、嗔恚、掉举恶作、昏沉睡眠、疑的习气，要靠修定修慧来对治。这又需要时间和精力。时间都不够修了，怎么还贪睡懒惰，不及时掀开热被窝而修行呢？
　　听一位比丘说，我们的海公上师、定公上师都是大法王。还有宗喀巴大师更被大家一致认为是释迦牟尼佛现身的，也是文殊师利菩萨的化身，是观音菩萨的化身，是金刚手菩萨的化身，是弥勒菩萨的化身！……因此弟子首先要修行具有弟子的德相，就逐渐会与上师、三宝靠近、相应，最后就自然逐渐合成为一体。弟子宗槐下决心安排好时间，争取分分秒秒不空过，把“懒被窝”变成“不倒单”，消除业障，积集资粮，祈祷三宝加持，善友帮助，消除我慢，修行佛慢，能在金刚大宝恩师的教导下，不为八风所动，修行有所成就。“此身不向今生度，更待何生度此身？”弟子宗槐（王立槐）演讲完毕。阿弥陀佛！