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大圆满的现量境界-现空双运大中观

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:雪狮子
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  大圆满的现量境界-现空双运大中观!
  邬金论坛 作者: 雪狮子


  旧译大圆满的知见认为:
  以各种方式观察水中月时,水月的本性是少许也不可获得的,
  而在此水月的本性正无有的同时,水月的显现还是现量可见不会灭的,
  虽然从空性方面讲我们认为一切诸法皆是空性的,但显现还是可以现量见到。

  水中显现出月亮影子的时候,天上的月亮并没有掉落在水中,
  也就是说并没有真正的月亮在水中,从它的外、内、中观察,
  哪怕极微尘的实有也不可得,
  也不是现的时候有,不现了才没有,而是正在现的时候就"少许"不得。

  "水月显现现量时"喻虽然本性为无遮大空,
  但世俗缘起能假立显现,且能被现量见到,
  就象火在哪里都是热的一样,一切显现都与空性不相违。

  依照这个比喻可以知道:
  外境虽然有木头、水泥做成的柱子,黄金、白银做成的宝瓶等,
  但正在它们显现的时候就是空性的,只是第六意识的分别心把它们执著成了实有。

  凡夫一般认为既然诸法是空性,就不能被看到、闻到及触摸到等等,
  就象"现世美"所说的那样,总之不能有显现。
  这是无始时来对显现执著后产生的一种坚固习气。

  如果细细揣摩这个水月的比喻,
  认识到无论在白天、晚上、池塘里、江河中、大海中,
  只要因缘凑成了,它就能显,正当显现时又并非实有的存在。

  同样,在众生的分别心面前,只要因缘凑合,就有六道轮回的显现,
  但正在轮回之时,又没有实有的轮回,也没有正在轮回的众生,二谛中都是空性。
  反复观察思维,就能很容易地相似理解法界的现空双运。

  现法尽管五花八门,但本性只有一个--空性。

  而真正把这些假立的现法、分别心清净后,
  则没有这些区别,一切都成了一味一体的法界本性。
  比如正在现的万法有各种差别,但在空性上它们没有分别。
  我们依胜义理论相似地理解了空性或打坐安住于胜义本性时,没有内外上下,
  万法都融入在法界空性中,无有分别,没有能知与所知,但能感受。

  密宗中就把五毒观为五智慧,那是不是现在的分别心完全等同于空性呢?
  也不是,不能这样理解一味一体,
  只有分别心的本质才是智慧,
  在凡夫面前,它显现上还象是实有。
  比如夏天的水在冬天结成了冰,我们不能说冰就是水,
  夏天的水可洗澡、游泳,
  冬天的冰刺冷、坚硬,但冰化了就成了水,
  同样,智慧有无量功德,分别心有无量过失,
  但对分别心不去执著,了知它的本性就成了智慧,
  没有现法也就没有空性,就象没有五毒就不会有五智一样。
  如此理解之后,在入定修不可思议的空性时,
  外境的宝瓶就如同石女儿一样。
  在暂时出定时,会有宝瓶等的显现,但了知其如梦如幻,不会产生执著。

  有人认为修法好象是一个人心的左边有个智慧,
  右边有个无明,他们长时间相互交战,最终智慧战胜了无明。
  初学者可以这样取舍智慧与无明,但烦恼的本性就是胜义的智慧,
  显现上有执著时才是烦恼,只要在烦恼显现时,知道它的本性是空性、是智慧,
  安住于它里面的空性中,不去执著它的显现,烦恼就不会粗重、有力,自然消融在空性中,转变成智慧。

  又有人会疑问:若一切都是空性,那度化众生,了知众生根机,飞行隐身可以做到吗?
  绝对可以,正因为是空性就有显现的能力,又加上究竟中的无缘大悲作为缘起,
  才可以示现报身、化身以及无量的神通。

  无二大双运是圣者瑜伽士现量所见。
  凡夫执著现法为实有,执著空性不能显现,
  因此现与空就好象水与火,光明与黑暗一样,互相排斥。
  但对瑜伽士(证悟者)来说,现空大双运却正是他们的现量境界。

  在用胜义谛理论抉择空性时,基道果所摄的一切诸法,
  连微尘许的堪忍实体都不存在,没有少许的非空性可得,
  都是本来空性、无生、清净、平等,故可以毫无怀疑地说万法都是空性。

  诸法无论清净与否,都没舍去空性的体相,
  本来就没有丝毫堪忍的实体,本性上都是空性,
  但在各种不同的缘起法集聚时,就会现出许多清净与不清净的现法。

  初学者对单独的空性与单独的显现都较容易理解,
  但对现空平等大双运都很难领会,
  因此应精进地依靠教证与抉择胜义谛的理证反复伺察,遣除疑惑,从而取得定见。
  其中对理解现空大双运最有帮助的即是水月的比喻,
  应仔细揣摩,在行住坐卧中经常忆念。

  因此在世俗中,一切都是缘起生,
  没有大自在天、神我等实有的主宰来惩罚或帮助我们,
  支配我们的就是那无欺的因果缘起规律,但一切的主动性又掌握在我们自己手中,
  我们只要不造恶业,便不会感受痛苦,因为没有这类因缘集聚的机会。

  现空一直都是双运,它们对众生无利无害,
  显现的万法不是众生转生轮回、产生烦恼的因,
  空性也不是众生脱离轮回,获得涅的因。
  众生之所以转生轮回、充满烦恼,其原因就是众生的无明对万法产生了实有的执著。

  当我们通过闻思修行的阶梯,证得了究竟的现空大双运时,
  便是我们彻底超越世俗的因果缘起规律支配之时,此时至少已登入初地。
  菩萨入定中,以无漏智慧现见一切诸法都是本来清净,本来无有分别,
  本来就与法界空性一味,大光明与大空性融成一体,犹如火与火的热性,无法分离。
  没有单独的现法,也没有单独的空性,现空没有主次之分。
  为了便于理解,我们在论述时,
  先把现与空分开来抉择,最后得出他们双运的结论。(双运、一味、一体、无二,都是表明现空其实是不可分割的整体)。
  真正修行的时候,并不是这边一个现,那边一个空,
  就象两个人,先是互相敌对,后来握手言和。
  显宗是以分别心去相似理解法性,
  密宗则将智慧直接安住在大清净的本来面目中,
  因此显密在所见到的空性本面上虽没有任何差别,然在登地之前,
  在方便窍诀、速度以及所得到的加持力上依然存在着很大的差异。

  探寻万法本性的智者,在内心对现空大双运真正生起定解时,
  恰恰因为没有找到有边、无边等的实有之义,
  故与普通人苦苦寻找后一无所获、空手而归的失落心情完全不同,
  心中不但不懊恼悔恨,反而生起了不退转的坚定信心,产生强烈的欢喜心。
  因为这时寻义智者对诸法之基已有了相似的正见,
  可以相似地与诸佛菩萨一样安住于法界本性,度化众生的能力也相似得到,佛果已遥遥在望。

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