追学释迦精要记

追学释迦精要记
　　唐仲容
　　予积毕生之学佛实践，述圣大化，追学释尊，所获弥多，今汇集成专文，授诸学人，条示如次：
　　一、释迦牟尼佛在菩提树下，专修般若观，以彻底对治无明而悟道，本人便依此简约易持之优胜法门，专修般若，对治无明，观空遣相，破我法执。同时广学以博闻，而远离任何宗派之见，提倡以唯识义来惯摄如来一切密意言教，谈唯识佛法，而不说唯识宗。
　　二、本人尝读《金刚经》，每见须菩提在上卷问“发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住，云何降伏其心”。释尊对此作了确切而详细的阐述，在《金刚经》下卷，须菩提又以此二问题向佛请教，释尊又不厌其烦作了再次回答，本人对此深受感动和启发，故对学生请教佛法，百问不烦，乐说无厌。
　　三、释迦在《解深密经·序品》说“于一切行成就大觉”；又在《金刚经》卷首把著衣、持钵、行路、化缘、吃饭、洗钵、洗足的身教，列于言教之先，求知重在言教，实践则重身教。求知是为了指导实践，故以实践的应运为效用，本人对此始终坚持，两相结合，方见在现实生活中真参实悟的卓效。
　　四、佛法中常讲，观当体即空，现法乐住，烦恼即菩提，生死即涅槃。本人依此在修持实践方面，狠抓当前，观一切都是心识所现的影相，不取不舍，而有如六祖所说“不离见闻缘，超然登佛地”（见《坛经·机缘品》）的现法乐受。
　　五、孝亲是人伦之大端，是建立人间伦理秩序的重要基础，孟子也说“老吾老，及人之老；幼无幼，及人之幼，天下可运于掌。”（见《孟子·梁惠王章》）而伸扬人性，以治人心，建立人间社会的祥和。大乘佛法不舍有情的落实，犹重建立人间净土，大乘佛法与儒家所说相似，在这点上并不矛盾，且更以出世无我的精神而入世度生，事虽无异，而在境界上优胜于儒家，故释迦也讲有《大方便佛报恩经》等。本人依此谈入世利生，常讲首先孝父母、敬双亲，把报父母恩列于四重恩之首，推己及人、及物，而扩充之、广大之，将大悲不舍有情的一面，既合理、又合情地落实在现实人生生活的点点滴滴中。
　　六、释迦昔时在家，以耶苏陀罗为妃，生罗睺罗为子，然后出家弘法，摄化三乘，以度小乘为主。本人于此常讲：大乘菩萨多重在家修行，孝亲养子，衍续种族，以便于融入家庭生活及社会生活等，以四摄法弘法利生；而出家只是为了暂度小乘，而方便为之示现。要知道佛陀的应现于世也是因缘生法，示现为比丘相是为了摄化二乘的必须；如果以摄化大乘为主，随缘示现多在家相。学人能明于此，方能于在家菩萨远离轻慢的过失等。
　　七、释迦在《无量义经·说法品》有云：“菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。”本人于此所说无量义法门专志发愿，如理受学，在学佛时要常常自勉，以大愿住心，行佛所行、住佛所住。因为成佛后亦不外此愿、此行，而有现三类现身“不尽有为，不住无为”的伟大妙用。
　　八、对学佛者来说，建立清净信欲是首要之务。如释迦在《华严经·贤首菩萨品》中说颂云：“信为道元功德母，增长一切诸善法。”而主张信有能，显示信的功德不可思议；在《百法》五别境中欲为其首，而佛果的十八不共法也有“欲无减”。故由“信”而于如来圣教多闻思修，乃能建立广大所缘，由“欲”而于如来正法深生喜乐，乃能净心安住，乃至正愿精进等，皆以信和欲为导为首。
　　九、释迦常言一切众生皆我眷属，而大公无私、等摄一切有情为一体，广度内外有情。本人于此，一方面随顺法性，对一切学法者悲心摄化，与家人相等，同时对家人也大公无私，认真度化，与其他人一样，在境界上超越了私情、公义的局限，等观一切皆如梦幻，于中实我实法皆不可得；另一方面又同时随顺法相，在具体事情上处理得内外井然有序，既合理又合情。如果处理不好二者之间的关系，就会使二者产生矛盾与对立，换句现在的话说，学佛者既要尽好家庭责任，又要尽好社会责任，不舍有情的同时，安住二空，做平等观。
　　十、释迦在《法华经·方便品》第二颂中云：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《解深密经》、《楞伽经》、《维摩经》等皆讲“法是一乘”。本人深知其为唯一无二之正说。各宗各派在佛法的生命线――缘起观上多违佛说，是创立者各逞其能――自见取见的产物，在古印度有大梵思想的侵入，在华土则多受玄学思想的渗透，从而沦落为倒显法相的似教，弊端百出，故不可从。本人于此，站在大雄无畏、护佛正教的立场上，反对似教，虽讲唯识，不讲唯识宗，而专讲一乘法的“唯识佛法”，名之曰“人定胜天的特殊科学”，以显示此为至正、至善，是一切诸佛真正的真实了义。即作诗云：
　　精通唯识握一乘，年少目盲通五明。
　　伯仲之间盼薄伽，述圣似教耻同伦。
　　（注：述圣之大化而不创作，无倒显示法相，是谓述圣；各依创制附会圣教，于法相颠倒，是谓似教）