凿池结谊 拨弦解忧----谢灵运与庐山

　　凿池结谊 拨弦解忧

　　----谢灵运与庐山

　　也许是由于庐山山水绮丽，陶治了人们的性情，不少人在这里由邂逅相逢而变成莫逆之交。晋、宋之际山水诗鼻祖谢灵运和庐山东林寺名僧慧远之间的深厚友谊，就是其中生动的一例。
　　谢灵远(公元385-433年)出身于东晋煊赫一时的大士族家庭。他的祖父谢玄，因在淝水战役中击败前秦苻坚而为他的家族增添了荣耀，他的曾外祖是东晋著名的文学家和书法家王羲之，他从小就受到渊源家学的熏陶。据史书记载，“灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮”。而且擅长书画，真可谓多才多艺。在权贵豪门之家长大的谢灵运，从小热衷于权势，他“自谓才能宜参权要”，可是，当他出仕时，执政的却是出身比较寒微的刘宋士族，和王谢士族存在着不可调和的矛盾，使他不得不一次又一次受到命运的奚落，“既不见知，常怀愤愤”，最后竟丧生于争权夺利的争斗之中。
　　“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧”，他寄情于山水，肆意遨游，不光是为了游览庐山的胜景而是为了追求短暂的适意，让自己受伤的心得到片刻歇息。谢灵运早期在庐山是义熙七，八年间(公元411至412年)。义熙七年四月，刘毅改任江州刺史，早在六年前已是刘毅部属的谢灵运，也随同他从安徽当涂来到江州。次年，谢灵运又跟随刘毅奉调到江陵任职，这一年十月刘毅被人杀害，谢灵运从江陵返回建康(今南京)，途经江州，并住了一些时日。在江州先后一年多的时间里，谢灵运多次涉迹庐山，据说他在庐山西南石门涧还筑有精舍。谢灵运在庐山自然没有寻觅到求官之道，但却意外地获得了一位和尚的真诚的友谊。
　　平时，谢灵运就对佛经钻研颇深，对名扬海内的道场----东林寺早已心向往之。到了庐山，他自然要去叩开山门，竭诚朝拜。寺主慧远这时已是七十八、九岁迟暮老人，谢灵运则是一个才华横溢，盛气蓬勃的二十七、八岁的有为青年。尽管谢灵运“负才傲俗”，但和在佛学界德高望重的慧远大师“及一相见，肃然心服”，由此可见，谢灵运对慧远是钦佩不已、十分敬重的。在慧远眼里，谢灵运的诗名、才资以及对佛道的热诚，都是弘传佛法的难得人才，所以，慧远对谢灵运也是一见如故，加意酬接。一老一少在幽静的寺院里促膝而谈，欢声笑语随风远播，仿佛要告诉世人，这一对“忘年交”真是话语投机，心心相印啊。此后，谢灵运多次往见慧远，并在这山寺之中闭门潜心钻研佛经，他抄写经书的贝叶，一直被当作珍品保存在寺中好多年。直到唐代，双目失明的鉴真和尚亲访东林寺时，虽不能目睹，还用双手摸了又摸呢。
　　避居山寺的僧侣，生活并不富裕，慧远结识谢灵运之后，经常得到这位王谢高门子弟的一些资助，感激之情自不待言。谢灵运为了使东林寺汲水方便和美化风景，还“穿凿流池三所”。现东林寺的莲池，曾经映照过一对友人并肩携手的身影，池中高洁淡雅的莲花，也曾为谢、慧的友情而怒放。
　　相交要学长流水。谢灵运与慧远分手之后，慧远时常怀念起他。义熙九年(公元413年)，慧远在东林寺刻石立佛影，特地派弟子从庐山赶到京城，请谢灵运作佛影铭。
　　谢灵运欣然遵命，不久即成著名的《万佛影颂》。他在这篇佛影铭中写道：“道秉道人，远宣旨意，命余刻铭，以充刊刻”。你看，谢灵运对慧远的尊重并不因岁月流逝而有丝毫变易，这种经得起时间考验的友谊，确是难能可贵。
　　在谢灵运作《万佛影颂》后三年，义熙十二年(公元416年)，慧远逝世。谢灵运得知噩耗后，不胜悲痛，远致祭礼，特地为慧远作了一篇《远公祖师塔铭》，以简略的文字回顾了慧远的一生，热情肯定慧远在佛学界的重大贡献和深远影响，说他“既道渐山中，名流遐域，外国众僧咸来向礼，非夫道深德广，焉能显默同归，异域致敬”。他满怀深情的称赞慧远“孤松独秀，德音长往”。谢灵运的这篇《远公祖师塔铭》和《万佛影颂》，后来都曾勒石成碑，耸立多年。
　　谢灵远与慧远的亲密往来，一直为人们所津津乐道，不过言传之中又加进了很多臆测的想象。据说由于谢灵运在东林寺凿过莲池，历史上便有谢灵运与慧远共结莲社的记述。比如，唐代法照《净土五会念佛育经观行仪》卷中说：“晋时，有庐山慧远大师与诸硕德与谢灵运、刘遗民一百二十三人，结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界”。又如，文谂少康《往生西方净土瑞应传》上说：“有朝士谢灵运，高人刘遗民，并弃世荣，同修净土，信士有一百二十三人，于无量寿像前，建斋立誓，遗民著文赞诵。”这煞有其事的说法有没有根据呢？还是让我们看看史书和当事人的记载吧。
　　慧远带领一帮人在庐山东林寺立誓结社，通常说在晋太元十五年(公元390年)，而这一年谢灵运仅六岁，一个天真烂漫的孩童，当然不可能产生“往生西方”的宗教信仰，更不可能到庐山来同慧远等人同拜香火。据莲社高贤之一的刘遗民的有关记载，慧远结社的时间应在元兴元年(公元402年)，而这一年谢灵运也只有十八岁，还没有到过庐山。因此，谢灵运与慧远结社之说是牵强附会的。
　　另一种说法是，谢灵运曾经要求加入莲社，慧远“因其心杂止之”，有的还说因为谢灵运相貌英俊，所谓“发而须美，而与身戾，非令终之相，请多相阴德，戒饬三年后可。”谢灵运听了慧远的话很不高兴，说是“学道在心，安以貌耶？”慧远却笑而不答。
　　真实的情况我们已经知道，谢、慧二人初遇时就只恨相见太晚，结识之后情谊深长，丝毫没有相互瞧不起的意思，谢灵运如果提出入社，慧远只会求之不得，哪里会怠慢甚至拒之门外呢?
　　岁月蹉跎，流年易逝，谢灵运第二次来到庐山，是在元嘉八年(公元431年)，与前次上山的时间相隔二十多年。
　　这时的谢灵运年龄不到半百，但浮沉宦海，政治上的一再打击，即使他的勃勃雄心象一团残火快要冷却了，又使他时时产生一种横遭“灭顶之灾”的预感。入宋，谢灵运降爵为候，任散骑常侍，少帝即位后又被贬为永嘉太守，不久他便辞官移居会稽。到了文帝时，他一度被起用，也是充任一些不负重任的闲官，使得他或是经常称病在家，或是不理政务出外漫游。在会稽，他曾与太守孟凯发生纠葛，以后孟凯又诬告他谋反，他只得亲自赴京辩解，文帝才知道实情，没有降罪，并任命他为临川(今江西抚州)内史。元嘉八年春天，谢灵运携带家眷，从南京出发，乘船溯江西上，经鄱阳湖赴临川上任。离开南京时，他就写下了“游当罗浮行，息必庐霍期”的诗句，希望再登庐山，所以途中踅进庐山，已是原计划之中的事。
　　“黄鹄一远别，千里顾徘徊”，这正是谢灵运踏上赴任途中的心境。一条性命总算是没有丢掉，本该庆幸，但是，未来的道路又必定是风浪迭起，险象丛生，是决不应该乐观的。眼下，一进鄱阳湖，如入画中游，巍巍庐山犹如天然画屏屹立眼前，美好的往事了一一浮现心间，二十多年前的挚友虽然早已不在人世，可是怀旧的喜悦依然暗暗滋生，真是“万感盈荡”，一起倾注在《入彭蠡湖口》这首著名诗篇中：

　　客游倦水宿，风潮难俱论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。
　　乘月听哀穴，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。
　　千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。
　　三江事多往，九派理空存。灵物吝珍怪，异人秘精魂。
　　金膏灭明光，水碧缀流温。徒作千里曲，弦绝念弥敦。

　　这首诗，是谢灵运进入鄱阳湖前后航程的记录，也是庐山山南春天景色的记录。当时，谢灵运从湖口进入鄱阳湖，再经星子县到都昌县南二十里的松门，这段水路共有三百二十里，都在庐山之南。一路上孤舟逐浪，水中颠簸，航程和仕途一样艰险，使他感到厌倦。但是船外动人的春色，又使得这位山水诗宗不得不挥动彩笔，描绘了一幅庐山、鄱湖色彩缤纷的春光图。如果说，这首诗是谢灵运山水诗清俊秀逸风格的代表作，那么，其中“春晚绿野秀，岩高白云屯”便是一人出口万人称好的绝句。
　　晋宋之际，江西是我国山水诗的策源地之一。诗中的“三江”、“九派”都是指今天九江市一带。关于这些地方命名的由来，历来众说纷纭，谢灵运当然没有心思去细究。“攀崖照石镜”，指的是诗人曾经攀登，游览过庐山石镜峰。据郦道元《水经注·庐江水》记载，这里“有一圆石，悬崖明净，照见人影，晨光初散，则延耀入石，毫细必察，故名石镜焉。”在这样一个景色奇秀的山峰紧紧相连的金轮峰下，诗人的曾外祖父王羲之在江州任刺史时曾筑有住宅，现在峰崖在望，感到分外亲切，特意将它写入诗中。自从谢灵运游历并赋诗以后，石镜峰便成为山南一胜，历代游人纷至沓来。和谢灵运有似同样遭遇的唐代大诗人李白，就曾登临此峰，并留下了“闲窥石镜清我心，谢公出处苍苔没”的诗句。
　　“因知康乐作，不独在章句，”这是白居易评论谢灵运的诗歌所说的话，《入彭蠡湖口》这首诗也正是有所寄托的。在诗中，谢灵运把自己寻求灵异，怅然若失心情直露无遗，“徒作千里曲，弦绝念弥敦。”旅途中借助丝弦管乐来解除心中的郁闷，倒落得“抽刀断水水更流，举杯消愁更愁”的结局。他意识到自己所预感的那种致命的暗算就要向他袭来了，这才是弦外之音。诗外之言啊！果真不错，谢灵运这次离开庐山，不到三年就被他的政敌罗织罪名，危害于广州。这位山水诗坛巨星的过早陨落，实在是文学艺术事业的一个损失。