隋唐的佛教及其他宗教

　　隋唐的佛教及其他宗教
　　佛教之入中国，蝉嫣五六百年，至于隋、唐之时，遂成为极盛时代。隋虽短祚，特崇译学。西来大德，中土僧俗，飙起云兴，赍经译梵。
　　《续高僧传》（释道宣）：“那连提黎耶舍，隋言尊称，北天竺乌场国人。天保七年，届于京邺。文宣礼遇隆重，安置天平寺中，请为翻经。三藏殿内梵本千有余夹，敕送于寺，又敕昭玄大统沙门法上等二十余人，监掌翻译。沙门法智、居士万天懿传语，初翻众经五十余卷。有隋御宇，重隆三宝。开皇之始，梵经遥应，爰降玺书，请来弘译。二年七月，住大兴善寺，敕昭玄统沙门昙延等三十余人，令对翻传，凡前后所译经论一十五部、八十许卷，即《菩萨见实》、《月藏》、《日藏》、《法胜毗昙》等是也。并沙门僧琛、明芬、给事李道宝等度语笔受，昭玄统沙门昙延、昭玄都沙门灵藏等二十余僧，监护始末。”“时又有同国沙门毗尼多流支，隋言灭喜，开皇三年，于大兴善寺译《象头精舍》、《大乘总持经》二部，给事李道宝传语，沙门法纂笔受。”“阇那崛多，隋言德志，北贤豆犍陀啰国人，以周明帝武成年初届长安，渐通华语。”“有齐僧宝暹、道邃、僧昙等十人，以武平六年，采经西域，往返七载，凡获梵本二百六十部。”“大隋受禅，暹等赍经来。开皇元年季冬，届至京邑”“开皇五年，大兴善寺沙门昙延等三十余人，请敕延崛多来还京阙。寻敕敷译新至梵本，或经或书，且内且外，诸有翻传，必以崛多为主。”“尔时耶舍已亡，专当元匠于大兴善，更召婆罗门僧达摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同传梵语。又置十大德沙门僧休、法粲、法经、慧藏、洪遵、慧远、法纂、僧晖、明穆、昙迁等监掌翻事，铨定宗旨。沙门明穆、彦琮重对梵本，再审复勘。”“循历翻译，合三十七部，一百七十六卷。”“高祖又敕崛多共西域沙门若那竭多、开府高恭恭息、都督天奴和仁及婆罗门毗舍达等，于内史内省，翻梵古书及乾文。至开皇十二年，书度翻讫，合二百余卷。”“时又有达摩般若，隋言法智，本中天竺国人。妙善方言，执本自传，不劳度语，译《业报差别经》等。”“达摩笈多，隋言法密，本南贤豆罗啰国人。开皇十年，入京。奉敕翻经，处之兴善。所翻经论七部，合三十二卷。”
　　炀帝置翻经馆及翻经学士，
　　《续高僧传》：“炀帝定鼎东都，敕于洛水南滨上林园内，置翻经馆，撰举翘秀，永镇传法。”“大业二年，东都新治。彦琮与诸沙门诣阙朝贺，回即下敕，于洛阳上林园，立翻经馆以处之。”“新平林邑，所获佛经，合五百六十四夹、一千三百五十余部，并昆仑书多黎树叶，有敕送馆，付琮披览。并使编叙目录，以次渐翻。”“时有翻经学士成都费长房，妙精玄理，撰《三宝录》一十五卷，始于周庄之初。上编甲子，下录年号，并诸所翻经部卷目。”“又有翻经学士泾阳刘冯，撰《内外旁通比校数法》一卷。”
　　沙门彦琮尤精译事，
　　《续高僧传》：“释彦琮，俗缘李氏，赵郡柏人入也。周武平齐，延谈玄籍，敕预通道观学士。”“开皇三年，西域经至，敕琮翻译，住大兴善。”“琮专寻教典，日诵万言。《大品》、《法华》、《维摩》、《楞伽》、《摄论》、《大地》等，皆亲传梵书，受持读诵，每日暗阅，要周及止。”“仁寿二年，敕撰众经目录，乃分为五例，谓单译、重翻、别生、疑伪、随卷有位。”“寻又敕令撰《西域传》，前后译经合二十三部，一百许卷。”
　　妙体梵文，以垂译式。所举八备，世多称之焉。
　　《续高僧传》：“琮晚以所诵梵经四千余偈十三万言，七日一遍，用为常业。”“著《辩正论》，以垂翻译之式。”“经不容易，理借名贤，常思品藻，终惭水镜。兼而取之，所备者八：诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也；将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也；筌晓三藏，义贯两乘，不苦暗滞，其备三也；旁涉坟史，工缀典词，不过鲁拙，其备四也；襟抱乎恕，器量虚融，不好专执，其备五也；耽于道术，澹于名利，不欲高衒，其备六也；要识梵言，乃闲正译，不坠彼学，其备七也，薄阅苍雅，粗谙篆隶，不昧此文，其备八也。八者备矣，方是得人。”
　　唐代译业，尤盛于隋。道宣《续高僧传》、赞宁《高僧传》三集，译经篇中所载西来高僧，不下数十人：
　　以上皆有专传者。外此如《义净传》有吐火罗沙门达磨末磨、中印度沙门拔弩、罽宾沙门达磨难陀、居士东印度首领伊舍罗、居士中印度李释迦度颇多、居士东印度瞿昙金刚等；《释无极高传》有中印度大菩提阿难律、木叉师、迦叶师等；《释极量传》有乌苌国沙门弥伽释迦；《日照传》有沙门战陀般若提婆；《菩提流志传》有天竺沙门波若屈多，亦皆有功于译业者也。他若神策军正将罗好心，为般剌若之表兄；金满郡公尉迟智严，为于阗国质子；以及迦湿弥罗国王子阿顺，为义净证译，均可见唐时西域僧俗来居中国者之多矣。
　　其西行求经者，有玄奘、
　　《旧唐书·僧玄奘传》：“僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就西域广求异本，以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸尊伏之。在西域十七年，经百余国，悉解其国之语，仍来其山川谣俗、土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部，于弘福寺翻译。”《慈恩传》（释慧立、彦琮）：“法师于西域所得《大乘经》二百二十四部，《大乘论》一百九十二部，《上座部经律论》一十五部，《三弥底部经律论》一十五部，《弥沙塞部经律论》二十二部，《迦叶臂耶部经律论》一十七部，《法密部经律论》四十二部，《说一切有部经律论》六十七部，《因明论》三十六部，《声论》一十三部，凡五百二十夹，六百五十七部。”
　　义净、
　　《续高僧传》三集（释道宣）：“义净，姓张氏，范阳人也。慕玄奘之风，欲游西域。咸亨二年，年三十有七，方遂发足。初至番禺，得同志数十人，及将登舶，余皆罢退。净奋励孤行，备历艰险，所至之境，皆洞言音。”“经二十五年，历三十余国。以天后证圣元年乙未仲夏，还至河洛，得梵本《经律论》近四百部，合五十万颂。”
　　不空、
　　《续高僧传》三集：“释不空，梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚。幼失所天，随叔父观光东国。开元二十九年，附昆仑舶离南海，至诃陵国界，达狮子国，广求密藏及诸经论五百余部。次游五印度境，至天宝五载还京。”
　　及会宁、
　　《续高僧传》二集：“麟德年中，成都沙门会宁泛舶西游，路经波凌国，与智贤同译《涅槃后分》二卷，寄达交州，宁方之西域。”
　　悟空等。
　　《续高僧传》二集：“释悟空，京兆云阳人，姓车氏、天宝十年，隋使臣西去，留健陀罗，投舍利越摩。落发后，巡历数年，迴及龟兹，翻成《十地迴向轮经》，以贞元五年己巳达京师。”
　　其翻译之规模，远轶前代。
　　《旧唐书·僧玄类传》：“玄奘于弘福寺翻译，敕右仆房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整比。高宗在东宫为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院。内出大幡，敕九部乐及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等助加翻译。凡成七十五部，……后移于宜君山故玉华宫，六年卒。”《续高僧传》二集：“贞观十九年五月，奘师于弘福寺创开翻译，召沙门慧明、灵润等以为证义，沙门行友、玄赜等以为缀缉，沙门智证、辩机等以为录文，沙门玄模以证梵语，沙门玄应以定字伪。”“自前代以来，所译经教，初从梵语，倒写本文，次乃回之，顺同此俗，然后笔人观理文句，中间增损，多坠全言。今所翻传，都由奘旨，意思独断，出语成章，词人随写，即 可披玩。”《慈恩传》：“麟德元年，法师属纩，嘉尚法师具录所翻经论，合七十四部，总一千三百三十五卷。”“《续高僧传》三集：“义净自天后久视，迄睿宗景云，都翻出五十六部、二百三十卷。又出《说一切有部跋窣堵》约七十八卷。”“不空译经，起于天宝，迄大历六年，凡一百二十余卷，七十七部。”
　　而玄奘之论胜异邦，
　　《续高僧传》二集：“戒日王于曲女城，大会沙门、婆罗门一切异道，请奘升座，标举论宗，命众征核。竟十八日，无敢问者。王大嗟赏，施银钱三万、金钱一万、上氎衣一百具。仍令大臣执奘袈裟，巡众唱言支那法师论胜，十八日来，无敢问者，并宜知之。”
　　译华为梵，尤前此所未有也。
　　《续高僧传》二集：“敕令翻《老子》五千文为梵言，以遗西域。奘乃召诸黄巾，述其玄奥，令叠词旨，方为翻述。
　　自晋至唐，中土之讲佛学者，各有宗派，近人综为十宗。诸宗有至唐而已微者，有至唐而始盛者。三论、成实，则至唐而已微者。
　　《十宗略说》（杨文会）：“《成实论》译于姚奏罗什三藏，六朝名德专习者众，别为一宗。至唐而渐衰，后世则无闻焉。”“《中论》、《百论》、《十二门论》，是为三论，亦在性空宗。文殊师利实为初祖，马鸣、龙树、清辨等菩萨继之。鸠摩罗什至秦，盛弘此道，一时学者宗之。生、肇、融、睿，并肩相承。生公门下，昙济大师辗转传持，以至唐之吉藏，专以此宗提振学徒。三论之旨，于斯为盛。天台亦提《中论》其教广行于世，而习三论者鲜矣。”
　　俱舍、贤首、慈恩、律密诸宗，皆盛于唐。
　　《十宗略说》：“世亲菩萨造《俱舍论》，陈真谛三藏译出，并作疏释之。唐玄奘法师重译三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬。当时传习有专门名家者，遂立为一宗焉。”“《华严》为经中之王，秘于龙宫，龙树菩萨乘神通力，诵出略本，流传人间。有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也，依经立观，是为初祖。继其道者，云华、智俨、贤首、法藏，以至清凉、澄观，而纲目备举。”“天竺有性、相二宗，性宗即前之三论，相宗则从《楞伽》、《深密》、《密严》等经流出，有《瑜伽显扬》诸论。而其文约义丰，莫妙于《成唯识论》。以弥勒为初祖，无著、天亲护法等菩萨，相继弘扬。唐之玄奘至中印度，就学于戒贤论师，精通其法，归国译传，是为慈恩宗。窥基、慧沼、智周，次第相承。”《印度哲学概论》（梁漱溟）：“律宗从所主律藏得名，远祖为优波离尊者，此方开宗者。唐道宣，律有《大、小乘》，宣公以《小乘律》释通《大乘》，立为圆宗戒体。所弘通者为四分律，著述甚多，其《行事钞》等称五大部。宋有元照，复作《资持记》等释之，中兴律宗。”“真言宗一彐密宗，以秘密真言为宗，故名。奉《大日经》等为本，大日如来传金刚萨埵，再传龙树，龙树授之龙智，再授之金刚智。金刚智唐时来中国，偕者有不空。不空能汉语，共译经论。既受其传，更还大竺，亲接龙智。密宗三弘，在此师也。”
　　净土贝始于晋而盛于唐，世或分为二流。
　　《佛学大纲》（谢无量）：“净土宗持念佛法门，实三根普被之要路也。念佛缘因，出于《起信论》，继则龙树、天亲亦间论念佛。而震旦开宗，实始于东晋慧远。慧远姓贾氏，雁门楼烦人。博极群书，尤善老、庄，为道安法师之高弟，专倡净土法门，道俗皈依。共结莲社。”“魏昙鸾，雁门人，家近五台。历观圣迹，发心出家，逢天竺三藏菩提流支以《观无量寿经》授之，鸾遂作《往生论注》二卷，莲宗著述推为巨擘。”“唐道绰姓卫，并州汶水人。十四岁出家，讲《大涅槃经》二十四遍，景慕昙鸾净土之业，继其后尘，住玄中寺。道俗赴者弥众，讲《观无量寿经》将二百遍，瑞应甚多。著有《安乐集》二卷。”“善导者，不知何处人。见禅师九品道场讲论观经，大喜曰：‘此真入佛之津要也。’人见其念佛一声，有一光明从口中出；百声千声，亦复如是。著有《观经疏》及各种净土典籍传世。”
　　《印度哲学概论》：“净土宗从其皈依净土得名，以《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》为本。在天竺则马鸣造《起信论》，劝修净土；龙树造《十住论》，而宏念佛；世亲造《净土论》而乐往生。中土则有二流：一为晋之远公，结莲社于匡庐；一为唐之善导，化俗众于长安。中间昙鸾、道绰，制作最宏。”
　　天台则倡于齐而继于唐，说复分为三部。
　　《印度哲学概论》：“天台宗从智者大师所栖天台山得名，此宗《法华经》为本，而以《智度论》为指趣，以《涅槃经》为辅，以《大品经》为观法，专习禅定。先是北齐惠文，悟一心三观，以授南岳惠思，惠思传智，即大师。大师以为道有传行，亦必有说，于是由一法华说为三部：一玄义以判教相，二文句以解名义，三止观以示观行。中唐有荆溪作释签疏记辅行，如次第，以释三部，大振其宗。”
　　而禅宗六祖，唐居其三。
　　《佛学大纲》：“佛之心印，即是般若波罗蜜，五祖令人诵《金刚般若经》，六祖称为学般若菩萨，皆以般若为心印也。后人名为禅宗，是出世间上上禅。世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦业尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文学，教外别传。’付嘱摩诃迦叶，故迦叶为禅宗第一祖。”“二十八祖菩提达摩尊者，为中华初祖。尊者本南天竺国香至王第三子，得法于般若多罗尊者。承师遗命，泛海达广州，在梁普通元年。广州刺史萧昂馆之，表闻于朝，武帝迎至金陵。尊者知机不契，遂渡江届洛阳，止于嵩山少林寺。而壁坐九年，人莫能测，终为东土禅宗之初祖。”“二祖慧可，武牢姬氏子，参初祖于少林，勤恳备至，后付袈裟，以表传法，并为说偈。又付《楞伽》四卷，令诸众生开示悟入。”“三祖僧灿，住舒州皖公山，往来于太湖县司空山，作《信心铭》六百言，流传于世。”“四祖名道信，蕲州人，姓司马氏。三祖付以衣法，后住蕲春破头山。”“五祖名宏忍，黄梅人，前生为破头山栽松道者，再来为浣衣女子弃子。四祖识其法器，令出家，付以衣法，住破头山。后迁黄梅东山，宗风大振。”“六祖名慧能，姓卢，岭南新州人。家贫，鬻薪供母，闻人诵《金刚经》，问所由来，遂往黄梅参五祖。祖令入碓坊舂米，人称卢行者。经八月，达一偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？’五祖即付嘱心传，并授袈裟，且曰：‘衣至汝身，不复传。’六祖至岭南，经十五载，一日至广州法性寺升座说法，闻者倾心。别传之道，由此大行。”
　　南岳青、原分开立派。今之佛寺禅宗，皆传自唐者也。
　　《释氏稽古略》（释觉岸）：“六祖弟子最著者，衡州怀让、吉州行思，是为南岳青、原二宗。唐末，南岳复分为沩仰、临济二派，青原又分为曹洞、云门、法眼、三派。”
　　有唐一代，自诗文书画而外，其宗派林立超轶前世者，殆无过于宗教哲学矣。
　　唐之佛教寺庙，掌于礼部。据《唐六典》，开元中，天下寺总五千三百五十八所。
　　《唐六典》：“凡天下寺总五千三百五十八所、每寺上坐一人、寺主一人、都维那一人，共纲统众事。而僧持行有三品：一曰禅，二曰法，三曰律。大抵皆以清净慈悲为宗。凡僧尼之簿籍，三年一造。
　　至武宗时，增至四万余所。
　　《通鉴》：“曾昌五年，祠部奏报天下寺四千六百，兰若四万，僧尼二十六万五百。”
　　以道士之毁，遂大汰僧尼。
　　《通鉴》：“会昌五年，上恶僧尼耗蠹天下，欲去之。道士赵归真等复劝之，乃先毁山野招提兰若，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺。分为三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等五人。余僧及尼，并大秦穆护僧袄，皆勒归俗。寺非应留者，立期令所在毁撤，仍遣御史分道督之。财货地产并没官，寺材以葺公廨驿舍，铜像钟磐以铸钱。”
　　世谓北魏太武帝、周武帝及唐武宗为三武，皆反对佛教最力者也。然不数年，所毁者尽复。
　　《通鉴》：“大中元年闰月，敕应会昌五年所废寺，有僧能营葺者，听自居之，有司毋得禁止。是时君相务反会昌之政，故僧尼之弊，皆复其旧。”
　　故至唐末，禅宗之盛，转轶于前焉。
　　唐代之于佛教，不独译经求法、分宗立寺为最盛也，即整理佛教经籍，亦以唐为最大。藏经之确定，即缘于开元释教之目录。
　　《大藏经雕印考》（常磐大定）：“自后汉之末叶，至元之初期，佛典传译之时期，前后通计千三百有余年。当时及其后之多数学者，整理此极纷杂之典籍，调撰目录，达六十次以上。今其存者二十余部，此皆调查《大藏经》内容之变迁，所不可或缺之材料也。”“多数目录中，最可贵重者，前有《隋录》，中有《开元录》，后有《至元录》。此三种者，诸目录中之尤最也。而三录又以《开元录》为中心。自汉以至五代，仅有缮写之藏经，至宋初雕印大藏，於是为《大藏经》划一时期。而为宋初雕印之基础者，《开元录》也。故大藏经有种种之经过，至唐有《开元录》，而后完全因之。自目录上研究大藏，亦遂可谓至《开元录》而结束矣。”
　　《开元目录》，释智升撰，体例最善。
　　《大藏经雕印考》：“《开元录》者，自后汉永平十年，至开元十八年，六百六十四年间之传译者，百七十六人，所出大小二乘之三藏及集传并失译，总计二二七八部、七○四六卷。至是而《大藏经》之本体，始确定不动矣。……智升之分类法，定《大乘经》为《般若》、《宝积》、《大集》、《华严》、《涅槃》五大部，其外开重译、单译各门。《大乘论》中，开释义、集义二门；《小乘经》中，开根本四阿舍、四阿含中别译及四阿含外重译、单译各门。《小乘律》中，开正及、眷属二门；《小乘论》中，开有部根本、身足支派二门。《贤圣集》中，开梵本翻译，此方撰述二门，秩序整然，殆达于目录完成之域。”
　　贞元间虽有新定《释教目录》实不逮其整备也。
　　《大藏经雕印考》：“后世刻经，不据新定《贞元录》，而仰范《开元录》以成宋之刻藏，故此录有左右大藏之力。”
　　唐代译经，文义之美，既极其盛，而禅宗语录，又别开一俗释典之例。观六经《坛经》所载问答之语，
　　《坛经》：“怀让禅师至曹溪礼拜，师曰：甚处来？曰：嵩山。师曰：什么物？恁么来？”“一僧问师云：‘黄梅意旨甚么人得？’师曰：‘会佛法人得。’僧云：‘和尚还得否？’师曰：‘我不会佛法。’”
　　为宋代儒家语录之祖，亦为今之倡语体文者所称道也。大抵诸宗学派，皆尚文言，惟禅宗六祖徒恃慧力，不用功于文字，故其后别成一种风气。而佛典之优美，与语录之鄙俚，实不可以一律视之也。
　　唐代宗教之盛，自佛教外，首推道教。盖唐山李氏，崇拜老子，故盛倡道教。
　　《旧唐书·礼仪志》：“开元二十九年正月己丑，诏两京及诸州各置玄元皇帝庙一所，并置崇玄学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等，每年准明经例举送。……天宝元年，诏《史记·古今人表》玄元皇帝升入上圣，庄子号南华真人，文子号通玄真人，列子号冲虚真人，庚桑子号洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》，《文子》为《通玄真经》，《列子》为《冲虚真经》，《庚桑子》为《洞虚真经》。两京崇玄学，各置博士助教，又置学生一百员。”
　　其道观亦掌于祠部。
　　《唐六典》：“凡天下观总一千六百八十七所。每观观主一人、上座一人、监斋一人，共纲统众事。而道士修行有三号：其一曰法师，其二曰威仪师，其三曰律师。其德高思精，谓之鍊师。而斋有七名：其一曰金录大斋；其二曰黄录斋；其三曰明真斋；其四曰三元斋；其五曰八节斋；其六曰涂炭斋；其七曰自然斋。而禳谢复三事：其一曰章；其二曰醮；其三曰理沙。大抵以虚寂自然无为为宗。”“凡道士、女道士之簿籍，亦三年一造。”
　　此外则有袄教、摩尼教、景教等。
　　《通典·职官门》：“视流内有正五品萨宝，从七品萨宝府祆正。又视流外有勋品萨宝府祓祝，四品萨宝府率，萨宝府史。”《旧唐书·宪宗纪》：“元和六年正月，回纥请于河南府、太原府置摩尼寺。许之。”“八年十二月二日，宴归国回鹘摩尼八人。”“长庆元年五月，回鹘宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝。”又《回鹘传》：“元和初，以摩尼至，其法，日晏食，饮水茹荤，屏湩酪。可汗常与其国摩尼至京师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸。武宗初年，命有司收摩尼书若像，烧于道，产赀入之官。”
　　武宗之排佛也，大秦寺、摩尼寺皆废罢。京城女摩尼七十人皆流回纥，于道死者大半。景教僧、祆僧二千余人，并放还俗，故惟道、佛二教，流衍至宋焉。
　　（选自柳诒徵编著：《中国文化史》（下册），中国大百科全书出版社1988年版。）