天台大师略传

天台大师略传
　　(日)兹本禅师著
　　丁琦娅译
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　　第一章 大师家系
　　止观明静，前所未闻。故智者大师把它作为定慧兼弘，发心修行之纲要，并以五时六教，判释一代圣宗，以十乘三观，昭示人们直达圣境。大师创立的天台宗，令吾辈至今犹远沾妙道，沐浴遗泽。在中日两国，人们一提起智者大师，便尊之为仁慈的险路良导。
　　天台智者大师，讳智顗（读音yǐ，安静貌。《尔雅·释诂》：“顗，静也。”），字德安，俗姓陈，乃上古大舜之后裔，世代为颖川望族。有周一代，陈之胡公，历经前汉、后汉，家族中十有三人荫祖先功德，显赫时世。及晋元帝迁都扬州，陈氏一族才移住荆州。
　　第二章 陈侯履历
　　大师之父，讳起祖，精于学问，通达圣经贤传，而且智谋武略兼备。因而，被梁武帝第七王子湘东王萧绎招为宾客，任军国顾问。领军朱熹不由感叹道：“若非经国之才，怎为英王器重”。时隔不久，湘东王即位，成为梁孝元帝，拜起祖为使持节散骑常侍，封诸侯。世称益田县开国侯。
　　第三章 诞生灵异
　　大师之母，姓徐氏，温良恭俭，偏勤斋戒。尝梦香烟五彩，萦绕于怀，欲拂去之，闻人语曰：“宿世因缘，寄托王道。福德自至，何以去之?”又梦吞食白鼠，怪而占卜，言白龙之光也。并谓所怀之儿能知凡间诸事，乃现世佛心天子。梁武帝大同四年，即戊午年，七月，大师平安降生。诞生时，神光闪烁，映照近邻。见者无不感到神奇灵异。父母根据大师诞生时的瑞兆，幼名王道，又称光道。“王”，有自在之意；“光”，明其有智慧之德，希冀其能自在地弘扬佛道，为法灯增辉。
　　第四章 幼年行仪
　　大师天生眼现重瞳，眉分八字，兼备唐尧虞舜二帝之圣相。传大师尚在襁褓之中，即卧则合掌，坐必面西，逢僧示敬。凡此举止，有云“但为儿戏设礼容”者。然比之大圣孔子幼年之德行，则可见并非儿戏，乃大师立志“定量力庄严，以此度众生”也。仿佛大觉世尊之威仪。大师之德何其大也，非独“前无古人”，而且“后无来者”。
　　第五章 七岁喜行伽蓝
　　南梁大同十年，甲子岁，即西魏大统十年，东魏武定二年，也即日本国钦明天皇登基五年，大师年七岁，为宿因、天性所引，日常喜往伽蓝参拜。诸僧口授《普门品》初段，大师仅闻一遍，便记忆不忘。余下的经文，虽无人教诵，大师则能根据经义自行推考，直至全部谙诵为止。知之者无不钦佩，夸大师真乃天机特发，生而知之的上圣。
　　第六章 长沙瑞像
　　梁承圣三年，甲戌岁，西魏兵逼江陵，京城将破，元帝命人尽焚古今图书十四万卷，又以宝剑斫断廷柱，慨叹曰：“文武之道，今夜尽矣。”是年，大师年十七，目睹世道突变，深厌三界火宅，因而跪拜于长沙佛像前，愿为沙门。并立下“荷负正法，依赖人天”的弘愿。其夜，大师梦佛像伸援金臂，三摩其顶。于是大师得到了心灵的安慰。
　　大师发愿之年，正逢日本迁都矶城郡迎释迦佛于矶城岛金刺宫。自此，佛法东渐。
　　第七章 茅穗、油河
　　据传，大师出家辞别母亲时，其母哀叹道：“如今,尔将远游，父母甘旨依靠何人?”大师悲及父母的供养，乃运用孝慈之心，指茅为穗，指河为油。后人为纪念大师孝感之神灵，至今犹保留着茅穗、油河的圣迹。自古纯孝之心，能感天动地，诸如雪中笋，冰上鲤，不可胜数。
　　第八章 感见定光菩萨
　　佛语有云：“父母不许，不得出家”。为守此规，大师也曾为是否出家而踌躇不决。于是，大师自刻檀木，制作佛像，披阅经文，忏悔行道。
　　忽一日，大师一心礼佛时，恍然如梦。见高山临海，山顶，有神僧扬手招呼，继而，引臂接大师，登山麓大伽蓝中。大师猛见自己平日所造的佛像，一一供奉于殿堂之中。因而悲喜交集，发誓从此潜心修学三世佛法，直至面对千都论师，辩说佛法而无碍，欲以此来报答在人世间享受衣、食、住、行四事的恩惠。神僧证明大师心诚意切，认为可以出家。便告大师曰：“汝当居此，汝当终此。”此神僧，即定光菩萨。后大师入天台山，所经境界，无一不与那一晚的梦兆相符。
　　第九章 十八出家
　　及父母相继没后，大师向家兄陈针乞求出家。大师曰：“昔梁荆百万，一朝仆妾，尚省悟世事无常，起江湖之心。今双亲既丧，虽心肠寸断，然报恩戴德，当以谋道为先。”家兄知其志不可夺，便应允之。
　　时湘州刺史玉琳，乃大师先父陈侯旧友，嘉喜大师志节，为之置办法具。于是大师投湘州果愿寺沙门法绪而出家，受沙弥十戒。是年大师年方十八。是为梁敬帝绍泰元年，即日本钦明天皇十六年。
　　第十章 大贤山
　　大师诞生时，地涌一峰，名为大贤山；大师示寂日，其山没入湖水，名曰大贤湖。日本孝灵天皇执政时，琵琶湖陷而芙蓉山现。灵异之像如此相似，真是不可思议。大师出家后，入此大贤山，诵读《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》，又修学《方等忏法》。忽一日，瑞像呈现，道场广博，庄严微妙。只是佛像、经卷纷然杂乱。大师口诵《法华经》，佛像、经卷顿时井然。此乃大师得《法华》妙旨，能辩纯杂，因而佛赐一代圣教，示其归处也。
　　世间之灵异，出家之瑞相，均非我辈言词所能妄断，心灵所能知会。
　　第十一章 二十进具
　　自此以后，大师又北诣慧旷律师，精研律仪，兼修《方等大乘》，至二十而进受具足戒。此时，梁已禅位于陈，即陈武帝永定元年，日本钦明天皇十八年，农历丁丑岁。
　　陈武帝也系崇敬佛法的君王，在朝期间，共修复旧寺三十二所，造新佛百万尊。
　　第十二章 谒南岳大师
　　南岳大师，讳慧思，元魏南豫州武津人。幼时即能诵读《法华》。曾梦普贤菩萨骑白象来，三摩其顶，头上隐隆成肉髻。据说这即表明慧师具备世尊三十二相中的“无见顶”一相。
　　南岳大师的德行标准是：十年常诵，七岁方等，九旬常生，一时圆证，终净六根。南岳大师预知周武一朝，佛法将遭厄运，于是暗暗定计栖遁衡山。当时暂且寓居光州的大苏山。智者大师十分景仰慧师之风德，以致如饥似渴。于是冲兵刃，涉险路，至大苏山拜谒南岳大师。
　　第十三章 普贤道场
　　南岳大师谓天台大师曰：“昔日灵山同听法华，宿缘所追今又复来。”即示普贤道场，为智者大师阐说身、口、意、誓之四安乐行。智者忍心钻研，不分昼夜，竟至切柏代香，柏尽继之以栗。或卷帘进月，月没燎之以松。如是者经二十七日，忽一日，诵《药王品》至“心缘苦行，是真精进；是名真法，供养如来”句，顿发解悟，身心豁然。寂而入定，持因静发，灵山一会，俨如未散。从此智者大师领悟到了《法华》妙旨，若高辉临照幽谷；也通晓了佛教诸法性相，如长风畅游太空。
　　第十四章 《法学》三昧前方便
　　南岳大师见智者大师如此聪睿，不由赞叹道：“非汝弗证，非我莫识。所入定者，《法华》三昧前方便也。所发持者，初施陀罗尼也。纵令文字之师，于群万众寻汝辩之，不可穷矣。当于说法人中，最为第一。”事实诚然如此。智者大师既得《法华》三昧，便具无碍之辩才，在世能抗折百家，开显一乘之妙境；灭后则纯熟三大五小诸部法门之圆机。难怪大师创立的天台宗至今演讲不绝。
　　第十五章 讲《金字大品》
　　南岳大师著《金字大品般若》，开讲供养时，亲开经题玄义，使智者大师代讲人文判释。智者大师智若日月，辩若悬河，卷舒自在，深入浅出地阐明了《金字大品》尽净虚融之理。
　　南岳大师亲临法席，由衷赞叹道：“可谓法付法臣，法王无事者也。”又回顾慧旷律师曰，“老僧闻贤子之法耳?”慧旷律师曰：“非旷之子，思亦无功，此皆《法华》之功力也。”
　　天台大师，智若佛家十大弟子之一的舍利佛尊者，乃真佛子也。
　　第十六章 南岳大师付嘱
　　南岳大师复谓天台大师曰：“吾久羡衡岳，只恨法无所委。今汝初得其门，当传灯化物，莫作最后断种人也。”南岳大师殷勤地将佛门法事嘱托智者大师后，即入衡岳。经十年星霜，至陈太建九年六月廿二日，端坐合掌而入定。南岳大师仙化后，托生日本，成为圣德太子。调整日本八大州之机性，奠定日本佛法兴隆之基础。这并非无中生有，或凡夫妄想，确实是因为日中两国，六根相似，佛缘相近。
　　第十七章 入陈都金陵
　　大师既蒙南岳付嘱，即与法喜等二十七人，入陈之王城金陵。是为陈光大元年，丁亥岁。时大师年三十。然而，当时陈王不德，知音又寡，大师非常苦恼。忽一日，一老僧名法济，自矜精通禅学，倚卧而问大师：“有人入定，闻摄山动地。知僧诠练无常，此何禅也?”大师答曰：“此乃边定不深，邪鬼暗入也。若自得意，对人夸耀，必定坏事无疑。”法济惊起谢曰：“老僧曾得此定，略示众僧，果即败北退失。今大师悬见他心，善知法相，令凡僧感伏投地。”自此，大师名声大振。真乃“桃李不言，下自成蹊”。
　　第十八章 师少弟子老
　　是时，大师年方三十，而弟子法喜，则已逾六十，朝廷尚书毛喜因而嘲笑法喜曰：“尊师犹少，弟子何老也?”法喜即答曰：“吾所事者德也，何论年齿。”毛公喜其善于巧说智对，经常向朝廷同行夸赞法喜，并从此更加敬重智者大师。毛公常常对人称颂曰：“自世尊泥洹之后，能降伏天魔者，在印度有优波毱多尊者；在我们中国则唯有智者大师。”
　　第十九章 池深花大
　　梁陈时，有擅德高僧大忍法师，养道开善，不交当世，纵令朱云(前汉高僧)、戴凭(后汉高僧)再世，大忍法师也不屑为伍。然闻智者大师说法，深服其无碍之辩才，不由赞叹道：“般若非钝非利，利钝由缘，池深则花大。此岂文殊所出邪？”既蒙先达称扬，后辈理当敬从。自此，大师之德风，令天下草木咸皆靡服。
　　第二十章 左仆射徐陵崇敬
　　尚书左仆射徐陵，乃梁、陈二代名儒。幼时，宝志和尚摩其顶而赞为天上石麒麟；少壮之年，慧云法师又褒其为当今颜回。徐陵曾梦亡父徐摛来告：“天台大师，乃吾宿世师范，汝宜一心敬事。”徐陵遵此冥训，参不失时序，拜不避泥水，常在大师身边，闻法得益。若蒙大师惠赐书疏，则洗手焚香，整冠束带，三礼而拜读。
　　徐陵父子，二代俱恭敬崇重大师，可见大师德行之至高无上。
　　第二十一章 徐陵五愿
　　左仆射徐陵随大师日久，深有悟入，乃立下五种大愿，书呈大师，仰乞证明。一愿临终正念成就；二愿不经地狱三恶道；三愿即还人中不高不下处托生；四愿童真出家；五愿不堕流俗之僧。
　　据传，后来的天台宗第三祖师法华智威大师，便是徐陵的化身。智威法承章安，得《法华》妙旨，又传天宫慧威大师。智威、慧威二师，其后同时行化。仿佛昔之如来涅槃，阿难结集，出二弟子，一名商那，一名末田地。智者、如来身居异国，行化则同。由此观之，智者大师如东土一佛，章安有似阿难，智、慧二师则犹商那、末田地。
　　智者大师之德行，与佛祖之事迹竟如此相似，真令人不可思议。
　　第二十二章 瓦官讲《法华》
　　陈宜帝太建元年，大师年三十二，应仪同沈君理之请，移住瓦官寺，开《法华》经题。宣帝曾敕停朝一日，令群臣悉往闻法得益。于是，左仆射徐陵、光禄王固、侍中孔奂、尚书毛喜、右仆射周弘正等当朝显宦，俱禀戒法，见闻妙旨，且均于一夏间开释“名”“体”、“宗”、“用”、“教”五重大义。自此废三车于门外，归一乘之宝所。又有白马敬韶、定林法岁、禅众智令、奉诚法安等高僧，也都北面礼拜智者大师。
　　第二十三章 《法华》题释
　　《法华》经义深奥异常。据传，如来得道后四十余年，调动种种机缘，犹不能显示《法华》之真谛。至智者大师才将《法华》妙旨昭示于世。
　　“发秘密之奥藏，称之为妙；示权实之正轨，故号为法；指久远之本果，喻之以莲；会不二之圆道，譬之以华；声为佛事，称之为经。”
　　以上文字即为智者大师诠释《法华》经标题“妙法莲华经”五字的千古妙谈。
　　第二十四章 《法华》梵题
　　《法华经》，梵语为萨达磨、分陀利、修多罗。
　　“萨达磨”，意为“妙法”；
　　“分陀利”，意为“莲华”；
　　“修多罗”，即为“经”的意思。
　　佛法五时中，须经华严拟宜、阿含诱引、方等弹诃、般若淘汰四时，方能至第五时。犹华严之三照，日轮当午，则罄无侧影；若涅槃之五味，从熟酥出醍醐，则纯而几近无味。如此—比较，便令人茅塞顿开，始知《法华经》远远超过了秘密不定、藏通别圆之八教。唯有此一乘法，乃无二亦无三之真诠。
　　第二十五章 讲《大智度论》
　　大师停事瓦官寺八年，专为阐扬《法华经》，也兼讲《大智度论》。《大智度论》，乃《大品般若》之释论，龙树菩萨著，罗什三藏译。译经比原经缩短了十分之九的篇幅，由原来的千卷精简为百卷。《释论》，又名《智论》、《大论》，梵语全称为《摩诃般若波罗密多优婆提舍》。也有将其中“中观”一品略去，即成《中论》。
　　北齐慧文禅师，读《大论》中“三智实在一心”句而悟入，又根据《中论》中“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦是中道义”四句，建立三观，远承龙树，口授南岳，再传智者大师。故智者大师特别注重讲演《大论》。然《法华》三昧，乃智者大师秉如来之意而阐明其妙旨者，宗义卓越，观法周备，开拓全新之义门。这又是龙树、慧文所不能企及的。因而后人评论说，北齐慧文只配列内观，视听而已。天竺龙树之《大论》，也不能与《天台法华》相比。
　　第二十六章 说《次第禅门》等
　　大师在瓦官寺为僧众讲解《大智度论》的同时，又阐说《次第禅门》，还为尚书毛喜出《六妙门》。昔大师在大苏山时，自南岳大师处得传渐次、不定、圆顿三种止观。所谓《次第禅门》，即为《渐次止观》；而《六妙门》，便是《不定止观》。
　　《渐次止观》，虽初修即能浅知其理，但要理解诸法实相，则谈何容易。人言“渐次易修，实相难解”。是故，应先修三归五戒，通达人道；再修禅定，得知色无色上界之禅味；后修二乘无漏、菩萨慈悲，终归于诸法实相、佛性常住之妙境。
　　《六妙门》，也即《不定止观》，于心则系缘实相妙理，行作则依次修圆顿、渐次，浅深事理，终感大果玄妙。此即为《不定止观》的行相。相传大觉世尊，出家之后，辞谢阿罗逻、迦兰二仙，至伽阇山苦行林中的尼连河畔，经六年苦修，犹佛法难行。后修《六妙门》，则即成正觉。可见《六妙门》乃甚深微妙之法门。而能使如此深妙之法门传播于世，置吾辈凡庸之手中，则实赖智者大师之恩德。
　　第二十七章 入天台山
　　陈太建七年，也即日本敏达天皇四年，大师年三十八，谢遣门人曰：“吾初居瓦官时，弟子四十，二十人得法；及次年，弟子百余人，得法者二十人；又其次，弟子二百，而得法者反只十人。自此之后，徒众转多，得法弥少。故今劝群贤，各随所安。吾欲入天台幽邃之境，啄峰饮涧，展平生之愿。”
　　大师此意既决，虽宜帝敕书、徐陵潸涕，皆不能夺其志，终于直指东川，径入天台山，至昔神僧定光菩萨之庵室。夜梦定光菩萨喜相迎接，并问：“还忆昔招手相引时否?”又告大师曰：“此地乃金地道场，吾已居此。尔可栖住北山之银地。”于是，大师草创伽蓝，植松引流，建宴坐之所。是为修禅道场，后更号“禅林寺”。这便是天台山最早建立的伽蓝。
　　第二十八章 华顶降魔
　　天台山，钟山岳之神秀，涉海则有蓬莱仙迹，登陆则有石桥、赤城胜地。山高一万八千丈，方圆八百余里。第八重之最高处，名华顶峰，又叫望海尖，草木苍郁，殆非人世。大师登此华顶峰，坐禅至后半夜，忽有第六天之天子魔，率百千万魔军而来。顿时，暴风迅雷，千状万态，煞是恐怖。继而又化为父母师长之形，或哀怨，或亲昵，更添种种恼害。大师深念实相，体达本无，终于降伏了强软二种魔魅。于是，明星渐现，一神僧谓大师曰：“尔制敌胜怨，可谓勇也。从今以后，自行化他，吾俱影响，理应辅佐尔行化。”又当即为大师说《一实谛》之法门。史传中国诸师多有高道，然能降伏天子魔者，唯有智者大师一人而已，故“华顶降魔”成为空前绝后之美谈。
　　第二十九章 放生
　　往古时代，天台山麓，滨海之民，往往造梁设簄，捕鱼为业。智者大师慈悲为怀，常自舍衣物，劝人拆梁撤簄，成为放生之所。当时，有临海内史计尚儿，请大师讲《金光明经》，大师借机宣讲流水长存及放生因缘，使合境渔人同发善心，咸舍杀生恶业。一时间湍潮绵亘，三百余里，喜舍江溪簄梁六十三处，永为放生之所。陈宣帝因而敕诏佐仆射徐陵之弟、国子祭酒徐孝克，为智者大师撰写杀生禁渔碑文。徐孝克乃挥如椽巨笔，书写道：“巨海无陵，一时清谧；众生无边，同荷安快。”览此碑文，令人深感大师慈悲广大，不禁潸然泪下。
　　第三十章 善因善果
　　与佛法结缘，必有好报，绝不会徒费心机。智者大师，慈悲为怀，终于得到了非比寻常的善果。当他开创天台山，需要营造匠之际，便有天台韶国师诞生；当他需要首席放生主持人时，便有螺溪义寂法师降世。其后，放生之鱼皆会集于螺溪，便有众多信徒出现，又经天台妙宗之听闻、思维、修行三阶段最终脱离三界之苦海。
　　大师功德之广大，慈悲之无涯，实非吾辈凡夫所能推想。
　　第三十一章 太极讲《仁王》
　　大师虽隐迹山林．然德声远振京城。陈少主三次遣使敕诏，又敕州郡劝请。于是大师至金陵，寓灵耀寺。
　　陈少主至大三年，乙已岁，大师年四十八，奉诏至朝廷正殿，讲《仁王般若》。百座居左，五等在右，天子亲临法席，闻听大师讲法。僧正慧恒、都慧旷，皆长于辩论，故激扬问难，势如冬冰之峨峨。大师以无碍之辩才，一一解疑释难，犹如夏日之赫赫。顿时冰溶霜化。天子欢喜，群臣赞叹，堂上堂下，一片喧哗。其后．大师移住光宅寺，皇上又入寺行舍身大施，并再次请大师讲《仁王》，且当众三次礼拜大师。
　　万乘屈膝，百官崇敬，普天之下，率土之滨，还有谁不景仰大师之高德。
　　第三十二章 拥护万人出家
　　陈时，朝廷搜检无贯籍僧尼万人，欲将策经落第者休道归俗。大师闻知后上表进谏，曰：“昔提婆达多诵六万《象经》，犹不免地狱苦难，而周利搬特仅受持一行之偈，反获阿罗汉果。所论者道也，岂关诵经之多少。”陈帝大悦，敕停搜检。这就是史传“大师一谏，拥护万人出家”的佳话。
　　第三十三章 光宅讲《法华》
　　陈祯明元年，丁未岁，日本用明天皇二年，大师年五十，居金陵光宅寺，讲《法华》经文。今本《法华》，一部八卷，二十八品。在结构划分上，有三分法、二分法，又有“灵山虚空，二处三会”之说。三分法：“初品”为序，“方便品”至“分别品”之十九行偈为正宗，偈以后至经尽为流通。二分法：“安乐品”以前为迹门，“涌出品”以后为本门。本、迹二门，又各分序、正宗、流通三部分。所谓二处三会，指“嘱累品”以前十二品，经“四百万亿那由他”，达“三千大千世界之佛土”，又历“三变土田之境界”，是为“虚空会”。而嘱累品以后十六品，无论是前十品，还是后六品，皆为“灵山会”。这便是智者大师讲《法华》时的分析方法。
　　章安大师，时年二十七，于金陵受听之际，将大师讲经要诀，字字句句结集成册，留赠后贤，是为《法华文句》。此乃长夜之明烛，佛道之良导也。
　　第三十四章 四种“阿”字
　　大广智不空大藏在翻译龙树菩萨《菩提心论》时，解释“阿”字代表一切诸法，本身并不生义。而智者大师则引《太日经义释》阿、啊、暗、恶四种“阿”字，配以《法华经》之开、示、悟、入四宇，依次释为发心、修行、菩提、涅槃。并提出第五种“阿”字意为方便善满。大师还以为“阿”字五义与止观发大心、修大行、感大果、裂大网、归大处之五略相同。极其简洁明了。吾朝根本大师根据桓武天皇御愿，师承智者大师，创立“天台法华宗”和“遮那止观”两法门。法华、止观，其旨相同。是故，中日天台二宗同明一佛乘，同名秘密藏，俱为醍醐圆教说，如鸟之两翼，车之两轮，不可论优劣。
　　第三十五章 五品弟子
　　闻《法华》十界皆成之妙旨，遂不为毁誉所扰，起随喜之心，是为初随喜品位。以下各品为：读诵经典第二品；更加说法第三品；兼行六度第四品；正行六度第五品。能将此五品融会贯通，即称五品弟子位。大师得《法华》三昧，正行六度，自在弘经，化益众生，故得五品位。如此甚妙境界，非常人所能企及。
　　又，大师之德，自行化他。闻大师说法，即令村翁野妪，也无一不犹闻佛语，无一不起随喜心。大师终于实现了“我等与众生皆共成佛道”之宏愿。
　　第三十六章 远公入梦
　　隋吞陈廷，金陵既败，大师策仗荆、湘，路经盆城，梦一老僧，乞其守护陶侃所得之文殊金像。大师于是登庐山，见慧远法师之像，即知梦中老僧为远公。时兵刃交路，处处焚烧伽蓝。独庐山免其侵扰，此乃大师守护之功验。
　　昔慧远法师，聚十八贤于庐山，结莲社。远公因此而成为中国净业之初祖。但远公灭后，佛法不传。天台大师讲《观经》、《弥陀》二经，制《十疑论》，言四种三昧中之常行三昧，唯步步声声念阿弥陀佛。又指出《意论止观》，唯念西方阿弥陀佛。将身、口、意三业之事相，融入空、假、中三观之理内。因而可以说，弥陀之本愿，莲社之净业，均赖大师遵远公嘱托之意，始弘扬于世，并传后代。
　　第三十七章 隋文帝敕问
　　隋文帝开皇十年，庚戌岁，大师年五十三。文帝敕书问讯大师。其书起首言：“伤周武之废教，发誓再兴佛法。”最后言：“大师既已离世网，修身化人，恳愿劝励僧伍，固守禁戒，使含生感服，归依正法。”帝王犹如此崇敬，大师之德何其高也。
　　昔佛以无上正法，付嘱国王大臣，令法人护法。文帝选择大师为护法者，可谓得其人也。文帝一朝，护法业绩极为显著。他曾劝告天下，一年三长斋，一月六小斋，永禁杀生；又曾度人出家，一年达五十万人；建伽蓝五千余所；新造佛像六十余万尊，修治古佛像一百五十万九千余尊。佛法东渐，盛极一时。天台妙宗，应时而兴。然风云聚会，决非偶然之事，实赖智者大师之德。
　　第三十八章 晋王受菩萨戒
　　隋炀帝未即位时称晋王，总管扬州。开皇十一年十一月二十三日，晋王于总管大厅金城殿，设千僧供养斋会，屈请大师，为其受菩萨戒，并尊称大师为智者。自此，大师有了智者徽号。晋王受戒时，施大师礼物六十种，大师仅留下六种，并回施悲、敬二经。可见，大师心地平等而又不吝啬。
　　菩萨大戒乃南岳大师得《法华》三昧，六根清净而受于灵鹫山七宝净土、三变土田境界之多宝塔大牟尼佛。南岳又以此授智者大师。自此，天台一家师资相承之法门，成为法之最胜最尊者，更无一法超越其上。
　　第三十九章 玉泉神感
　　荆州玉泉山乃三毒之薮，众妖之窟。大师登舍龙池，坐禅七日。开始时，天地晦瞑，妖怪变幻，更有巨蟒吞啖。大师运用慈心，教谕众妖，令其隐灭。于是云开月明，忽有一美髯魁梧大汉偕一秀发英俊少年向前致敬，自称为关羽、关平父子二人，言：“刘汉末年，欲助刘备成帝业，不意志未遂而身先死，故死有余烈，在此山称王。”又言“愿为大师修建伽蓝，护持佛法。请大师再安禅七日”。至第七日，大师出定，见千丈湫潭，已化为平地。真乃神运鬼工之成就也。所建佛殿，称荆州玉泉山寺。
　　寺一落成，大师即为僧众说法授戒。自此，该寺神威昭昭，有求必应，威灵绵绵，千年不衰。关公也因此受到世代景仰。至今，中国各地犹户户供奉关公，人人钦佩。关帝之神德，与日月俱辉，与天地共存。究其原因，大概是大师之法力与关帝之神德相辅相成，兼得益彰。玉泉寺草创之际，关帝得遇智者大师，凭借大师法力，再现神力；而大师则寄托关帝，传布化道，造福群生。
　　第四十章 《法华玄义》
　　《法华玄义》开首举大师十德毕曰：“幸哉，灌顶，昔于建业始听经文，次在江陵，奉蒙玄义。荆扬往复，途将万里。前后仆接，才闻一遍。卷舒钻仰，弥觉坚高。斯言若坠，将来可悲。书而传之，玄、文各十卷。后代行者，知甘露门之在兹。”据章安大师记载，智者大师先于金陵说经文，后于荆州释经题。
　　隋开皇十三年，癸丑岁，大师献万春树皮袈裟于晋王。晋王欢喜，致谢曰：“自然佳树，妙彩天成，披服周旋，恒充布隆，着如来衣，深荷慈奘。”其后，大师又制菩萨天冠寄赠。晋王惊喜曰：“思出神衿，妙逾郢匠。开土五明，此居其一。金刚种智，不可思议。端严顶戴，览镜徘徊。托大师洪福，使吾德配至宝；赖大师妙智，令吾获此天巧。”
　　第四十一章 《摩诃止观》
　　《止观》之明静，前代未闻。智者大师自隋开皇十四年四月二十六日始，于荆州玉泉寺敷扬《止观》，经一夏二时。三种《止观》之一的《圆顿止观》，为大师心中所行之法门。故大师推崇备至，曰：“《圆顿》者，初缘实相，造境即中，无不真实。系缘法界，一念法界，一色一香，无不中道。己界及佛界，众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍，无明尘劳，即是菩提，无集可断，边邪皆中正，无道可修，生死即涅槃，无灭可证。无苦无集，故无世间。无道无灭，故无出世间。绝一实相，实相外更无别法。法性寂然名止，寂而常照名观。虽言初后，无二无别，名《圆顿止观》。一身当知，一念三千，故成道时，称此本理。”“一身当知”以下文字，是荆溪大师释“三千”不思议境界的文句，自古与经文连续。境、观一体，因果不二，以因大乘，诸法实相，大乘之果，亦显诸法实相之深旨。
　　第四十二章 一念三千
　　—念三千法门，是大师终穷究竟的极谈。《摩诃止观》开卷就明确指出，这是大师心中所行之法门。因其以《法华》十如为基础，故指的妙境，出自《法华》。所谓十相必诸法，诸法必十如，十如必十界，十界必十身，又依《大经》及《大论》，立三世间，成三千法。二乘之成佛，久远之实成，乃至草木国土，悉皆成佛。凡圣因果，六即智断，一切皆不出三千法门。三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐；三千无改，无明即明；三身并常，俱体俱用。此唯佛与佛方能究尽之境界。而大师却谓众人但有一念之心，即具三千世间。法门之至广至大至精至微，诚非吾人心语所能及矣。
　　第四十三章 归天台山
　　大师离天台山后，到处游历，说法教化，前后经十二年，以致天台旧所人迹久断，竹树成林。还归之日，行至半山，忽见一白眉白发沙门，秉锡迎候，继而隐秘。传此沙门即为大阿罗汉。后人于金地岭头罗汉岭处，建石塔以示纪念。大师风德高尚，连圣者尚且钦仰，人情还有谁不归伏。天台石桥瑞应香刹，乃五百罗汉栖住护法之所。自古能过石桥而谒五百罗汉者，唯有智者大师、定光菩萨和白道猷三人。
　　第四十四章 十条制
　　大师曾建立天台山学徒制度十条，称立制法。载《国清百录》开卷第一章。其中有“四时坐禅，六时礼佛，一日十时，缺一不可。”确是严格的佛门制度。大师灭后，隋炀帝于大业元年十一月，在扬州大牙殿，敕问先师之寺规与其他寺院有何异同。天台僧使智璪答口：“先师之法与诸寺不同。天台法门，奉六时行道，四时坐禅，经常行法为至尊。”
　　吾朝根本大师则规定：山门学生，须栖山修禅十二年，以一宗两业镇护国家。此也尽善尽美之法门制度。
　　遍寻中日古今之修行规则，未有超过智者、传教两祖所立制度者。
　　第四十五章 满林蕈子
　　大师栖住台岭时，则满林树木均生蕈子。若大师外出游涉，蕈子便不生出。又，大师弟子智璪禅师，游历会稽剡县时，曾误食毒蕈，却安然无恙。虽说一蕈事微，但教人信服：大师供佛清净，故山神地灵奔走告知，凡法华行者，均不能毒害。日本嵯峨天皇曾和根本大师韵，赋诗曰：“远传南岳教，夏久老天台。羽客亲讲席，山精供茶杯。”并有真实记载，此乃中日共同之美谈。
　　第四十六章 他方华整
　　一夕，明月照耀禅床，大师独坐说法，似有人问难。翌朝，智晞禅师问：“不知昨夜见何因缘?”大师答曰：“吾初见大风破坏宝塔，次见梵僧谓我曰：‘机缘如薪，照用如火，傍助如风，三事俱备，化道乃行。尔华顶降魔夜，我发誓常施影响。然今机用将尽，傍助也因此停息，故来告尔。’又见南岳大师来，谓我曰：‘他方华整，因缘必往，我等特来告知，一并相送。’此乃死相现也。若死，请葬于台山西南峰，墓地建白塔二支，使见者皆发菩萨心。”
　　第四十七章 石城寺
　　开皇十七年，是岁冬，晋王遣使，迎接大师进京。大师与使臣一同下山，行至石城，身染恶疾，不能前行。石城，位于天台西南。大佛当来，弥勒显灵。大师以为此处宜最后用心。于是，即于十一月廿一日，口授遗书，并手书四十六字。其书略云：“莲花香炉，犀角如意，是王所施。今以仰别，愿德香远闻，长保如意。并祝佛像、僧房愈加庄严，度人出家，佛法兴隆。”
　　第四十八章 最后闻思
　　大师临寂前，索三衣钵，唱二部经，是为最后闻思。听《法华经》毕，赞云：“法门父母，慧解由生，本迹广大，微妙难思议，四十余年蕴之，唯独自明了，余人所不见。”此乃大师示《法华》三昧真谛，给人以策进。听《无量寿经》毕，赞曰；“四十八愿，庄严净土，华池宝树，易往无人，火车相现，能改悔者，尚复往生。戒定慧之薰修，功岂唐捐。”此乃示原力之深重，易往之信受，给人以劝诱。大师垂诫如此，使吮汲玉泉流水的天台儿孙，开释《法华》之真谛。生于不退之净土，自然而然地流入佛海，并自由自在地济度众生。
　　第四十九章 仙化
　　智朗禅师于大师临寂前问：“不审大师入何品位，复往何处投生?”又问：“大师灭后，谁可宗仰?”大师答曰：“汝等懒种善根，却问他人功德，若实告，又有何益?吾领众人，必净六根，为他人而损己，位居五品。吾师友，侍从观音菩萨，将迎我往极乐世界。波罗提木叉，将为汝等之师；四种三昧为汝等明导。”大师教示乘戒俱急之意，唱三宝之名，如入三昧。隋开皇十七年十一月二十四日未时圆寂。春秋六十，僧夏四十。大师灭时，风噪水咽，林木为之易容，天地为之悲惨，人人忧深似海，悲痛欲绝。
　　第五十章 国清寺建立
　　天台山下，有一佳境。大师在世时，曾开剪林木，奠定基础。临终又嘱晋王在此建寺。晋王即遣司马王弘创建伽蓝。此时，晋王已成皇太子，但尚未即帝位。天台僧使智琮奏曰：“昔神僧定光禅师仙化后，人吾先师梦，谓‘三国为一，有大势力之人在此建寺。寺若成，国即清。’”炀帝闻之欢喜，即敕命：“此乃我先师灵瑞，宜名为国清寺。”此为国清寺建立之缘由。
　　国清寺，殿宇华丽，佛像庄严。鉴真和尚东征之日，至国清寺，见宝塔玉殿，玲珑赫奕，松篁蓊郁，奇树璀璨，不禁赞叹道：“即令孙绰《天台山赋》，也不能尽其万一。诚为天下无双之大伽蓝也。”
　　鉴真和尚受法于弘景禅师，弘景禅师则法承章安大师，故人称鉴真和尚为天台第四祖师。
　　天台法门将传人吾朝时，圣武、孝谦二帝受菩萨大戒。根本大师人唐前，在高雄山寺讲天台法门三大部，并云鉴真和尚将来日本。
　　第五十一章 灭后灵异
　　大师一生，建立伽蓝三十六所，其中栖霞、灵岩、天台、玉泉四所，称“天下四绝”。著作各类经书十五藏，造金铜、旃檀、彩画佛像八十万尊，亲度弟子一万四千人。至于习禅学士，受戒得益者，更不知其数。仁寿元年冬，炀帝遣散骑侍郎张乾威，供养千僧，开启灵龛，大师灵体俨然，如正人定。大业元年，又遣通事舍人卢政力，再设千僧斋会。及临斋受施时，其数多出一人。炀帝疑此人乃为大师化身，前来享受国供。当即敕使卢政力．与满山大众俱开灵龛，但见空床虚帐，大师全躯已成舍利。证实：陆斋受施者，确为大师化身。
　　第五十二章 章安大师
　　天台五祖章安大师，讳灌顶，字法云，俗姓吴氏，临海章安人。始生三月，便能随母称三宝名。一僧见之，谓其母曰：“此子非凡”。故以出生地命名，冀其日后显达，光耀故里。陈后主至德之初，章安拜谒智者．禀受观法，顿蒙印可。大师所著《玄义》、《文句》、《摩诃止观》及其他大小部帙，共百有余卷，虽经千岁，犹流传于世，皆章安大师结集之功。大业十年，得《涅槃玄疏》，制为二十二卷。其间，正值隋末兵乱，经历种种辛苦，此书乃成，虽烈火焚之不坏。于是《法华》、《涅槃》二经，同为醍醐昧之章疏。
　　章安之后的天台宗传法次第为：法华智威大师，法承章安，传天宫慧威大师，经左溪玄朗大师，再传六祖荆溪大师。玄朗大师，宴居一室，却以为有法界之宽。乐而赋诗曰：“泉石洗错蒙，云松遣身世。”大师在世，亦曾曰：“风烟山水，外足忘忧；妙慧深禅，内充愉乐。”可见智者、玄朗二位大师，虽资世有别，然德行相同。
　　第五十三章 荆溪大师
　　天台六祖荆溪大师，讳湛然，家传儒学，世代居住晋陵荆溪。人尊其道，故以地住极位为号。唐玄宗开元十八年，年二十，以处士服，从学玄朗大师。此时，曾梦披僧服，挟二轮，畅游大河中。玄朗大师叹美之，曰：“此乃以此观二法，济度众生出生死爱河之兆也。”天宝七年，年三十八，始脱儒者缝掖．着僧伽大衣，转《止观》之正法轮，执笔祖述，所著数十万言，其中《玄义释签》、《文句之记》成为《止观》之辅行。昔大师在世，虽破南三北七诸师，判释一化始终，开显出世本怀。然其后百有余年，妄谈华严法界，徒识名相，乃至任己胸臆，夸承称教外别传的轻薄之徒雀起。因而，荆溪大师奋起辩论，更著《金刚錍论》、《五百问论》、《止观义例》；致力弘扬天台教义。是以可谓，若天不生荆溪，是佛之知见泯灭殆尽矣。应先前夜梦掖二轮畅游大河之徵也。德宗建中三年二月五日，示疾于台山佛陇。将人灭语门人曰：“今与汝等谈道而诀。其一念无相，谓之空；无法不备，谓之假；不一不异，谓之中。此三者，在凡为三因，在圣为三德。热炷则初后同相，涉海则浅深异流。自利利人，在此而已。”荆溪一生，得法弟子三十九人，杰出者唯道邃、行满二人。
　　第五十四章 邃、满二师
　　道邃和尚，西京绣衣，洞悟幽玄，无所凝滞。行满和尚，南浦名族，顿悟妙旨，德及草木。二人俱为荆溪高徒，智者七世嫡孙。唐德宗贞元二十年，根本大师最澄，奉日本天皇之命，偕译僧义真和尚，随遣唐使菅清公，入唐求法。逢邃、满二师，传一心三观，至心受菩萨大戒。邃、满二师惊喜曰；“昔智者大师曾言，吾灭后三百余年，我法将流传东国!我祖预言不虚，最澄便是其人也。”根本大师又从越州龙兴寺顺晓阿阉梨，受三部《灌顶密教》，又于唐兴县逢沙门修然，得《牛头法门》。然后一帆风顺地归国复命，请命遮那、止观二业度者，建六处佛塔，奏一乘戒坛。于是，日本一州，圆机纯熟，朝野远近，同归一乘。
　　于苍波万里之外，示灭千岁之后，智者遗教犹传，玉泉余泽不涸，可见大师之德，至盛至大，吾辈凡庸但能称颂万一，报答海粟耳。然大师则开显出世之本怀，携一切众生，同逾险路，同归佛境。