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天台龙象 台湾高僧──斌宗法师(1911~1958)的生平与思想

       

发布时间:2009年04月15日
来源:不详   作者:尹章义
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天台龙象 台湾高僧──斌宗法师(1911~1958)的生平与思想
  尹章义
  辅仁大学史学系教授
  台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)
  页27-46
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  第一章 斌宗法师的生平
  第一节 出身鹿港的诗人法师
  第二节 天童受戒、天台求法
  第三节 弘法布教、研经著述
  第二章 斌宗法师的思想与天台学
  第一节 教契天台、行归净土、禅参临济
  第二节 阐扬宗风─五重玄义与五时八教
  第三章 结  论
  注 释
  27页
  第一章 斌宗法师的生平(1911~1958)
  第一节 出身鹿港的诗人法师
  斌宗法师俗家姓施、名能□,民前一年(辛亥)生于台湾鹿港。
  施姓是鹿港大族,父昧目业医。十四岁接触佛教经典,往苗栗大湖法
  云寺要求出家,为家人追回,是年四月,再往狮头山,礼闲云禅师 (
  以妙禅法号行世 ) 剃度出家,其后畅游全省各地名剎, 十七岁结庐
  于汴峰(台中县太平乡头汴坑),授徒自给、研经修道并与文学之士
  王了庵、陈仲衡、王德修、施梅樵等相往来,过着亦僧、亦儒、亦诗
  人的生活。( 注 1)
  斌宗是台湾少见的诗僧、学问僧 ( 注 2),遗留《烟霞吟稿》、
  《云水诗草》、《东游杂咏》、《云水杂咏》、《山居诗草》等诗集
  ,其中《烟霞吟稿》即成于结庐汴峰时期。( 注 3)
  能文、能诗,增加了斌宗法师选择的机会,在流行的
  禅宗之外, 得以走向「教契天台、行归净土」 ( 注 4) 的途径,成
  为台湾罕见「壹尊天台家法」 ( 注 5) 的「天台宗泰斗」 ( 注 6)
  。而斌宗法师说法演讲在充满法喜之外也常充满诗意,听他说法,宛
  如共处于诗人的文学世界 ( 注 7)。
  第二节 天童受戒、天台求法
  民国廿二年 (1933) 春,斌宗决心内渡,留下<壬申春将之内地
  行脚留别骚坛诸诗友>一诗,向诸友宣示:「此去天台重乞法」,走
  向天台学问僧的道路。<舟发基津口占>诗云:「茫茫烟水感无涯」
  ,显然是非常复杂的心情。参拜名山圣迹、参访高僧善知识固然是一
  大乐事,但是面对「云水飘扬」,「如蓬逐风」之身而兴茫茫落魄之
  感 ( 注 8) 也是相当自然的事。
  斌宗西渡之后,游学福建,<游鼓山涌泉寺>诗云:「我欲名山
  留雪爪;寺题古石扫青苔」 ( 注 9);参拜虚云和尚又偕同宗镜、心
  月两法师登屴崱峰 ( 注 10), 又曾诣良达法师、与会泉法师同游厦
  门鼓浪屿 ( 注 11),又南游广东曹溪南华寺, 再北游南海普陀山,
  更北上宁波阿育王寺,往
  29页
  太白山赴天童寺戒坛(注12),天童乃四大丛林之一,斌宗甚为向往。
  民国廿三年春,天童寺大开戒坛,曾经到台湾弘法的圆瑛大师为
  戒和尚, 斌宗法师往受具足戒,为圆瑛之戒弟子 ( 注 13),乘机谒
  太白山义兴和尚塔、八指头陀塔 ( 注 14)。 受戒毕,渡长江到扬州
  高旻寺拜谒来果和尚 ( 注 15) 又到金山谒仁山法师 ( 注 16), 又
  挂钵润州鹤林寺、听静观法师开讲圆觉经 ( 注 17), 随即畅游西湖
  各寺及附近风景, 又游虎丘、登庐山 ( 注 18),再参学武昌世界佛
  学苑 ( 注 19),并顺道游览黄鹤楼、夜游黄州赤壁 ( 注 20),偕友
  游池州题翠微亭诗云:
  「仙踪佛迹共探奇,历尽崎岖不觉疲;
  三十二峰看未遍,重游此地知何时。」 ( 注 21)
  廿三年七月, 斌宗法师步行两个月往九华山, 礼拜地藏菩萨
  ( 注 22),继往宁波观宗寺参学。观宗寺是天台宗的重镇,当时宝静
  法师担任观宗寺主讲, 斌宗受益良多, 益发坚定求学天台的决心
  (注 23)。
  民国廿四年五月五日,斌宗法师在观宗寺讲<央掘罗弥杀弥慈论
  >,以「大圣慈悲之心」解说央掘摩罗「信杀千山有涅盘可证」,佛
  陀愍之、为之说法,实时忏悔、猛发道心、得四圣果、具六神通之因
  缘 ( 注 24)。 深得宝静法师赞赏,斌宗有<赠观宗弘法社主讲宝静
  法师>诗二首答师雅意。五月初九斌宗法师离观宗寺,游奉化雪窦寺
  、参谒太虚大师。适太虚大师弘法外出,遂遍游雪窦附近诸山名胜而
  入天台山。是时静权法师正主持国清寺天台佛教学院,斌宗拜谒,静
  权见斌宗资质甚佳,遂命其径入天台佛学院专修部,研究四教仪、法
  华及天台教观并研读经藏,民国廿八年,斌宗离开天台返回台湾,后
  期且任天台副讲法师。
  斌宗离开天台后, 往梅溪依澹云法师、讲楞严经,再往上海、驻
  曹洞宗上海别院,又得郭胜中居士以及同乡荣宗法师之助而返抵台湾
  ( 注 25),时为民国廿九年春 ( 注 26)。
  第三节 弘法布教、研经著述
  清光绪廿一 (1895) 年日本占领台湾之后,尽可能的阻止台湾人
  有故国之思,在宗教方面,也极力协助「和风」佛教、基督教以及日
  本神道教在台湾布教。民国廿六年芦沟桥事变之后,日本积极进军中
  30页
  国内陆,二十七年秋武汉会战之后,日军西进之势受阻,二十八年九
  月在南京设立支那派遗军司令部, 改采守势战略 ( 注 27),当时属
  日军后方的台湾也进入战时体制,积极推动皇民化运动,宗教方面则
  藉寺庙整理之名,欺压本土宗教,以今桃园中坜(日治时代的新竹州
  中坜郡)为例,一九三八年起就以解散、废除、合祀等手法处理神明
  会、祖公会、寺庙, 一九三九年更举行诸神的「升天祭」 ( 集中各
  寺庙神、佛像焚毁 ),试图一举泯灭传统信仰(注28)。
  在前述情况下,留学或旅游大陆东归的台湾人,都被日本当局视
  为危险份子,从大陆求学而回的出家人──斌宗法师,在船上不仅被
  跟踪、侦伺、盘问,在基隆登岸之后又被软禁月余,始为观音山凌云
  禅寺本圆和尚以及日本临济宗布教总监高林玄宝遣僧田洼保释。事后
  斌宗往圆山临济寺向高林致谢,适逢一台籍青年在寺中,恳请斌宗披
  剃为僧,是为印心法师(今以慧岳法号行世,任台北石碇法济寺住持
  并主持天台宗研究所)。不久即南下台南古剎龙湖庵讲地藏经,把天
  台研教之风导入台湾,是为斌宗法师第一次弘法。三月,应日僧东海
  宜诚之邀东渡日本访游京都?奈良附近各大寺庙 ( 注 29), 诗集《
  东游杂咏》中留有「与东海宜诚师同游下关日和山公园」、「游京都
  银阁寺庭园」、「北叡山」、「宇治黄檗山万佛禅寺」、「高野山」
  等诗 ( 注 30)。 在日本岐阜县美浓清泰寺住锡,又一台籍青年仰慕
  斌宗法师,是年七月随斌宗法师归台,归依斌宗,是为觉心法师。此
  后印心、觉心即追随斌宗法师四处弘法。
  民国二十九年七月自日返台之后,斌宗法师即应高雄大岗山超峰
  寺之请,讲《阿弥陀经》、九月讲大乘《金刚经》于屏东东山寺。(注31)
  三十年二月,应桃园大溪齐明寺之请讲《般若心经》,法会第三天,
  该寺住持孝宗法师(今惠光居士张江仁)及曾秋涛居士认为「台湾向
  乏讲经机会、佛法罕闻、教义茫然」,请斌宗法师编写讲义,油印分
  给听众。斌宗「凭记忆所及」「经十余日」成编,由印心、觉心二徒
  腾写油印成册(注32)。知道斌宗编印《心经要释》的信众都希望能正式铅
  印成书以便流通。时值中日大战期间,日人深恐台湾宣传仇日亲中文
  字,书籍付印之前需先送审,既印之后再经审查始可发行,遂由印心
  日译送审印行《般若波罗多心经要释》 ( 注 33)。 这是斌宗法师第
  一本书,也是台湾佛学史上划时代的义学著作。
  31页
  民国四十一年台中瑞成书局希望能重印流通,斌宗法师认为书成
  于日据时代,思想、言论不自由,又以文言文完成,乃以白话文重行
  改写,并应《菩提树》杂志之请,陆续刊载,遂成瑞成书局刊行白话
  本《般若波罗密多心经要释》 ( 注 34)。
  民国三十年除了在桃园大溪齐明寺讲般若心经之外,又于台北净
  土宗布教所讲《观世音菩萨普门品》,在北投法雨寺讲《无量寿经》
  。次年讲《金刚经》于台中宝觉寺与新竹净业院,讲《阿弥陀经》于
  台中雾峰灵山寺。是年冬因讲法过劳、心脏衰弱,挂锡于新竹法王寺
  静养。新竹信徒深望斌宗法师在此兴建弘法道场,择地古奇峰建成法
  源寺。三十三年法源寺落成不久,盟军轰炸台湾各地要区,法源寺地
  近新竹机场,居高临下,日人划为要塞区,斌宗与印心、觉心及诸信
  士疏散到狮头山金刚寺避乱。三十四年八月台湾光复,九月回法源寺
  ,十一月到中坜元化院讲《阿弥陀经》,圆明法师、张云铁居士请
  斌宗法师著述讲义,因疟疾发作,未能完稿。次年在法源寺创设佛学
  高级研究班,三十六年春在新竹佛教支会讲《地藏经》,端阳前数日
  ,斌宗入狮头山最偏远之水濂洞专事著作,不幸疟疾又发作,不得不
  停笔。秋八月,应达真和尚之请,讲《阿弥陀经》于狮头山劝化堂,
  遂留海印楼,完成部份文稿,十二月在台中宝善寺及大雅龙善寺讲《
  地藏经》及《阿弥陀经》, 终于完成《佛说阿隬陀经要释》一书
  ( 注 36)。
  民国三十七年十月,慈航法师应中坜圆光寺妙果老和尚之请,自
  南洋到中坜开办台湾佛学院。三十八年四月,因圆光寺经费短绌而停
  办, 如何安置闻风而来的大陆青年僧人成为问题,慈航将悟忍 ( 注
  37)、了中、本印以及清度、能果、元澄诸法师托付斌宗法师避难于法
  源寺。新竹青草湖灵隐寺无上法师发心接办佛学院,六月初一日慈航
  带领十几个学僧到灵隐寺,初八日开学,不久新竹市警察局将慈航师
  徒十三人以匪谍罪嫌送台北刑警队收押侦讯 ( 注 38), 部份学僧留
  在新竹监狱。斌宗法师亲往台北善导寺、连络大醒法师、李子宽居士
  等人设法营救 ( 注 39)。 三十八年冬,斌宗在法源寺创办南天台佛
  学研究院。四十年佛陀成道日开始闭关,专为诸学子讲学至四十三年
  十二月八日放关 ( 注 40)。 四十一年八九月间,慈航法师偕星云、
  演培、幻声、自立、净海、戒视、宽裕、玄深等法师及李恒铖、沈罗
  云等居士探望斌宗法师,斌宗
  32页
  以「佛教之兴衰在乎人材之有无」为众开示 ( 注 41), 不久慈航也
  在汐止弥勒内院闭关,四十三年五月六日圆寂于法华关中。斌宗挽以
  :
  「您是苦海慈航,当广度有情,为什么忽然脱身就走;
  众推佛门法将、 应不辞忍土, 想不久的确乘愿再来」(注42)
  兹航法师圆寂三周年,斌宗法师赋诗记念:
  「上生兜率已三年,往事回头一怆然,
  慧日埋光悲大地,慈航不渡痛迷川;
  欣看伟绩留青史,忍忆宏音吼法筵,
  何日秀峰山上过,香花绕塔白云边。」(注43)
  四十三年十二月八日斌宗法师放关,十一日即在新竹中山堂演讲
  、十三日在台北蓬莱国小礼堂讲《阿弥陀经》,次年一月十八日南下
  屏东东山寺讲《楞严经》撰成《楞严义灯》一书。随即又四处讲法,
  曾往乐生疗养院(新庄回龙麻疯病院)为患者说法。十一月,觉心法
  师在台北市中山北路创设南天台弘法院,又次年春,印心法师创建法
  济寺于碧潭山上(今迁石碇)。斌宗身罹心脏病、高血压诸疾,战时
  又感染疟疾,民国四十六年以后健康日坏,四十七年二月十九观世音
  菩萨诞日圆寂于弘法院。( 注 44)
  33页
  第二章 斌宗法师的思想与天台学  
  第一节 教契天台、行归净土、禅参临济
  斌宗法师圆寂之后、众弟子汇整其著述,出版《斌宗法师遗集》
  ,内含《般若波罗密多心经要释》、《佛说阿弥陀经要释》、《楞严
  义灯》、《我人生死之由来》(演讲游记集)和《云水诗草附山居杂
  咏》等书, 另有《法华经》要释等稿,诸弟子遍寻弗获而未刊 ( 注
  45)。
  综观斌宗法师一生,天童受戒,天台乞法,遍历大陆中部各省亲
  近善知识,游学东瀛京都奈良是为求法期;民国廿九年春讲《地藏经
  》于龙湖庵展开弘法期 ( 注 46), 所讲的经过有《地藏经》、《阿
  弥陀经》、《金刚经》、《观世音菩萨普门品》、《无量寿经》、《
  楞严经》、《法华经》等等,仅仅讲《阿弥陀经》的法会就十余次
  ( 注 47),通俗演讲数以百计。
  斌宗法师学问好、文采好、口才好、德行好又法相庄严,在罕见
  三坛大戒或具足戒又罕见义学基础深厚的佛教学者的时代 ( 注 48)
  ,成为台湾罕见的弘法师和研教师、律师。郑寿彭说:「与其法筵者
  , 莫不有如坐春风之感」 ( 注 49),李炳南认为斌宗「深入法华三
  昧,学问渊博,戒德庄严,契理契机辩才无碍」 ( 注 50), 许炎墩
  认为斌宗法师义理娴熟,说经两三小时毫无停顿,深入浅出、雅俗共
  喻,是罕见的弘法师,是以台中瑞成书局才再三请求出版斌宗法师《
  心经要释》 ( 注 51)。
  白圣在斌宗法师《佛说阿弥陀经要释》一书序文中说斌宗「教契
  天台,行归净土……文辞显畅,论理清彻,净土教义,阐发无遗」
  ( 注 52),斌宗在同书自序中亦说:「最方便、最简捷、最圆顿者,
  莫如净土一法」,是以斌宗极力推尊弥陀一经及持名一法,又引《大
  集经》「若人但念阿隬陀,是名无上深妙禅」而称「倘能真念佛者,
  何遗参禅乎!」 ( 注 53) 在《般若波罗密多心经要释》前言中自谓
  :「我虽禅参临济,教却学习天台」 ( 注 54)。 也就是说,虽然参
  临济禅,也不忘天台心法「出世上乘如来禅」。
  对于密教、密语、咒:斌宗法师在《楞严义灯》说:「秘密即不
  露的意思」 ( 注 55), 他在<关于楞严真伪问题的商榷>中说:「
  楞严所载的咒语,是佛教密宗(真言宗)的特色,在本经关于灌顶部
  份有三四处之多,咒文悉依梵语译音,根本与道教咒语……差异很大
  」 ( 注 56),显然也是谨守宗风, 走的是纯密、理密的路子,并没
  有受到和风天台宗(四宗合一的台密)的影响 (注 57)。
  对于戒律:斌宗法师认为戒律是佛教存在的「一大重要基本条件
  ,没有它,则失去佛教的价值」,「学佛人不能一味求取知识─了解
  道理,就算满足;没有实践体验─受持戒行,是得不到佛教的真实利
  益。 学佛是要解行并臻,方能获得圆满成就」 ( 注 58)。斌宗推尊
  大乘戒法─诸恶莫作,众善奉行,「当作之善而不作,在大乘菩萨法
  中,亦为犯戒(斌宗原注云:
  此谓止犯, 止善不作之犯)」 ( 注 59),主张受戒要受真戒不要受
  空戒(斌宗原注云:形式戒) ( 注 60), 要精明戒法、熟谙戒相,
  护持忏悔 ( 注 61) 而且「处处都是修行道场,处处都可以受持戒行
  」 ( 注 62)。 曾有某君谓:中国佛法,持戒茹素乃是小乘,惟有日
  本,荤素并进方称大乘。斌宗提示日本大本山管长「持戒素食不让中
  国, 既是大乘,胡薄彼为?」 ( 注 63),很清楚的表达持戒素食的
  立场。
  天台宗依《法华经》以判一代时教,且最崇《法华经》,由于斌
  宗《法华经》要释稿未得,笔者无法就其法华体系,有系统的分析斌
  宗法师对于天台学中:性具、实相、一心三观、三谛圆融、一念三千
  、一心三智、止观等概念、理论和修持法的看法。对于斌宗法师星罗
  棋布散处于所著诸书中的天台学,由于时间和条件的限制,容后续论
  。谨就斌宗法师解经、讲经的方法以及他对五时八教的阐扬略做叙述
  。
  34页
  第二节 阐扬宗风─五重玄义与五时八教
  郑焜仁谈到斌宗法师讲经:「上人每次讲经,均依天台五重玄义
  讲释,对每一语句则又『预释』、『分释』再『合释』」,又说:「
  上人说理精譬,解深入浅出,凡遇深奥难明处,每设喻以晓之,务使
  听众能明了而后已!」 ( 注 64), 试举《心经要释》总科分判表为
  例:
  般若心经要释总科分判表
  ┌─初 遣 执
  │
  ┌─初明能观人 ├─二 显 性
  │ ┌┤
  ├─二明所修行 │├─三破妄分三∥戊─────────────────┐
  ┌┤ ││ ┌─初明菩萨得断果│
  │├─三明所观境 │└─四证果分二∥戊────────┤ │
  ││ │ └─二明诸佛得智果│
  │└─四明所得益 └─────────────────────┐ │
  └─────────────────────────────┐│ │
  ┌初总示菩萨修 ││ │
  │证境界分四∥丁─┘│ │
  ┌─初经题 ┌初显说般若分二∥丙─┤ │ │
  │         │ │二详明般若真 │ │
  大科分三∥甲─┼─二译人 │ └空实义分四∥丁──┘ │
  │ │ │
  └─三正文分三∥乙─┤ ┌初出名叹益 │
  └二密说般若分二∥丙─┤ │
  └二正说咒语 │
  ┌───────────────────────────────────┘
  │ ┌─初对迷心重者破五蕴
  │ │        
  │┌─初破凡夫我相分三∥己────────────┼─三对迷色重者破十二入
  ││         ┌─初破缘觉十二因缘法│
  └┼─二破二乘法相分二∥己─┤         └─三对心色并迷者破十八界
  │ └─二破声闻四谛法
  └─三破权教菩萨法相
  从甲乙到戊己,条分缕析、层次井然。虽然只有两百六十个字,
  却名相庞杂、修持法繁复而难解的心经,经此解析,再加上预释、分
  释、合释甚至「余论」(无苦集灭道、四谛法门),就容易明白了。
  天台「五重玄义」,内容分通别两种,通则「七番共解」;别则
  「五重各释」。七番共解包含:标章、生起、引证、观心、料简(问
  答)开合和会异。五重各释包含、释名、显体、明宗、论用和判教。
  为了便利初学,斌宗不用七番共解,单取五重各释 ( 注 65)。 他说
  明五重如下:
  一、释名:如来的经典不出以七种立题:单人、单法、单喻、人法、
  人喻、法喻、人法喻。
  二、显体:显明性体(理体)。阿弥陀经古人多以实相为体,斌宗以
  为「以常、乐、我、净四德为体」。
  三、明宗:含有义理之所诠曰宗;统摄宗旨之所归曰要,明白宗要即
  明宗。包含了明信、明愿、明持名的次第。
  四、论用:精说功用、力用。阿隬陀经有四土、九品径生之用。
  五、判教:判别教相。圣人所遗留之言曰教,分别一代圣教次第曰相
  。( 注 66)
  斌宗法师谓「我祖天台大师特具手眼,以通别五时、两种四教,
  判释如来一代教化的大纲,使研究佛理的学者们,方便容易深入法海
  」(注67)。
  「五重玄义」之法像子剥壳,一层层终至心,不仅透彻明白也引
  人入胜。
  再述「五时八教」。
  天台判教以五时八教最为可观。
  天台宗在实修观行方面,有明细实验的行仪;在教理研究方面,
  整理了固有经论,开启了畅佛本怀的教义,为后世研究教义的人指示
  了一整套的治学方法和趋向目标 ( 注 68)。
  ┌─初─经题─分三─┐ ┌─初─明五重玄义─分二─┐
  │         │ │ │ ┌─初─述意
  甲─┼─二─译人 └─乙─┼─二─正解经题 └─丙─┤
  │ │ └─二─正明
  └─三─正文 └─三─重约教理行果
  37页
  释迦牟尼佛说法、谈经三百余会高下深浅都是随机施摄,结集为
  三藏十二部,浩若瀚海,使研究佛教的人不知从何着手。北魏菩提流
  支法师判释迦一代时教为「一音教」理由是「如来一音演说法,众生
  随类各得解」,继起者有十几家,「以智者大师的四教,体系最为完
  整」,对于天台宗持相当批判态度的南亭和尚就认为智者大师才是天
  台宗的始祖 (注69)。
  斌宗法师是天台弟子,赞美五时八教「确实够称为弥天高判」
  (注70) ,娴熟五时八数也是极其自然的。
  五时八教图
  请参照原书(图略)
  斌宗法师说「五时八教为佛陀教化众生的一大纲领与顺序」。在
  时间方面「严格而精密的判释为通别五时」;在教法方面「明细而适
  当的判为两种四教─八教」。
  五时指华严时,阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。直谈大
  乘圆顿法门,令其顿超直入,专被大乘利根菩萨机者为华严时;专谈
  小乘教义,独被一类钝根众生令其由小转大、超凡入圣为阿含时;方
  等为一切大乘经之通称,偏圆并陈、权实兼施,以引小入大为目的是
  为方等时;破妄显真,即色明空,令其扫除余执,融通转教,趋进中
  道实相之门,是为般若时;开权显实一会三乘之权,归一乘之实,由
  前弹斥(方等时)融会(般若时)至于机已成熟,是为法华时。以文
  意教义相同者依类结归别五时摄,再以明通五时而融洽之。
  释迦如来随机施教,「归纳起来不出八种教相,八为两种四教─
  化仪四教和化法四教」
  化仪四教是顿教、渐教、秘密教和不定教。「化仪四教详细研究
  起来,须各约教、行、部三义释之」。
  化法四教是藏教、通教、别教、圆教。
  藏教是小乘三藏教。通教是前通藏教、后通别圆大乘教。别教独
  被菩萨,不通于声闻、缘觉二乘。圆教是圆满至极、究竟成佛之教。
  以教中所含的教、理、智、断、行、位、因、果来判教。
  藏教修析空观─有外见空;通教修体空观─即色而空;别教修次
  第三观─由空入假、由假而中,色不离空,空不离色,色空之外有中
  道;圆教修一心三观─一空一切空,无假无中而不空,一假一切假,
  无空空中而不假,一中一切中,无假无空而不中,空有即中道。
  斌宗法师引《涅盘经》<圣行品>一牛出五味次第成熟的譬喻,
  谓「法华时喻如醍醐味,这是一种很恰当的取喻」 ( 注 71)。
  斌宗法师不仅演说五时八教,他也以此判别各经。斌宗论《心经
  》云:
  「此经说在方等之后,为六百卷大般若所不能摄,为行深般若,
  独被大乘菩萨之不共法;于五时属别般若时,于化仪四教为渐教之终
  ;于化法四教则带说通别而正明圆教之理。因此,它是以大乘熟酥为
  教相的」 ( 注 72)
  斌宗判《佛说阿弥陀经》云:
  39页
  「本经专为五浊众生念佛求生赡养而说,是以一切有情为对象,三
  根普被的妙法门,非华严时所收摄……本经说弥陀依正功德,往生不
  退,究竟成佛的妙旨,亦不能摄入为阿含时……不论何人,更不择何
  类之有情,能够一心念佛,都可以得往生,这更非般若时可以收摄…
  …此经专示持名,亦不是法华时所收……就是在方等时所说,这是无
  疑明显的。
  于化仪四教中属顿教,非顿教部摄,是渐时非渐教……有秘密咒
  (往生咒)无秘密相,是决定教(念佛决定往生)而非不定教。
  于化法四教中是收摄藏、通、别的三根,归入圆教……本经所说
  俱足含有圆教之理,故应以大乘生酥为教相。本经虽属于方等,但义
  理实际诠入圆教,非由渐教历进别教的法门,正是融渐归圆的妙理,
  无妨说是生酥毒发,味同醍醐,于是判以「生酥毒发有上醍醐诠圆」
  为教相最为合理,唯异于法华无上醍醐纯圆独妙而已!」(注73)。
  斌宗法师在《楞严义灯》一书中又判《楞严经》为方等所摄无疑
  。通别五时中属方等,是渐时非渐教。化仪四教中是顿教相非顿教部
  。「放光说咒属秘密部,阿难悟大,登伽证小是不定教,于化法四教
  中,正呵藏教,傍呵通别,独明圆教也。固知此经乃大乘生酥毒发为
  教相(生酥毒发同醒醐)」(注74)
  由于篇幅和时间的限制,本文就斌宗法师在讲经时的「五重玄义
  」和「五时八教」等「教契天台」的形式部份,略为叙述,至于「以
  常、乐、我、净四德为体」之义理以及天台宗法以「五重」演系统分
  析,深探奥义;以「八教」型范众说分门别类,以「五时」为诸经断
  代作系谱式考察。以上斌宗所受天台学方法论及义学阐发部份之叙述
  ,则请俟诸他日。
  40页
  第三章 结 论          
  斌宗法师是个诗人、弘法僧人,是个老老实实,本本分分的念书
  和尚。
  明末清初佛教随着汉人移民的脚步东传以后,台湾就缺乏研教着
  述的学问僧,直到一九四八年慈航法师到台湾来办佛教院、一九五○
  年,大陆学问僧大量东渡之后,这种情况才获得大幅度的改善。在此
  之前,斌宗法师是一位值得我们致敬的罕见的学问僧。
  由于弘法事业太忙(有能力解经的和尚少)、身体又不好(心脏
  病、高血压、疟疾),斌宗法师从事著述的时间并不多,留下的《斌
  宗法师遗集》是台湾僧人罕见的佛学著作,虽然卷帙不很多,却更令
  人有弥足珍贵之感。本文在研教解经方面,特别注视斌宗法师阐扬天
  台宗风的五重玄义和五时八教这两点。
  五时八教是天台宗开宗的根基,也是一套缜密易行、效果广大的
  研究方法。先以归纳法得到教、理、智、断、行、位、因、果等信、
  解、行、证的特征,继以这些特征组合、型塑各和范型,再以这些范
  型来判教。智者大师是旷古少有的高僧,斌宗法师在台湾阐扬五时八
  教,在方法论上也给我们带来很大的贡献,纵使在某些方面,笔者也
  不尽同意他的看法。
  41页
  注  释              
  ( 注 1) 关于斌宗法师的出身及青少年时代的活动,据郑焜仁所撰<
  斌宗大师略传>,见于《斌宗法师遗集》(法济寺、中华佛
  教文献编撰社五版本)页一~四。
  ( 注 2) 早年教育不普及、识字率低、知识分子出家人更少,佛教又
  与官方祀典道教、常民信仰混杂。僧侣不识之无而忙于建醮
  、演放珈瑜焰口、经忏者众;讲求佛法教理者少。参见拙著
  <佛教在台湾的开展( 1661 ~ 1895A.D )>收于《台湾
  佛教的历史与文化》论集(灵鹫山般若文教基金会出版),
  又收入《台北文献》直字第九五期,1991.3. 台北。
  ( 注 3) 各集汇编为《云水诗草》,《烟霞吟稿》未收入其中。斌宗
  法师嗣法门人释慧岳认为其师《云水诗草》:足以显示上人
  之修证,实源诸天台止观奥义而来!因其为超脱自然;绝无
  烟火味的《山居诗》,使读者如亲历世外,涵泳于无着的境
  界中,妙承天台寒山禅的三时遗韵!(见于《斌宗法师遗集
  》<刊行五版后记>
  ( 注 4) 白圣:<斌宗《佛说阿弥陀经要释》序文>(民国六十四年
  三月、高雄人生书局,三版)
  ( 注 5) 朱镜宙:新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭,见于《
  斌宗法师遗集》页二十六。
  ( 注 6) 李炳南:<斌宗法师《般若波罗密多心经要释》序>(高雄
  人生书局、民国六十四年正月版)
  ( 注 7) 斌宗法师演讲、开示极多,但遗留的语录、演讲录、开示录
  之类文稿极少。譬如《我人生死之由来》(高雄人生书局、
  民国六十年四年正月版)一书中收录的<新春开示─民国四
  十三年元旦于法源寺讲>即充满诗意、兹节录数语如下、欲
  进窥诗人佛境者、请参阅原文:
  「(前略)大地一遇到春的光顾,万类多要生起色彩来。所谓千
  花竞秀,百鸟和鸣;山光水色格外明媚,柳绿桃红互争灿熳,处处流
  露着春的颜色,物物显示着春的娇艳,点缀着春的景色,充满着春的
  气象。似乎连咱们寺门口的几块古石也都有点新态度表显出来。可说
  42页
  是「风光随处好,景色一时新」。这么良辰淑景,真是一刻千金,足
  够惹人陶醉了。因此人们一逢到新春,都能不惜一切,随各人的心志
  与方法,尽量地去欣赏它──春光。连那久为失志的废木残树,也知
  春光好,都能趁时发荣;就是最卑贱的野草溪藤莫不都能奋起弱小的
  气力去接受春的惠泽,而发挥着它们的本能──默默地茁起根芽,萋
  萋地青青绿绿的茂盛起来。(中略)
  我来引一首唐朝韩愈做的诗作警策,题目是「晚春」,诗云:「
  草木知春不久归,百般红紫斗芳菲,杨花榆荚无才思,惟解漫天作雪
  飞」。这首诗是很有意义的。他说:草木也知道东君─春,不久将要
  消逝的,所以奋发精神拼命地去争取最后的春光─百花斗艳。只有杨
  花和榆荚,却毫无才思,祗知道像雪一般地在广漫的天空飞舞着。它
  的大意是譬喻人们,生于世间,毫无树立而混过一生,正与杨花榆荚
  一样的。我们学佛人既有缘遇到佛法,如果不知道勇猛精进,求取道
  果,那未,与杨花榆荚还有什么差别呢?人为万物之灵,花是无情─
  无知的草木,我们要做一个不愧于草木的人才对!(中略)
  大家读到这首诗,有没有感想呢?新春这么好,佛法更比他好!
  人们未遇到佛法以前的生活,好像一切万物未遇到春以前的境界一样
  。以前的境界是什么?冬天啦!秋天啦!夏天啦!它们的境界又是什
  么?让我来介绍一下。
  夏天的境界是:炎风炽日,烂石煎沙,整个大地如一烘炉。古诗
  说「山川炎似火,天地热如炉」。这是多么可畏呢!因此夏天是为人
  们最讨厌的,所以称为炎夏,酷暑。酷字是含有残忍的意思,正为夏
  天能困苦人的一种表示。以其炎威可怕,故有避暑、苦热这些事情的
  产生。至于春终没有听过有酷春,避春,苦春等这些名词。
  秋天的境界是:林疏木落,风飒霜凋,千山憔悴,万境荒凉,这
  是多么使人萧杀不堪!因此,那别思离愁大半都被它─秋,触动而生
  起的,古人说:「游子思乡泪,征人旅梦孤」,「愁增宋玉,发白潘
  安」;以其萧杀愁人,故有悲秋,惊秋的这些名词去形容它。至于春
  根本就听不到所谓悲春,惊春了。
  冬天的境界是:雪飞霜降,地冻天寒,古诗云:「叶尽千山瘦,
  霜寒百草枯」。这是多么黯淡呢!以其凛冽侵人,故以严冬称之:以
  其万木凋谢故以穷冬称之。至于春则不能以严春,穷春来称呼它。严
  43页
  字是含有畏惧,戒严的意思──谓为寒威迫人,连那无知草木也不敢
  伸出脚手来──抽根发芽──这就是畏惧的意思;冬天要多穿衣服,
  预防寒气的侵袭,这就是戒严的意思。楚辞云:「秋既戒之以白露兮
  ,冬又申之以严霜」。至于春那就不这样了,除了景色殊胜外,它的
  佳号却来得非漂亮──锦春、芳春,还有春光、春色,和嬉春、游春
  的种种美称,这些专美名词,确为东君──春,所独占,终没有其它
  的份儿(中略)。
  学佛人和一般不同的地方,就在于一切境上能够触景观心会通佛
  法而善用之罢了。以上所说种种是以新春喻佛法。要之,春是含有柔
  和温暖义;可表佛教的慈悲心。夏是含有残酷义──炎热;可表人们
  的残忍心。秋是含有憔悴义──萧杀;可表人们的愁苦心。冬是含有
  畏怯义──寒威──严冷;可表人们懦弱性。这些表示到底有什么取
  意?总而言之,要诸位见到温暖而美丽的新春,当自检点一下,我们
  有没有如春那般温暖煦物慈悲心去利益人群?不可祗知贪图嬉春踏翠
  而已;否则成为迷恋五尘陶醉浮生的一类人了。
  看到炎威可怕的夏天,当自己检点一下,我们有没有如夏天那种
  炎威的残忍心去恼害一切众生。不可祗知避暑消夏而已,否则成为消
  极逃生一类人了。看到萧杀愁人的秋天,当自己检点一下,我们有没
  有被那如秋天萧杀愁人的烦恼痛苦所苦困扰,又不可发生厌世悲观的
  心情;学佛人当能摆脱逆境,安心乐道过日;否则没有真实获到佛法
  的受用。看到严冷畏人的冬天,当自己检点一下,我们有没有像无知
  的草木那种怯弱心情,学佛人要具有大无畏精神,勇猛精进(一方面
  精进利生、一方面精进佛道)这才不负学佛;否则成为焦芽败种,不
  敢向上进取大乘的孤调解脱了。以外还有种种表示,列表如下:
  ┌一、能改造真善美的人生──如春能令万象一新,景色宜人。
  │
  ├二、能解除人生的痛苦──如春没有那些炎威酷热等苦。
  │
  佛法─┼三、能消灭人生烦恼──如春没有那些萧杀愁人的景象。
  │
  │四、能发扬救世无畏精神──如春能鼓励那些被寒威侵迫得连一点生气
  └  都没有的草木使其生气勃勃欣欣向荣起来。
  (下略)」
  44页
  ( 注 8) 朱元璋(明太祖)<御制皇陵碑>文。《纪录汇编》卷一。
  ( 注 9)( 注 10) 《云水诗草》页一。
  ( 注 11) 郑焜仁:<斌宗大师略传>
  ( 注 12) 《云水诗草》<曹溪南华寺>、<游南海普陀山>、 <宁
  波阿育王寺>、<天玲珑岩>、<古天童>诸诗。
  ( 注 13) 同 ( 注 11)。
  ( 注 14) 《云水诗草》<礼八指头陀塔>。
  ( 注 15) 同 ( 注 11)。
  ( 注 16) 《云水诗草》<谒金山仁山老法师>。
  ( 注 17)《云水诗草》<挂钵润州鹤林寺值静观法师开讲圆觉经>。
  ( 注 18)《云水诗草》<宿西湖灵隐寺>、<天竺寺>、 <云栖寺
  怀古>、<月夜泛舟西湖>、<苏小坟>、<孤山怀古>、
  <虎丘玛瑙寺怀古>、<庐山黄龙寺>、<庐山碧龙潭瀑布
  >、<过东林寺虎溪桥口占>、<庐山杂咏>。<赠庐山大
  林寺竺庵老和尚>。
  ( 注 19) 斌宗: <雪窦游记>《我人生死之由来》(民国六四年正
  月高雄人生书局版)页一五五。 斌宗法师在此结识不少道
  友。
  ( 注 20) 《云水诗草》<黄鹤楼怀古>、<夜游黄州赤壁江>。
  ( 注 21) 《云水诗草》<与性全和尚暨陈锡祥居士等同游池州府齐
  山题翠微亭>。
  ( 注 22) 郑焜仁:<斌宗大师略传>。
  ( 注 23) 此文发表于《弘化月刊》,收录于《我人生死之由来》。
  ( 注 24) 斌宗:<雪窦游记>,民国廿四年五月十五日作, 收录《
  我人生死之由来》。 《云水诗草》中录存《奉化雪窦寺杂
  咏》诗十二首。
  ( 注 25) 同 ( 注 22)。
  ( 注 26) 斌宗:《佛说阿弥陀经要释》自序云: 余自民国二十九年
  春,自天台归来,力弘此经,计十余次。(页五)
  ( 注 27) 吴湘相: 《第二次中日战史》第七篇第一章第一节「日军
  改用守势战略」( 1974.2. 综合月刊社、台北)页 574。
  ( 注 28) 宫崎直胜: 《寺庙神?升天》(东都会社昭和十七年十二
  月,页三七~一○三。可参阅《台湾省通志》<宗教篇>。
  ( 注 29) 郑焜仁<斌宗大师略传>并增列慧岳法师口述部份。
  ( 注 30) 《水诗草》<东游杂泳>。 比叡山是日本天台宗的大本山
  。参见
  45页
  田村晃佑《日本佛教?宗派》(东京书籍会社, 1983,东
  京)页六二~八二。田村氏专研日本天台宗。
  ( 注 31)( 注 32) 郑焜仁《斌宗大师略传>。
  ( 注 32) 斌宗《般若波罗密多心经要释》自跋。
  ( 注 33) 同前并慧岳法师口述。
  ( 注 34) 同前并许炎墩先生口述。
  ( 注 35) 同 ( 注 31)
  ( 注 36) 斌宗《佛说阿弥陀经要释》自序。
  ( 注 37) 慧岳: <我对慈老法师的敬仰和哀思─为老人圆寂一周年
  而作>《慈航大师纪念专辑》(慈航社会福利基金会)页
  434 ~ 435。
  ( 注 38) 道源:<与慈航法师>前书页 148。
  ( 注 39) 同 ( 注 37)。
  ( 注 40) 同 ( 注 31)。
  ( 注 41) 斌宗法师的讲词, 慈航法师将之发表于《菩提树》杂志创
  刊号,题为「借花献佛」。
  ( 注 42) 同 ( 注 37)。
  ( 注 43) 《慈航大师纪念专辑》页 202。
  ( 注 44) 郑焜仁<斌宗大师略传>。
  ( 注 45) 中华佛教文献编撰社印行《斌宗法师遗集》(民国七十七
  年十一月五版)。郑寿彭序文。
  ( 注 46) 朱镜宙: <新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭>谓
  :「冬讲地藏经于冈山龙湖庵, 是为台僧正式说法之始」
  (见《斌宗法师遗》集页二十六),若谓「台僧说法之始」
  自非事实,加「正式」二字,就某种意义而言则属实情。
  ( 注 47) 斌宗《佛说阿弥经要释》自序。
  ( 注 48) 江灿腾: 《台湾佛教百年史之研究( 1895 ~ 1995 )》
  (南天,1996,3, 台北)页 294。
  ( 注 49) 郑寿彭《斌宗法师遗集》序。
  ( 注 50) 李炳南《般若波罗密多心经要释》序(高雄人生书局 64,
  正月版)
  ( 注 51) 许炎墩先生口述。
  ( 注 52) 同 ( 注 4)。
  46 页
  ( 注 53) 同 ( 注 47)。
  ( 注 54) 《般若波罗密多心经要释》页一。
  ( 注 55) 《楞严义灯》页廿七。
  ( 注 56) 《楞严义灯》页四七。
  ( 注 57) 斌宗法师写完经题即入涅盘(慧岳:刊行五版后记), 未
  能窥其全貌。
  关于日本的天台宗及台密的发展, 可参看宇井伯寿《中国
  佛教史(李世杰泽、 协志工业丛书本)页 184 ~ 185 以
  及田村晃佑《日本传教?宗派》<天台宗><密教?隆盛
  >(东京书籍株式会社、昭和 62 年,新装一刷), 页七
  六~八二。田村氏是研究最澄和德一的专家。
  ( 注 58) 斌宗: <在台中莲社传授在家菩萨戒开示>《我人生死之
  由来》页一三三。
  ( 注 59) 前书页一四四。
  ( 注 60) 同前页 139 ~ 141。
  ( 注 61) 同前页 142 ~ 143。
  ( 注 62) 同前页 146。
  ( 注 63) 朱镜宙<新竹古奇峰法源寺开山祖师斌宗和尚塔铭>。
  ( 注 64) 郑焜仁<斌宗大师略传>。
  ( 注 65) 斌宗《般若波罗密多心经要释》页 174。
  ( 注 66) 同前页 175 ~ 180。
  ( 注 67) 斌宗《佛说阿弥陀经要释》页 31。
  ( 注 68) 参见吴仲行<中国大乘八宗佛教概述>《中国佛教史论集
  》(中华文化出版事业委员会、民国 45.5. 初版,台北)
  ,页 118。
  ( 注 69) 南亭《释教三字经讲话》《南亭和尚全集》(华严莲社
  民国七六六年九月初版)页 113 ~ 121。
  ( 注 70) 同 ( 注 65) 页 198。
  ( 注 71) 摘自斌宗《般若波罗密多心经要释》<本经五重玄义>关
  于「判教」部份。页 180 ~ 213。
  ( 注 72) 前书页 200。
  ( 注 73) 同 ( 注 67) 页 31 ~ 32。
  ( 注 74) 《楞严义灯》页 8 ~ 9。

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