追思导师——孤峰独拔之寂寞

　　追思导师——孤峰独拔之寂寞

　　印公导师圆寂了，一切的褒贬对于他老人家是不增不减的，如今长留心底的是无尽的怀念、感恩与追踵而“忘尘莫及”的巍巍宗风！

　　该写些什么呢？宿植德本的伟大——“最难得的平凡”，是仰止导师的一个面向。但是，真正的平凡必有其不平凡处，在这里我想就个人肤浅的认识，略为敬述导师的另一个面向——孤峰独拔（不平凡）的寂寞，以表达对他老人家无限的追思与怀念。

　　导师七百多万字的著作中，他老人家的习惯用语，常常是“相对客观”的含蓄，少有“绝对主观”的表示，尤其是有关历史人物的臧否，不过，对于“龙树菩萨”及“太虚大师”则是例外。他在《空之探究》（p.201）说：“印度佛教史上，龙树可说是释尊以下的第一人”；而称诵太虚大师的三特德（摘自《华雨香云》p.277 ~ p.281〈向近代的佛教大师学习〉乙文）为：（一）对于救僧护教，有著永不失望的悲心，这种伟大精神，在近代的中国佛教中，实是绝无仅有的一人！（二）对人事，对教义，有著无限的宽容，那种兼容并蓄的汪洋大度，除了大师，我从未曾见过。（三）对佛教有著远见与深见，启示每一现代的佛弟子，走向发扬佛教的正道。这无疑是近代佛教史上唯一的光辉！以上，可以看出导师对于两位大师的崇敬与赞叹！导师晚年即再次重申：我与大师是有些不同的：一、大师太伟大了！“大师是峰峦万状，而我只能孤峰独拔”。（《华雨集第五册》p.101）

　　这里就从导师的“孤峰独拔”谈起！早在民国三十三年，导师为了《印度之佛教》，曾写过一篇不愿发表的文章（〈无诤之辨〉）寄呈大师。文中就说到：“大师是峰峦万状，我只能孤峰独拔。其实，这也是峰峦万状中的一峰呢”？ (《华雨香云》p.339)。个人以为“峰峦万状中的一峰”意指：导师乃是虚大师之门生，而且导师倡立“人间佛教”及“大乘三系”的确受到大师“人生佛教”及“大乘三宗”的启发。而“孤峰独拔”则凸显出导师在“经论依据”（虚大师认为末法时期，应该修依人乘而趣大乘行，导师评析认为这项主张并没有经说的依据）、“判教”（导师认为虚大师的思想，核心是中国佛教传统的台、贤、禅、净的思想，依印度佛教思想史来看，是属于“后期大乘”的，在这思想下，真正的大乘精神，如弥勒的“不修（深）禅定，不断（尽）烦恼”，从广修利他的菩萨行中去成佛的法门是不可能发扬的）及“历史观”（在佛教历史上，“真常唯心论”是迟一些的；大师以此为大乘根本，所以说早于龙树、无著，导师的看法与之不同。）三方面与虚大师有不同的见解（参见《华雨集第四册》p.44 ~ p.46 及《华雨集第五册》p.102），另含摄了导师环顾教界几无知音的创见（例如“以佛法研究佛法”的方法论可以说是“前无古人”），同时也透露了他的“孤独寂寞”。

　　“自古圣贤皆寂寞”，走在时代的前端，引领著时代潮流的先觉者莫不如此，导师不也自述其“孤独”！在《印度之佛教》自序中出现与作者对话的“张力群”（导师俗家姓名“张鹿芹”之谐音）其人，六十年后导师自己的回忆告白竟然是“知音无一人”的自己（参见《印顺导师纪绿片文稿》p.276）。其实，在民国时代，即使“学德兼备”、“睥睨教界”之虚大师亦不甚了解导师之宗趣所在，如导师在《法海微波》（p.5）自序中表示：由于请虚大师为《印度之佛教》题签、写序而衍生“印度佛教史”的见解问题，以及《唯识学探源》将出版前请大师审核以致造成该书书名与作者之原意不合等困扰，自此之后再也没有请人写序。师长及同学之不能了解他，也因此导师要自己说是“孤峰独拔”了！

　　近一、二十多年来，由于导师思想对于佛教及学界之影响日深，自然会引起讨论，其中也有人评析导师思想之源流及其与时代思潮之相夺相容情况，可惜后辈学者们之看法不免还是与导师之原意有所出入，这也劳烦他老人家在其最后的著作《永光集》（p.239~269）里特别写了一篇文章（〈为自己说几句话〉）来加以澄清。

　　总此，有关导师思想之本意以及人事之种种，导师的确是“孤独寂寞”，因此导师在〈游心法海六十年〉之结语也就写下：我有点孤独：从修学佛法以来，除与法尊法师及演培、妙钦等，有些共同修学之乐。但对我修学佛法的本意，能知道而同愿同行的，非常难得！（《华雨集第五册》p.60）

　　导师修学佛法的本意，能知道而同愿同行的，确是非常难得，可惜妙钦法师去世得早，他是导师“所不能忘怀的一人”，导师在《华雨集第五册》p.184 ~ p.185之悼念文中说：他的临终遗言：服膺太虚大师所开示的常道（从这段引文可以看出导师之谦冲，竟不提妙钦法师亲近自己之因缘，作者按：妙钦法师在《中道之行》p.47临终前遗言之原文为：但我自亲近太虚大师、印顺导师及自修学佛法数十年之志愿，认为如此行法甚善！），学菩萨发心，愿再生人间。从妙钦与我相见以来，誓求正法的原则与精神，始终如一，坚定不移，在这茫茫教海，能有几人！在佛法的探求上，妙钦是有思想的，与我的思想倾向相近。.. 这不只我失去了佛法中的同愿，对中华佛教来说，也是一严重的损失！

　　而在认识导师的深厚学养并坚信导师的崇高人格方面（并非同愿同行者），与他同辈的“道安法师”（前中国佛教会理事长、台北松山寺住持），则是难得的知音，如导师在《法海微波》（p.7）自序所说：读道安老法师“日记”，才发现台湾长老中，道老是我唯一知己。 以上敬述导师累劫功深的“不平凡”，我们固然学不来，但是导师“忠于佛法”的“自甘于平凡”及“为佛教、为众生”之菩提大愿（如《华雨集第五册》p.200：为佛法想，为众生想，宝藏不应终弃，明珠宁可永裹！佛法无涯底，惟勤勇以赴之！将见剖微尘出大千经，为众生之望也！）我们或可随力尽心学习，若此，导师他老人家虽然圆寂了，而其法身精神常在。此外，我们热切的盼望导师的“乘愿再来”人间，为人间之导师，引领大家走向成佛的大道！