大理佛教

　　大理佛教

　　大理，位在中国云南点苍山东麓，洱海之滨，因气候变化而有“风花雪月”的美誉。西元十世纪至十三世纪独立为大理国，定都于大理。元、明迄今，设云南省治，乃滇西交通、政治、经济重镇，亦为历史文化名城之一。
　　大理古有“妙香佛国”之称。据史料记载，约八世纪间佛教传入，为中国西南区首先佛化者。著名佛刹有崇圣寺、感通寺、无为寺、宏圣寺等。其中，最著名的佛教圣地为宜川县西北的鸡足山，乃迦叶承佛旨意，手捧佛陀金色袈裟，等候弥勒佛出世之处，因此鸡足山成为佛教第五大圣地。
　　大理境内有汉、白、回、彝等族，以白族人数最多。佛教传入后，与白族文化融和，民俗的“三月街”，即成为白族人感念观世音菩萨应化救苦的节日。另外，在语言、文字、艺术、建筑、雕刻，乃至姓氏取名，都深受佛教的影响。尤其佛教火葬的习惯，使得白族亦以火葬为殡葬礼俗，可见佛教深入白族的生活。
　　大理佛教盛行于十世纪末叶南诏国后期，当时王室、贵族莫不以佛教为皈依，并敕全民礼敬三宝。至大理国时，领导者多以佛教治理国家，建国三百余年，二十二位君王中，有十位出家为僧，在历史上无出其右。大理国“用僧为相”，从僧侣中“设科选士”，辅佐政令的推展，使得佛教成为大理的“国教”。
　　十三世纪，佛教仍盛行不衰，元朝的郭松年《大理行记》记载：“家无贫富，皆有佛堂，人不以老壮，手不释数珠；斋戒几半，绝不茹荤饮酒；沿山寺庙极多，不可殚记。”可见佛教的盛况。
　　大理佛教受密、禅、净、律等教法影响，各宗兴起。西元九世纪，密宗由印度阿吒力赞陀崛多传入，受到南诏王劝丰佑的信任、护持，成为大理国师，并成为“阿吒力教”。西元十三世纪后，阿吒力教势力大减，至清康熙时，取消阿吒力于政府的官职。后又有回族领袖杜文秀占据大理，佛教寺院遭严重破坏，阿吒力教衰微。
　　禅宗是继阿吒力教传入大理的宗派，始于西元十三世纪。元朝雄辩大师以当地民族语言宣传佛法，驻锡的笻竹禅寺成为云南第一座禅宗寺院，亦为显教弘传最初据点。至普通、普福、道元三位禅师时，大理禅宗大为流传。
　　大理自古教派林立，高僧辈出，华严宗有大理皎渊弟子雪庭译《华严悬谈会玄门》，明末云南高僧读彻大师宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作，律宗有弘传南山律读体大师等。
　　近代滇西佛教衰落，佛寺遭祝融焚毁，虚云老和尚曾至此发愿重建道场，太虚大师率弟子驻滇，团结信徒，力陈“净密平等”、筹办“云南佛学院”、开办“佛化小学”，并以云南为据点，访问东南亚佛教国家等,凡此种种，对大理佛教的复兴有莫大的贡献。
　　今日大理著名寺院鸡足山、感通寺、观音堂、宝象寺等，逐渐恢复旧观，许多重要佛寺、佛塔及出土的佛教文物等，都受到国家保护，成为研究大理佛教的重要文献。一九九○年，佛光山文教基金会赞助“云南大理佛教文化考察团”，至大理实地调查，并将研究论著汇集成《云南大理佛教论文集》，首开台湾佛教学术界大理佛教文化实地研究之风。
　　[注释]
　　□指下关风、上关花、苍山雪、洱海月，乃大理地区自然环境所呈现的秀丽景象。
　　□西元前一○九年，汉武帝设“叶榆县”，大理始列入中国版图；又名紫城、叶榆，简称“榆城”，为滇西交通孔道，亦为著名的古战场，自古有诗云：“叶榆三百六十寺，寺寺半夜皆鸣钟。”唐朝中叶，南诏主蒙氏自立南诏国（六五三-九○二）；五代后晋时，段氏建大理国（九○二-一二五三）。元朝忽必烈南征，破大理，建云南省，改大理为太和，属大理府。一九一三年废府置县，改大理县。一九八三年后，合凤仪、下关为大理市。今日所见的古城，系唐贞元年间（七八五-八○四）南诏孝桓王所建，复于明洪武及清康熙年间重建，规模雄伟壮阔。
　　□崇圣寺有三塔位于大理城北崇圣寺前，主塔高六九．一三公尺，又名千寻塔，其建筑与西安小雁塔造形相似，属唐代风格。崇圣寺为南诏王家寺院，为南诏国都阳苴芊城震后，陆续有南诏、大理国时代文物出土，包括佛教造像、塔模、写经等，乃现今保存南诏、大理时代佛教文物最丰富者，亦为研究历史文化的重要史料。
　　□据《大清一统志》卷三七八的山川条载：“鸡足山位于宾川州西北一百里，太和县与邓川州之接界处。”《明一统志》中有“九曲山”之称。鸡足山峰峦起伏，如莲之九盘，故又称九重岩山。山中有石洞，然不能通行。李元阳之游记谓：叶榆水之东，陆行八十里，有一山耸出，平顶向南，余三方各有山一支，如顶上之三足，故称鸡足山。山顶有一迦叶石门洞天，相传系佛陀大弟子摩诃迦叶于此守护佛衣以待弥勒之地，故该山亦被视为摩诃迦叶之道场，为云南教界之中心地，聚于此地之僧徒甚众。“融和中印两国民族文化，奠定西南佛教基础。”成为历代高僧前往礼圣之处。
　　□白族自称“白子”、“白尼”或“白伙”，他称“勒墨”、“拿马”或“民家”，乃居于洱海地区的原住居民。唐朝文献中记“西洱河蛮”乃其先民。白族人受佛教教化，性格温和，人民之间即使有纷争，亦少用武力，他们勤劳、进取，具拓荒精神，喜爱白色，注重美感、整洁，并要求环境品质。
　　□根据《白国因由》记载：“隋末唐初，罗刹恶魔久住大理，百姓大受其苦。贞观年间，观世音菩萨寻声救苦，降伏恶魔，人民遂为安居，此后年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭观音处。后人于此交易，传为祭观音街，即今之“三月街”也。
　　□大理地区现存早期绘画仅有佛教画，以王奉宗、张顺均主持或创作的“南诏画卷”及“张胜温画卷”最为著名，可谓白族最早的画师。其中，尤以张胜温的画卷，长达数十公尺，人物数百，乃佛教艺术史上的珍品。另外，明谢肇淛的《滇略》记载“点仓、鸡足、大鼎之间，缁徒云集，搭桂兰若，金碧辉映相若。”此地寺院多金碧辉煌，乃绘画之故，其题材则多取佛经故事。
　　□寺院塔型建筑，有窣堵波式、亭阁式、密檐式、喇嘛塔及圆柱塔，皆受佛教影响，呈现不同风格。
　　□雕刻以佛教造像为代表，铜雕者，以崇圣寺的雨铜观音最为著名，剑川石宝山的石刻为研究云南早期佛教的宝库。木雕则为白族雕刻艺术的奇葩，最早流行于寺庙建筑，后扩及民间住宅户门、轩窗、家俱等。
　　□大理国人民，姓下双名并列，其中一者取自佛名或法号（如刊印佛经上印：董药师贤因华严宝为法界造），明朝犹传，至今偏僻农村尚保留此一习俗。
　　□南诏王劝丰佑（西元八二三-八五九年）礼摩伽陀国僧赞陀崛多为国师。母亲出家，法名慧海，行大供养，以千两以上铸佛。蒙世隆（西元八五九-八七七年）母亲段氏，虔诚信佛，人称“师摩矣”（即师母）。其母子建南诏铁柱及四川景净寺，至今犹著名。世隆威服四方，感佛所成，建大寺八百名兰若，小寺三千称伽蓝，遍布云南，而有诗云“伽蓝阁，三千堂，般若宫室八百处”，并使家知户到，皆以敬佛为要务。其子舜隆（西元八七七-八九七年）以观音菩萨“阿瑳耶”的瑳耶为年号，并以黄金铸文殊、普贤圣像，奉于崇圣寺。另金铸一百零八尊观音菩萨像，立于街巷，居民得以敬仰、礼拜。
　　□即文经皇帝段思英、秉义皇帝段素隆、圣德皇帝段素贞、孝德皇帝段思廉、上明皇帝段寿辉、保定皇帝段正明、中宗皇帝段正淳、宪宗皇帝段正严、景宗皇帝段正兴及神宗皇帝段智祥。其中，除文经皇帝因王位之争而为僧外，其余皆禅位为僧。
　　□意为轨范师。白族语称为“师主簿”，又译为阿闍梨、阿左梨、阿拶哩，意思为轨范、导师，又称师僧或轨范师，乃指内具实德，外备威仪的佛教大德。至明代阿吒力教僧人分居山寺者及居家者两种。居山寺者严守戒律，称为“净戒”或“得道者”；居家者的“师僧”可娶妻、应考出仕。赞陀崛多之后，阿吒力成为大理国师，蓄有妻室，世代相传，尤其以大理县凤仪北汤天“师僧府”董家最为著名，其自大理国起，至今已有四十三代，俨然成为阿吒力教派中心，收集有唐、宋、元、明各代手抄及木刻阿吒力经卷，现存云南省图书馆，被列为国家珍藏本。
　　□清康熙时范承勋言：“阿吒力非释非道，其术足以动众，其说足以惑人，此故盛世之乱民，王法所必禁者也。”明代设置的阿吒力僧纲司与朵兮薄纪纲司因而被取消。
　　□大理名僧大德尚有知空法师擅长画梅和担当法师长于山水书画。尤其担当法师，是明季滇南三僧之一，生于西元一五九三年，从小生而颖悟，读书善属文，十三岁已有“名噪海内”美誉。先后礼李本宁、董其昌为师，学习书画，造诣深厚。担当长居大理，寄情书画诗禅，作品善描绘大理秀丽景色，李本宁赞其诗为“清而不薄，婉而不荡，法古而不袭迹，卑今而不吊诡。”董其昌则称其诗为“温淳典雅，不必赋帝京而 四杰之藻，不必赋前后出塞而有少陵之法。”担当性“气宇孤清，不亲权贵”，一六四二年感于明朝衰亡，从无住禅师受戒为僧。其淡泊诗风流露出热忱关切，对故国人民、山河的思念，及对投怀求荣者的悲愤痛绝。后曾至浙江参拜云门禅师，师授以禅旨，担当受其影响极大。其描绘苍山及鸡山之山水画，多含禅机，可谓画中有诗，诗中有禅。一六七三年示寂，是一位具民族气节的爱国诗及书画家。
　　□云南呈贡人，字见晓，后改为苍雪，号南来。于昆明妙湛寺出家，于鸡足山寂光寺为水月儒全侍者，掌管书记。师尝宣讲贤首法藏及清凉澄观大师著作不辍，于楞严、唯识、法华、三论等诸经论亦有深入。着有《华严经海印道场忏仪》、《法华珠髻》等，博学多闻，善画，尤工于诗，有《南来唐集》四卷，王渔洋推举其为明代三百年第一诗僧。
　　□明末云南楚雄人，律宗千华派第二祖，字绍如，后改为见月。善绘画，尤长于观音大士像，有小吴道子之称。十七岁时从剑川赤岩岩一老僧习《华严经》，读《世主妙严品》省悟而出家，后仰慕三昧寂光律师，东行，从其受具足戒。寂光入寂，付嘱紫衣及诸戒本，师遵律施行受具、结界及安居，对当时戒法沦丧，纲纪不存的情况，力挽狂澜，以身示范，时开坛说戒，受戒者多，众人称叹为南山道宣再世。师身形高大，顶有肉髻，声如洪钟，貌似古佛，自称从鸡足山来，故又有迦叶尊者化身之称。着有《毗尼止持会集》、《毗尼作持续释》、《传戒正范》等。