人死永灭论与人死续存论(二十)

　　人死永灭论与人死续存论(二十)

　　1.1.5.2.1 身心对立而非同一

　　身心之间的差异性，即对立是毋庸置疑的。这里简短说说。
　　物质身体活动纯属于被动运作，而精神活动具有能动性；物质身体没有感觉感受、思维思想、意识生灭、行为活动这些矛盾，而精神活动具有感觉感受、思维思想、意识生灭、行为活动这些矛盾；物质身体没有奢望、直觉、嫉妒、傲慢、急噪、嗔怒、自私、疑虑、忧愁、谄媚、错见、幻想、恐惧、追求、信仰、知识、悲观、爱情、诚实、欺诈、做梦、预见、良知、筹划这些矛盾，而精神世界存在这些矛盾；物质身体没有空虚、孤独、寂寞、性格、品格、意志、兴趣、情绪、感情、悟性、懊悔、内疚、羞愧、激进、绥靖、妥协、畏缩、勇敢、吝啬、清高、毒辣计划、阴谋诡计、生活习惯、饮食习惯、风俗习惯、归属需求、安全需求、名誉需求这些矛盾，而精神世界存在这些矛盾；物质身体没有知行矛盾、理想现实矛盾、道德观念、法制观念、自由观念、价值观念、民主观念、国家观念、民族观念、种族观念、文化观念、艺术观念、宗教观念、经济观念、善恶观念这些矛盾，而精神世界存在这些矛盾；物质身体没有心力、脑力、智力、注意力、记忆力、理解力、说服力、定向力、自知力、判断力、战斗力、创造力、想象力、洞察力、计算能力、写作能力、办事能力、社交能力、生产力这些矛盾，而精神世界存在这些矛盾；物质身体没有社会地位的等级观念、羞耻观念、惭愧观念、恻隐之心、礼仪观念、处世方式、人际关系、外交关系、生产关系这些矛盾，而精神世界存在这些矛盾……
　　物质身体的体力与精神世界的心力完全一致吗？物质身体的速度与精神世界的希求速度完全一致吗？物质身体的具体动作与精神世界的希求动作完全一致吗？物质身体的适应力与精神世界的适应力完全一致吗？物质身体的疾病与精神世界的疾病完全一致吗？物质身体的变异与精神世界的变态完全一致吗？物质身体的残疾与精神世界的“残疾”完全一致吗？物质身体的变化与精神世界的变化完全一致吗？男人必定拥有男人的性格、姿态、体型、口吻、神情、心态吗？女人必定拥有女人的性格、姿态、体型、口吻、神情、心态吗？
　　糖尿病不能进食稍多糖类食物，胆囊炎不能进食稍多油脂类食物（如鸡蛋等），高血压、肾炎、心脏病不能进食含盐多的食物，皮肤破损不能进食酱油，肥胖病不能进食过多食物……患者主观上真的不愿意正常饮食吗？若身心同一论是正确的，这些主观意愿就不应该存在；人有性欲，有些人内心想三天三夜、十天十夜处于性兴奋状态，若身心同一论是正确的，这些主观意愿就应该可以实现；人有看到10公里、20公里……处蚂蚁、蚊子的意愿，若身心同一论是正确的，这些主观意愿就应该立马实现；人有听到10公里、20公里……远处蚊子、脚步声的想法，若身心同一论是正确的，这些主观意愿就应该飞快实现；天生残疾，生盲、生聋、生哑、色盲之人，谁人不希望健康生活？若身心同一论是正确的，这些主观意愿就应该立时实现；记忆力、听力、意志力、想象力、创造力、辨析力、洞察力、智力、口才、理解力、写作能力、办事能力，相比他人很差的人，谁人不希望自己比别人更强？若身心同一论是正确的，这些主观意愿就应该极快实现；双胞胎、联体儿、克隆动物以及双头一身的人或动物，甚至克隆人，其精神活动完全一致吗？若身心同一论是正确的，这些精神活动就应该是一致的。天生丑陋之人，难道他、她的主观愿望也是这样的吗？如果按照物质身体作用等同于精神作用的逻辑推断，那么，丑陋之人就不应该产生对漂亮、苗条、英俊、魁梧的追求，天生残疾之人就不应该产生对健康身体的渴望，身材矮小者就不应该希望自己长高，对服装、化妆的需求也同样是不存在的。岂有此理？！又我们常常说，“心病还需心药医”，这也就表明身心是不同的，否则此话就说不通了。
　　人体构成离不开细胞、染色体、DNA、基因、蛋白质、脂肪、维生素、碳水化合物、矿物质、水分，它们各自的体性与作用，与人的精神之体性和作用完全一致吗？心脏具有收缩、舒张，以及泵血输送全身的特性，具有自动节律性、心肌传导特性，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？肺脏具有呼吸功能，可以排出二氧化碳和吸入氧气，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？肝脏具有解毒、消化、造血、凝血、分泌胆汁作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？胃腺具有分泌胃液的作用，胃液具有消化食物、杀菌作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？唾液由唾液腺分泌，它主要由黏液蛋白、唾液淀粉酶和溶菌酶组成，具有湿润和溶解食物、清除口腔残余食物和进入口腔的有害物质、杀菌以及助消化作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？小肠具有吸收糖、蛋白质、脂肪分解产物的作用，具有主动吸收胆盐、维生素、水分、无机盐的作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？肾脏具有形成尿液的作用，具有排泄水、盐、尿素、尿酸、色素等作用，具有分泌某些激素而参与血液、循环等功能的体液调节作用，具有调节水盐平衡和酸碱平衡的作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？骨髓具有造血功能，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？人体免疫系统具有自身免疫功能，可以识别、杀灭入侵人体的有害细菌等微生物的功能，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？下丘脑、腺垂体、神经垂体、甲状腺、甲状旁腺、肾上腺、胰腺、松果体、睾丸、卵巢各自分泌相应的激素，这些激素各自具有不同的作用，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？脊髓具有反射中枢和传导作用，脑干具有传导功能，是心血管活动和呼吸运动的中枢机构，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？延髓、脑桥、中脑具有呕吐反射、角膜反射、瞳孔反射等中枢，这些反射是人的精神所能完全控制吗？大脑皮质有躯体感觉区、躯体运动区、视区、听区、语言区，这些中枢作用与人的精神作用完全相同乎？大脑的基底核主要包括尾状核、豆状核、杏仁体，尾状核、豆状核主要作用是维持骨骼肌的张力，协调肌群间的运动。人的精神也具有与此完全相同的作用乎？大脑的边缘叶与杏仁体、下丘脑、丘脑前核群形边缘系统，它参与内脏活动，与情绪、记忆有一定关联，这些作用是人的精神所能完全控制吗？脑细胞的代谢生灭过程，与人的精神变化完全一样吗？刺激神经能引起肌肉强烈收缩，甚至离体或者有机体死亡时也是如此，人的精神也具有与此完全相同的作用乎？……物质身体之用是被动运动的，而精神活动之用却是主动运动的，它们之用存在质的区别，能够完全等同吗？因此，物质身体具有自己的作用和功能，它与精神的作用和功能并不完全一致。它们两者之间既存在区别，也存在联系与共通点。
　　这些物质身体与精神世界的对立是很显然的。如果物质身体与精神世界是同一个事物的不同方面，谁人可以按照身心同一论解释这些差异呢？
　　物质身体各部分可以用质量、重量、电量、能量、热量、数量、颜色、形状、密度、硬度、高度、温度、长度、宽度、厚度、光滑度、亮度、浓度、酸碱度、速度、甜度、压力等量度进行描绘，而精神世界无法用这些量度进行精确描述。谁人认为精神世界的差异——“体用”可以用这些物理量进行精确描述，那么，就请他精确描述上面提到的、未提到的精神差异好了，但愿不要被人称为疯子、白痴之类。
　　如果由于人的精神之“体用”找不到可用物理量度进行精确描述的参数，而否定它们存在“体用”，那么社会中存在大量事物之体用，也同样找不到可用物理量度进行精确描述的，如此则并不能够说明它们不存在“体用”。比如，上、下、内、外、左、右、东、南、西、北、过去、现在、未来、年、月、日、先、后、道理、无、影子、波纹、声音、黑暗、镜中花、水中月、热时焰、流变、速度、开、合、动、静、多、少、大、小、取、舍、主、客、语言、手势、基因、信息、力……这些“体”“用”如何呢？同一种物质处于液态、固态、气态、等离子态时，其体用又如何呢？难道因为它们没有存在具体差异性的体，或者具有相同的体，而否定其体用差异性客观存在吗？实际上，就是质量、重量、电量、热量、能量、数量、颜色、形状、密度、硬度、高度、温度、长度、宽度、厚度、光滑度、亮度、浓度、酸碱度、速度、甜度、压力等量度，如果真正追问起它们的各自体性如何，也是很难确切回答的。因为这些量度必须凭借事物相互之间的差异、对比，才能显现出这些量度存在，如果单纯拿出这些量度就说它们具有各自体性，必然是错误的回答。精神世界内的体用也是如此，它必须通过精神世界内的差异对比以及与物质世界进行对比，才能够显现出其体用不同。正是存在精神世界的差异对比，我们在日常生活中也常常说有人欲望强烈，有人欲望很少；有人能力超群，有人能力一般；有人胆大，有人胆小；有人心胸狭窄，有人心胸宽广；有人记忆力好，有人记忆力差；人死有重于泰山，有轻于鸿毛……这些说辞就是通过差异对比之后体现出来的，如果没有对比，如何说这些差异呢？我们常常用物理量度去衡量事物，但却忘记这些既定的物理量度是通过事物之间差异、对比才显现出的，是对这种差异性的抽象化概括，而不是说事物本身就具有这些体用参数。
　　正由于存在精神世界内的体用，因此，精神世界内各个体用可以被我们每个人所觉之，并由此形成精神世界内各差异性的辨证运动规律，处于普遍联系和相互作用之中，形成“产生、发展和消亡的过程”、对立统一规律、否定之否定规律和质量互变规律。比如，意念之体用、感觉感受之体用、思维思想之体用、行为活动之体用、爱之体用、恨之体用、惭愧之体用、傲慢之体用、幻想之体用，以及奢望、直觉、嫉妒、急噪、嗔怒、自私、疑虑、忧愁、谄媚、错见、恐惧、追求、信仰、知识、悲观、爱情、诚实、欺诈、做梦、预见和良知的各个之体用……这些体用难道不会被我们所觉之吗？至于它们具有自己的辨证运动规律，处于普遍联系和相互作用之中，存在产生、发展和消亡的历史过程，存在对立统一规律、否定之否定规律和质量互变规律，有什么值得怀疑的呢？由于存在这些精神之体用，才存在精神与物质的对立，精神世界内各差异性的对立，否则精神与物质的对立，精神世界内各差异性的对立就不存在了。
　　这里我虽然说，存在无法名状的精神之体用，但并不赞同机械唯物主义，这不能等同看待。因为实体是针对客观物质世界来说的——马列主义哲学观点，用描述客观物质世界的词语去描述与物质世界不同的精神，并不完全适合。何况我所说的精神实体是非物质的，即不能使用某种仪器或其他方式方法发现和找到该体具有的空间性质，而机械唯物主义所说的精神实体是物质的，即可以使用某种仪器或其他方式方法“发现和找到”该体的空间性质。两者之间存在极大差异。此外，我虽然说存在精神之体用，但并不认可从精神之体用可以演化出物质之体用（物质世界），出现颠倒的主观唯心主义和客观唯心主义认识——主观唯心主义和客观唯心主义都认可精神之体用可以演化出物质之体用（物质世界）。这都是必须分清楚的。最后，机械唯物主义的精神实体与机械唯物主义的物质世界是不存在对立的，因为机械唯物主义中的精神实体仍然是物质的，既然精神实体与物质世界都是物质的，如何存在对立？充其量是低级的运动物质与高级的运动物质之间的对立，而不是精神与物质的对立。这种物质与物质之间的对立与我所说的精神与物质之间的对立能够一样吗？
　　综上所述，物质身体的具体作用与人的精神活动不是等同/同一关系而是对立统一关系。如果物质身体的机能全由精神——主观意志调节，我们人是否能存在都是很难说的。如果物质身体的机能与精神——主观意志作用完全相同，我们每个人都必然无法进行精神活动，更加谈不上发挥创造力去改造世界。因此，我们必须抛弃从前的错误观念——肉体的作用就是精神的作用，以及大脑的作用就是人的精神作用，它们之间是不能划等号的！

　　1.1.5.2.2 身心统一

　　上面列举的事实足以说明身心之间存在对立，即差异性，而不是等同/同一关系。这里继续这个探讨的过程。身心关系是统一的，而不是同一的。统一与同一虽然仅仅一字之差，但却分明有两种不同的含义。虽然唯物辩证法思想被奉为真理，但是在具体运用时，依然会出现错误分析。
　　依据唯物辩证法思想，存在对立就意味着同时存在统一，即对立的双方相互依存、相互作用、相互斗争以及相互转化。这里依据这个思想，简单说说身心之间的相互依存、相互转化、相互作用和相互斗争。因为没有可以借鉴的相关内容，我说的不一定对，仅供参考。而且，本人以后也可能会做修改，因此并非绝对之论。

　　1.1.5.2.2.1 身心依存

　　关于身心依存，我在身心一元论、身心二元论中已经提到很多。这里再简单回顾一下。
　　身心依存是一个泛讲，它能够包括的内容是很多的。比如，宏观物质身体与精神之依存关系，微观物质身体与精神之依存关系，微观身心与宏观身心之依存关系。这是最基本的认识。至于宏观身体内各器官、组织、物质之体用依存关系、微观物质身体内各物质之体用依存关系，以及精神世界内差异性之体用依存关系，也应当包括在身心依存关系内。但是这种依存关系往往不需要在身心依存关系中探讨，因为这些道理很简单。因此，在一般情况下，所谓身心依存关系就是指宏观物质身体与精神之依存关系，微观物质身体与精神之依存关系，微观身心与宏观身心之依存关系，这三种依存关系。这三种身心依存才是真正的身心依存论。
　　从前所讲的身心依存关系，主要指宏观物质身体与精神之依存关系，而并没有包括微观物质身体与精神之依存关系，以及微观身心与宏观身心之依存关系。但这种认识是狭隘的认识，必须打破它，应该从狭隘时空中走出来，从定型思维中走出来，这样对于身心依存关系才能真正的弄明白。
　　人的精神世界/精神世界活动相应于人的物质身体/宏观物质世界，微观精神世界/微观精神世界活动相应于微观物质身体/微观物质世界。人的精神世界/精神世界活动与微观物质身体/微观物质世界的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争不会很明显，同样的，微观精神世界/微观精神世界活动与宏观物质身体/宏观物质世界的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争也不会很明显。各自境界不同故。比如，人的手可以直接搬运一块小石头，但却不能用手直接搬运一个电子、光子、分子、离子、原子——虽然它们的重量远远轻于小石头，人也有搬运它们的力气也罢！原因就在于各自境界/区域不同故。正因为如此，人的精神世界与电子、光子、分子、离子、原子、夸克等微粒/微观物质的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争是很难有研究成果的。只能一部分的证明它们存在这些关系。只有当人恢复微观物质身体的状态，才能体现出续存的精神世界与电子、光子、分子、离子、原子、夸克等微粒/微观物质的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争关系。否则的话，就没有人死亡这回事情了！就如同其他事物一样，相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争是有条件的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争，而不是无条件的相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争。正因为微观精神世界/微观精神世界活动与电子、光子、分子、离子、原子、夸克等微粒/微观物质存在相互依存、相互对立、相互渗透、相互排斥、相互制约、相互作用、相互斗争关系，所以，微观精神世界/微观精神世界活动不会存在“死亡”。这就是地狱酷刑虽重，地狱众生却不能通过死亡来摆脱地狱之苦的根本原因。
　　许多人听说过宗教中关于地狱酷刑的描述，如果依照人的宏观物质身体去承受那些酷刑，无疑会立刻死亡。既然死亡了，通过转生自然可以摆脱地狱酷刑的继续折磨，为何地狱众生却不能通过死亡而脱离地狱呢？我想许多人都会发出这样的疑问。之所以出现这样的疑问，是因为他们不知道有两个根本原因才导致这样的结果产生：一是，这些人并不知道地狱众生的物质身体并非是人的宏观物质身体，而是微观物质身体。我想稍稍想象一下微观物质的存在/寿命，就很容易确认它们的死亡是多么难以真正的实现了！虽然地狱众生并不能出现真正的死亡，可并非没有死亡。地狱的死亡与复活往往是交替出现的，这里就涉及到产生、发展和消亡的过程，涉及到质量互变规律，涉及到否定之否定规律，涉及到生与死的矛盾对立统一规律。二是，他们不知道地狱众生生前所造恶行会感召出相应的力，这种力会促使地狱众生不能脱离地狱环境。地狱就如一块大磁铁，将地狱众生牢牢束缚在地狱的大磁铁之上，也犹如地球的引力将人类牢牢束缚在地球之上一样，除非没有这种力的束缚，或出现能够对抗这种束缚力的力，将之抵消，如此才能脱离地狱。就如磁铁吸引的铁屑，地球束缚的物体，若想使得铁屑脱离磁铁，被地球束缚的物体脱离地球，就必须没有磁力、引力束缚，或者能够提供外力抵消磁力、引力，才能使得铁屑脱离磁铁，被地球束缚的物体脱离地球。地狱众生欲求脱离地狱，也是如此，只有当感召的力的作用消失，或者有强有力的外力介入，才能够脱离地狱。
　　本文所讲的身心依存论中的身心依存关系与身心同一论中的身心依存关系是存在区别。因为这里所说的身心依存关系，强调身心各自体用不同，并在此基础之上形成的身心依存关系，即身之体用与心之体用相互对立中的身心依存关系——身心既有依存关系也有对立关系。身心同一论中的身心依存关系把身心体用归为同一种体用之依存关系，即身心各自体用无差别，身是体而心是用，或者身之体用与心之体用是完全等同的身心依存关系——身心只有依存关系而没有对立关系。简而言之，此依存不同于彼依存。因此，身心依存论与身心同一论的身心依存关系是存在质的区别，不能把它们混淆在一起。实际上，从前的人似乎很少有人正确区分过它们的差异性，而想当然的认为身心依存论与身心同一论是同一种立论——因为它们都存在身心依存关系，而把它们视为同一种立论。这种错误认识应当也必须纠正。
　　需要说明的是，由于微观物质存在许多差异，这就从根本上决定了微观物质身体存在多种层次，而并非是单纯一种微观物质身体。对于这些微观物质身体的差异介绍，几乎没有一种宗教能够如同佛教那样对其进行详细介绍。而西方宗教几乎都未曾涉猎其间，以至于投射出过多的人间色彩。这种粗略的对微观世界的刻画，自然是肤浅的。正如马克思对那些宗教的批判，说其是虚幻颠倒的世界观，这是恰如其分的评论。
　　依照佛教对微观世界的介绍看，微观物质身体存在几十种差异，乃至存在无数种差异。这些微观物质身体与精神仍然具有依存关系。这里简单提一下。比如，微观物质世界存在地狱、鬼、天、畜生、阿修罗、魔神这些微观生命，这里就存在六种大层次的物质身体的区别，而地狱、鬼、天、畜生、阿修罗、魔神又各个存在差异。地狱的物质身体又存在八种（八大地狱）、十种（十大地狱）等较大层次的物质身体差异；鬼类又存在饿鬼、人间鬼、福报鬼等较大层次的物质身体差异；天人的物质身体存在二十八种较大层次的物质身体差异……余者就不做介绍了。如果细分可以多达无数种差异。依据佛教介绍看，身心依存中，最特殊的莫过于无色界天中天人之身心依存关系，因为无色界天天人物质身体几乎是纯波态化状态，这与一般物质存在状态具有很大区别。
　　就是人这种宏观物质身体的生命形态，也是存在多种差异的。比如我们地球上的人的物质身体，与东胜身洲、西牛贺洲、北俱卢洲（佛教四个住人星球）上的人的物质身体就不同，这样就存在四种大层次的物质身体差异。若细分可以更多。因此，宏观物质身体、微观物质身体存在差异之巨大是远远超过我们人类的想象力。参见本人撰写的众生世界部分可以更加清楚知道。
　　虽然微观身心、宏观身心各个存在巨大的差异并非人类目前所知，而且依据目前科学技术无法对其进行有效确认，但是依*目前对物质的认识来看，是完全可以想象得到的。这一点想象力，对于物理学家，尤其是高能物理学家来说是很容易做到的。我们不能因为这些认识出于常识就完全否定。哥白尼的日心说、麦克斯韦的电磁理论、普朗克的量子理论、爱因斯坦的相对论、各种电器设备、各种战争武器、微生物学、基因工程面世也曾经出于常识，但是我们能因此而否定它们吗？