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空行母”的内意

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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“空行母”的内意
  空行母,她也拥有更为细密、广泛的指涉,更趋近于抽象、内在的象征层次的女性形体,虽然常以女性的样貌示现,因为「在密续的象征系统中,为了表示殊胜的开悟特质,空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母,象征的是一个具足的整体,而不能以世俗化约的性别差异概念,来看待其所代表的阴性本质。
  同样地,也表示「『上师』与『空行母』是内在形上的实体,基本上每个人的精神层面都兼具了男性与女性本质,即便空行母无远弗届的空性,也不能与隐现的方便分离开来。」智慧与方便的不二,就如同阴性与阳性本质的兼备,难以男/女性别作为判准,男性行者的内在也具备了空行母的阴性特质──也就是智慧的本性。
  因此,瑜伽士在修行时,其女性特质便会以四种手印的方式显现,「与其将空行母定义为人类(指女性),不如理解她是在完美内观与方便结合时,清净一切染污之空性本质的展现。」(而到了密乘修持的最上层境界,也就是四印最高成就的大手印境界时,空行母已臻化境而不可思议,此时「她是空性神人同体的示现,即是在转变中、如梦如幻、清净、涵摄一切的明觉在此的上师与空行母定义,已超乎平常、字典中所描述的「精神导师」与「女神化身」之意了。
  其次,从胜义谛[20]的观点看来,空行母所代表的是一种最高的证悟智慧,「『她』是对空性直接、不假他物、非概念的了悟」,此状态是无法落于言诠的。此外,在密乘的修行中,上师、本尊、空行是缺一不可的三根本,也是最重要的教法之一,行者必须净观其上师等同于本尊与空行──即三根本总集的化现;而在更高阶的密续仪轨中,则有观想空行母为三根本总集的修持法,此时的空行母更兼具了法、 法、报、化三身的证悟特质,「是无形色的『真理之身』,亦即法身;就沟通与带来启发、证悟能力的层面而言,『她』是绝妙、庄严的『受用身』,也就是本尊和报身;而在无尽化现以破除我们执着的轮回习性上,『她』则展现了难以计数的『化身』成就。
  在空性的状态中,空行母是三身的俱现。」对应于三根本、三身,在密乘有关空行母的修行上,更进一步地分为外、内、密三个阶段,「在外密的部份,是空行母显现的各种形貌:人或天神、寂静尊或忿怒尊、利益或危害人类;内密的空行母则在资深行者成功转化自身为伟大空行母(通常是金刚瑜伽母的本尊身)时,方纔显现;而密密的空行母是无形的威力、能量与空性纯净的加持。」以上皆是对智慧空行母在密续上的相关要点阐释。由此,可明显看出空行母在藏文中字义(如前述的语义分析)、教理和实修上的扩充,以及在修持上环环相扣的缜密架构。
  而常见对空行母的定义与诠释,则大致区分为胜义层次的智能空行母,以及世间供赞护法类的女性神祇两大类别,这种界分也合乎了空行母在入佛前后的定义演变。但必须注意的是,在此的智慧空行母并非一般所世俗认定的「女性」概念,「因为在密乘,尤其是无上瑜伽中,行者修习一个法门去开展其潜能、尤其是净光根本心,从每个人都拥有根本心的观点看,是没有男女之别的。」 五方佛父与其眷属(法侣),依次是中方的毗卢遮那佛与宁初玛东方的不动佛与给玛、南方的宝生佛与那玛吉、西方的阿弥陀佛与那札卡嫫、北方的不空成就佛与丹企卓玛。
  四种手印分别是:三昧耶手印、智慧羯摩手印、法印与大手印。而手印的意义,则包含了封缄、誓言、象征、手势、姿态、以及空行母或法侣等六种。20. 指超越一切概念、非戏论,清净无染污的证悟状态。分说胜义谛与世俗谛「二谛」,是中观学派的根本要义之一。请详见龙树菩萨的《中论》与月称法师的《入中论》。
  五大的本净状态展现时,也就到达了五方佛母(五大空行母)的成就境界;五方佛父、佛母的教授,「事实上就是代表圆满的证悟──我们身心染污的究竟清净,以及一切烦恼垢障的净除。」不管男、女,每个人皆兼具了五蕴与五大的元素,因此就密乘的观点而言,是没有男女性别的差异与歧视的,「不论男女,如果努力精进修持,都绝对能利用五蕴和五大来证悟成佛的。」
  且如同五蕴与五大的密不可分,五方佛父、佛母的证悟成就,也是俱时展现的,因此在密续的唐卡上,「常以两性合一的象征方式来表达」一如上师与空行母方便与智慧的象征,在密乘的修行上是内在、相辅相成的本质,绝非一般人对双运的误解与穿凿。是一个颇具价值的新概念,「其价值在于难以有确切的定义,她包含了一系列的意涵:阴性本质、精神融合的剎那、上师的法侣」等,而「『空中舞者』的意象,则以在穹苍中舞动的空行女神,召唤出非物质、翩飞、变形等不令人费解的指涉含义。」
  他进一步指出空行母具有「甚深的密续神秘性,而这个谜团唯有透过灌顶方能揭晓,即是瑜伽士以实证了悟空行真义的方式。」除此,「太过于概念化地理解,都难免有误,因为一旦以很好的说法来定义空行母时,她就会成为一个了无生趣的概念而达赖喇嘛也在《藏传佛教世界》中强?#123;,「当研读无上瑜伽密续时,即便是一个单字也会有好几种不同层次的解释。……在密续的一个单字或语词可以有四种不同的意义,这就是所谓的四知解义,」另外,「密乘也提到了另一个诠释学上的设计,可以帮助我们了解无上瑜伽的经典,也就是六参数,它们是三组对照的定义解释经文的意义」。所以单一名词即具有许多不同的内涵,必须依其讨论的层次与领域而定,空行母的定义也不例外。
  四知解义即文字义、普通义、隐藏义、究竟义四种。六参数的三组对照分别为:1.说明与定义参数;2.意欲与无意参数;3.字义与非字义参数。
  因为藏传佛教颇重视传记的书写与传承,在许多重要的祖师或大成就者传记中,皆隐含了甚深的密意与教法,从外、内、密三种传记的分类上,可以清楚地看出其撰写主旨与象征层级的差异:「外传主要处理生平中『外在』的重要事件,包括生、死等;内传则阐述主角的法教、灌顶与精神进展等;而密传旨在揭示禅定证悟的经验,连带地对空行母身分与内容描述的比例、深浅也会随之异动。
  此外,在传记中谈及不同阶段的密乘修持时,因「各种不同的密法中有其微细的差异性与复杂性,主要是反映行者的身心状况和性向的差异,」所以空行母所显现的层级与状态(法、报、化三身或五大空行母),也会因应而有所不同。为了分析上的方便,仅选择较具代表性的上师传承传记与大成就者传记中的空行母角色,进行相关的对比与讨论。
  在现今流传的教派传承史中,噶举派的「金鬘」上师传承是最广为人知的一系;称其为金鬘,乃是「因为其中每一位大师都如最上等的金子般珍贵完美,集胜悟、饱学和成就之大成就于一身,也均能传予弟子湛深、直指人心的法教,使其顿悟大手印之心性。」(《金鬘》,序8)著名的密勒日巴尊者,便是金鬘传承的伟大上师之一,「如他自己所授记的,他的声名将为空行母所远播。
  在今日,他的生平故事已被写成多种不同的文字,对陷于轮回中的苦难众生产生很大的抚慰作用。他可能是继释迦牟尼佛之后最出名的佛教人物」。(序13)因此,从「详述了建立噶举传承诸伟大上师的生平事迹」的《噶举金鬘上师传承》[30]一书中,我们可以清楚地看出空行母关女性上师传记的外、内、密传差异,可参考拙文〈智慧的女性:试论藏传佛教之女性上师传记〉如外密三乘:事部、行部、瑜伽部,以及内密的无上瑜伽部(外密与内密的四部,又合称为「四部瑜伽」),对空行母的阐释与观修法便大有不同。在无上瑜伽部的三个修行阶段:生起次第(Mahayoga)、圆满次第(Anuyoga)、大圆满(Adiyoga),或另称内密三乘:父密续、母密续、不二密续,及其下更为细部的教法、仪轨中,会有极细密的分说与释义,以因应不同的修持状态与传承。详见《藏传佛教世界》第三部份〈西藏的金刚乘佛教〉的说明,所扮演的关键性角色。
  《噶举金鬘上师传承》的一开始,「描述了金刚总持无尽普被的利他功德──他也被称为『原始佛』」(序9),「位居三界之王及法王尊的金刚总持是三世诸佛、三宝及佛之三身的本质化现」[31](《金鬘》,34),此法身佛常以净光报身的形式,对证悟的行者示现;因此,直接自金刚总持报身受持了法教的印度大成就者帝洛巴,就成为藏传「噶举」教派的第一位始祖。依照金刚总持的教授与指示,「当一位上师说显经的法时,他应同时说明佛陀的行谊事迹;当他教导密法(Shastras)时,当要详述编著者之生平;而当他给予实修指导时,便要指出自己上师的传承。」(《金鬘》,75)这也是为何藏传佛教各教帕特重上师传记的原因之一。
  接着,我们不妨看一下空行母在帝洛巴简传中出现的时机与情形。首先,是帝洛巴应其父母的祈愿,降生在东孟加拉国札可城(Zako)、逐渐长大,有一天家里来了一位「丑陋」的女人,对其说道:「放牛 念经 你便会找到 空行之预言」后,便消失了。某日,当帝洛巴在放牛与念b经文时,此妇人再度出现,对他表示:「你的家乡在北方的乌仗那,你的父亲是上乐金刚,你的母亲是金刚瑜伽母,你的哥哥是班渣巴那,而我是你的姊姊赐喜。假如你要找到真正的牛只,就到菩提树林里去,在那儿,清净的空行母持有口耳传承的法教。」[32]这个丑陋的女人,是乌仗那[33](空行母净土)[34]的空行母之一,她给了帝洛巴带有象征意义的珠宝桥、水晶梯、三世指过去、现在、未来;三宝即佛、法、僧;佛之三身为法身、报身、化身。
  上乐金刚是噶举派的父续(男性)本尊之首,金刚亥母则为母续(女性)本尊之首。此处的金刚亥母为上乐金刚的明妃,身红色、顶有猪首;当其以顶无亥首的形式显现时,即等同于金刚瑜伽母,金刚瑜伽母多见于噶举、萨迦、格鲁派的修持仪轨。33. 乌仗那也就是前述有关空行母净土的乌仗那国。古译又称乌孙国、乌长国、乌场国、乌缠国、乌苌国。
  位于当时北印度健驮罗国的北方,东边隔着印度河与乌剌尸国及迦湿弥罗国相对,相当于今日兴都库什山脉以南之丘陵地带,也就是在现今的巴基斯坦境内。34. 关于空行母净土的由来,系为释迦牟尼佛三转法轮、传下金刚乘的密法时,有成千上万的女性自莲师的净土乌仗那前往听法,立时证悟佛果,于是被称为空行母,因为接受密乘的教法时女性远多于男性,因此空行母的数量远超过男性的勇父。于是「在那之后,密乘的法教就被殆尽更高的境域中──空行母净土,而空行母也就成为密续的法教之源。」(卡塔仁波切,231-2)关于空行母的数量,从伊喜措嘉佛母传记的第八章中或可约略揣想,其中描述措嘉在入涅之前,对其十一位心子传法、授记后,在第八天里,自四面八方涌来了无数的空行母.有乌金净土(乌仗那空行净土)的十二类、一千两百万忿怒空行母,十二类嗜血啖人的世间空行五百万五千五百位,更低阶的十二类时间空行一千两百一十二万……,以及其它各类、难以想象的空行母。和珊瑚柄的钥匙,让他得以顺利通过障碍──毒潭、铁墙和第一道门,进入空行母的净土。(《金鬘》,76-79)
  在这个早先的情节中,空行母即显现了多重的身分与指涉,她是「空行母净土中的女神」、「证悟共与不共成就的瑜伽女」[35]以及更为明显的「信差」角色。根据第一世姜贡康楚仁波切所著《了义炬》英译本的注释[36]中所指,「勇父(Daka,男性)与空行母(女性)分担护法的某些任务。
  空行母是女性菩萨,常常担任凡夫和佛菩萨之间的信差;」而且「护法帮助扫除行者的修行障碍,所以常现忿怒相,一直到魔障被征服为止。」(《了义炬》,88)在此处的空行母赐喜,兼具了帝洛巴的法源姊妹、护法与信差的多样角色,她带来了空行母口耳传承的讯息与暗喻(真正的牛只),并指点、协助(给予宝藏)他克服求法过程中可能遭遇到的阻碍与困难。
  而 Nathan Katz 在〈尼师与空行母:有关容格与藏传佛教的一项比较研究〉,也指出了「空行母的影响,在藏传佛教传记普遍(主题)是标示出了『转折点』的阶段。」此时空行母的现身,会「吸引了这位未来成就者的注意力,并创造出一个时空,使旧有的习性模式,若不是遭到质疑,便是被彻底地粉碎。事实上,正因为『她』引导了一个全新的视界,而这个视界的经验似乎能炸裂智识的藩篱与僵滞的心智,是故空行母被形容为『戏耍的』、『捉摸不定的』。」在帝洛巴传记接续的部份,可进一步了解这种智识的转换与空行母的试探戏耍。共的成就指世俗谛的四种事业(息、增、怀、诛)成就,不共成就是证悟了究竟佛性(空性)的胜义境界。
  第一世姜贡康楚仁波切是十九世纪末西藏最伟大的三位上师之一,他与蒋扬钦哲汪坡、秋究林巴、米滂仁波切等在东藏共同推动了利美(Rime,无分教派)运动,保存、整理、传承了无数珍贵的法教,被诩为藏传佛教的文艺复兴。姜贡康楚仁波的《了义炬》,是对藏传佛教各教派最主要的修行基础──四加行的阐释 就在帝洛巴打开第一道门后,他看到了无瑕空行母外在层次的化身,「这些数不清的化身外表狰狞恐怖,且嘴里发出刺耳吱声,张牙舞爪地要使他害怕。」(《金鬘》,79)但帝洛巴不为所动,而?#123;伏了这些守护教法的化身空行母。之后,出现了报身层次的洛迦羯磨空行母(意译为「世间事业空行」),帝洛巴做了三个降服的手印,?#123;伏了这些空行母的身口意。最后他进入空行母的宫殿,见到了空行王后,先受持了有关气脉等珍贵的教法,后又接受最殊胜的身、口、意三宝藏的圆满密续,其间并经历一番针锋相对的对答,证明帝洛巴是已得空行授记的瑜伽行者,具有开启法宝的「任运解脱钥」。
  之后空行母给予帝洛巴四种灌顶,让其得到了共与不共的成就;这些智慧空行母还传予他口耳传承和心意传承的法教,共有十三种授自空行母的密续,此时的帝洛巴得大神通,能自在地翔飞于虚空之中。最后,一位无形的空行母还赐给了他九件法宝,领悟后的帝洛巴婉拒留在净土,回到人间静待有缘弟子那洛巴与 Ririkasori 等。(《金鬘》,79-90)以上是帝洛巴传记中,有关「帝洛巴降伏空行母及受持空行母法教」的部份。
  根据卡塔仁波切的说法,「噶举传承始于帝洛巴祖师,他由金刚总持直接得到法承。但由更深的层面来说,帝洛巴是经由智慧空行行母得到这些教法的。在金刚总持与帝洛巴之间传达的是智慧空行母,她担任桥梁的工作,将教法承递下去,如此,法教才能在世间弘扬。密续的高深法教是由空行母净土传来的,以空行母的语言传给这位高度的证悟者帝洛巴。」(卡塔仁波切,236)所以在上述段落,有关空行母王后与无形空行母传给帝洛巴密续教法、法宝的描述中,指出了智慧空行母的女性「智慧」本质、最高阶的承传者、法报化三身与密续上师的多重身分;且随着形貌怖畏的守护空行母、报身庄严的空行母到智慧空行母付法的过程中,一方面象征了空行母法、报、化三身的次第示现,另一方面也凸显出空行母对瑜伽行者「启发、导引、改变心智状态」的关连作用。「透过与空行母的接触,直觉的能力得以开展,并显现内观;若缺乏了空行母能量的活化,修行将会是平板而智识化的。」
  因为「空行母直接以生活经验传递,而非透过复杂的哲学论辩来传达,为此,空行母与密续的教法连结在一起,系因密法直接涉及了身、语、意能量的修持,远大过于显教经义的智识运作。」所以当修行者由知性的状态进入经验层次的密乘修持时,通常空行母便会首度现身,指引或暗示他接下来的进展方向。而「几乎在所有西藏的圣者故事中,都会有空行母在关键的时刻出现,行者与空行母的相遇,往往代表了一种对行者固定概念敏锐、犀利的挑战。」这个有关证悟的关键转化与打破僵化心智的复杂角色,清楚地显现在帝洛巴心子那洛巴由学者转为瑜伽士的寻法过程中。
  在那洛巴成为最富盛名的那澜陀学院院长后,某日,当他在研读因明学的书籍时,出现了一位具有三十二丑相的老妇,诘问那洛巴是否懂得佛法的真义?并指示那洛巴去见她的哥哥,随后便化成一道彩虹消逝。「显现老乞婆样貌的空行母,是超越概念的本觉智慧,她的丑陋是因为那洛巴一直压抑与拒绝他内在的这个部份。这位本觉智慧的使者以隐匿的形态出现,是因为那诺巴一直蒙蔽自我,认为自己真正了解佛法,孰不知他只是不断在建造智识和条理化的迷宫罢了。」而妇人的三十二丑相,让他了解到轮回知负面特质的内、外、密层意义,「就外义而言,它代表三十二种产生轮回痛苦本质的粗细因果;就内义来看,它代表三十二种身心的染污;而就密义来说,它象征三十二轮脉中的三十二种行气。」[39](《金鬘》,118)
  受到启发的那洛巴,于是散尽全部资财,婉拒那澜陀学院五百班智达的慰留,决心离开、去寻找圆满证悟的上师。接着他受到空中传来声音的指点,在花布尸陀林诵持七十万遍的上乐金刚咒语后,有两位空行母示现(一说是在梦中,一说是亲身化现),给予那洛巴授记。从授记的预言中,「那洛巴了解到帝洛巴曾经七世都是他的上师」,于是「他辛勤地找了一个月,却一无所获。」(123)在他心生怀疑后,又听到空中传来的声音,鼓励他继续找寻,先后经历了十二次的考验,分别是遇见了断崖边的痲疯妇人、长满蛆的狗、敲打他人头的男士、用剑砍人肠子的男人、清理人内脏的男人、王国与抛弃那洛巴的公主、正在持弓打猎的猎人、烧虱子的乞丐、钓鱼的老妇、杀父母的人、独眼国的独眼人[40],最后,遍寻不获的那洛巴悲伤地想要自我了断时,空中又传来了声音,在那洛巴仰天祈请后,帝洛巴终于现身,收那洛巴为徒。(123-133)
  帝洛巴之所以迟迟未现身,是因为希望藉由试验的过程,让那洛巴意识到概念上的束缚与成见,但「因为缺乏与空行母的关连,无法了解其超越二元对立的象征语言,那洛巴仍是以『自我』来行事,」也就一直无法亲见上师,而陷入世俗二元概念的幻境之中,最后那洛巴放弃掉对自我的执着,向虚空恳切地祈请后,方得才亲见上师(虽然先前他在「概念上」已经知晓了)。而对迈向证悟成就之道的行者(如求道中的那洛巴)来说,象征着空行母的女性角色,「提供了首次瞥见不二实相的机会;揭显现象界的空性本质;展现如魔术般幻境的舞蹈。这些经验可能与某位特殊的女性有关;也可能以连续遇见多位女性的方式,来显示空行母的智能;乃至(智慧空行母)不曾化身为任何女子。」
  在那洛巴传记中的空行母,曾至少出现过两回,很明显地符合了转折点的关键角色:第一次是老妇人对那洛巴的诘问,意味着空行母引发他对智性与世俗成就的怀疑,转而展开真正求法的艰辛旅程;第二次是那洛巴在尸林坟场苦修后,两位空行母现身、授记,让他知道自己宿世的有缘上师。由此可知,空行母化现的方式颇为多元、奇特,她可以在密乘行者的禅观、梦境中显现,也可能以凡夫之身、乃至动物(通常是母狗)的形式出现,为的是「不拘在任何时刻现身,闯入当时的情境中,测试、撼动未来成就者并阻绝其习性;」(Willis,66)或是「帮助密乘行者斩断妄念,转以能量的修持生起。」
  此外,在尸林修行也具有复杂的象征意义,除了与施身法传承的断除我执有密切关连外,忿怒空行母的能量也与坟场的黑暗、怖畏意象有关,瑜伽士必须通过忿怒空行母的试炼与戏耍,视这些境象为空性的幻化之舞,方能在密乘道上有进一步的提升。如帝洛巴首度遭遇挑战时,以无畏的能力折服了空行母,直达法性的宫殿;相对地,那诺巴一再地延误、错失良机,乃是因为他仍停留在二元化概念的状态,无法洞视空行母试探的幻象,难以与空行母(超越一切概念)的智慧能量产生连结的缘故。
  但要与空行母的能量接触,「有时是很骇人的,且总带着危险性」,但「在成就者的传记中,呈现出这些勇敢行者真正去寻觅『空行母』的经过。为此,他们常历经险阻,并造访坟场与尸陀林。」(Willis,74)而坟场与尸林所代表的象征,即是修行者自我的死亡,以进一步地融入空行母「无有关施身法的修行与法脉,以及创建施身法的玛吉拉卓传记,请参考拙文〈智慧的女性:试论藏传佛教之女性上师传记〉。相对地,转化这一切、清净了所有染污后的佛陀,就显现圆满的三十二相随行好。 这些考验均是帝洛巴或空行母的化身试探,每个段落皆为了彰显内在的象征意义,破除那洛巴的我执与概念,并非一般的世俗现象,请参见《金鬘》p.124-132的描述。
  又为何与空行母的直接接触,会被形容为「历险」?主要是因为「这些偶遇通常带有一种基础的、实修的内观特质,而这种特质又是尖锐与忿怒的。这是黑暗女神本初的粗糙能量,往往一个清净的密乘行者必须接受自己内在的黑暗面后,才能在密乘道上有进一步的斩获。正因为如此,忿怒空行母常与血、肉有关连。」而「即便似乎是处在非道德的情境下,一个密乘的行者也可以、必须直接转化这个负面的状况,而不是去逃避。」所以那洛巴在离开那澜陀寺后,最先的过渡便是到尸林苦修、持咒,再通过一层层的考验,逐渐脱却概念化的意识分别后,才得见上师──与空性智慧不可分离的方便。
  在那洛巴心子马尔巴(Marpa,也就是噶举传承的第一位西藏祖师)的传记中,更可以看到他类似于那诺巴的历险遭遇──渡过毒潭、耗尽家财,及空行母的授记、襄助与关键性转化的描述。较为明显的部份,是马尔巴第二次前往印度求法时,去找上师之一的也希宁波,有一位服侍也希宁波、出身低贱的妇人,用手中的大水瓶给马尔巴灌顶,为其消除了一切障碍妄念,使他「见到了所有密集金刚的本尊。」随后也希宁波出现而给予他四灌顶和其它殊胜的法教;
  这是马尔巴与空行母的第一回接触,空行母消除了他接受高阶密法的障碍。之后,又有一次,当马尔巴再到印度南方探访另一位上师喜哇桑波,在后者滚烫毒潭中的小岛上一同共修荟供时,出现了一位带着死尸的妇人,「她从头顶把脑壳切割下来,将喜哇桑波的尿和死尸的血混合盛在一起,她将此三昧耶甘露供养众人。当拿到马尔巴跟前时,甘露沸腾了起来,向里一探,马尔巴看到了《大幻化网》的咒字,并了悟其咒语之深义。」
  (《金鬘》,190-191)此外,马尔巴还在空行母的引导下,前往另一位上师梅纪巴(Avadhutipa)所住的焰火山尸陀林,得到殊胜的灌顶,显现各种成就的兆相;又再到水树鬘,自骨饰瑜伽女处获得了四座金刚教法。(190-194)而当马尔巴在印度住了二十年,将要回到西藏前夕,他去参访圣地并向上师辞行途中,又有几次空行母的示现,或给予灌顶(在恒河边的 Paciltra,于果园亲见甘露光传承的十五位圆满女性本尊)(《金鬘》,207)、或给予预言和加持(在尼泊尔 Ramadoli 尸陀林修荟供后,
  空行母在梦中授记,言明在他回藏在此,可以对照前述的印度教伽梨女神扈从荼吉尼的嗜血形象,但其负面的、恐怖的特质在进入密乘,「转化」为忿怒空行或护法的过程中,已被转化为正面的、帮助行者破除我执的象征性教义。(修行的路上不会有任何障碍)(《金鬘》,208)、以及在梦中将他置于车座上,飞到南印的 Shri Parvara,接受了大成就者萨惹哈(Saraha)[43]的大手印教法。(《金鬘》,208-209)从上述马尔巴的传记中,有关空行母的种种示现与引导、协助、灌顶等作用,乃至以忿怒相破除我执的惊人描述,同样可做为嗜血忿怒空行母/智慧空行母不拘形式化现的对照说明。而在马尔巴心子密勒日巴的传记中,也不乏类似的情节出现,因《密勒日巴尊者传》流传甚广,在此便不加赘述了。
  从噶举派的上师传承传记中,显见空行母化现情形的着墨,在其它教派的上师传记中,也有诸多对空行母与成就上师之间互动关系的描写。例如萨迦派法教根源、印度八十四大成就者之一的勃哇巴,便是自巴契啰竹空行母处受持了法教,传法的过程,是「空行母将他吸进了右鼻孔,让他进入她的体内,……在一个吸气之间,他得到身、语、意、功德、事业的五种灌顶,也接受到了完整的教法。」(卡塔仁波切,237)
  另外,宁玛派祖师莲师的五位法侣,皆是金刚亥母(智慧空行母)的五位转世化身,以及在宁玛派最伟大的上师龙钦巴尊者与吉美林巴尊者的传记中,也都有不少空行母示现、指引其开启伏藏(的描述;尤其是宁玛派历来的掘藏师,皆与空行母守护的伏藏有密切的关连,从 Janet Gyatso 所著的《自我的幻影:一位西藏大师的密传》,所引用两本吉美林巴尊者亲撰的密传《水中月舞》与《空行的殊胜秘语》中,亦可发现与空行母有关的丰富资料,特别是《空行的殊胜秘语》,是尊者记述他在尼泊尔的大佛塔,亲见智慧空行母授予龙钦心髓伏藏以空行秘语写成之法本,以及其后如何弘扬此法教的经过。
  综言之,空行母「以多种形式显现,担任密续修行艰辛道上获得证悟成就临门一脚的、启发与协助的伙伴」据 Katz 的统计,「在印度八十四位大成就者的传记中,有空行母为伴的便有五十六位」。此外,有关萨惹哈由大学者转变为密乘瑜伽士的过程,与那洛巴有几分近似,他在市场遇到了一位出身低贱的化身空行母,无视众人的争议,尊其为上师。有一回在这位妇人煮咖哩萝卜时,萨惹哈入定了十二年,出定后因为这位空行母的点化,才真正放下概念的分别。 系由龙钦巴尊者所传下的大圆满法教,也是目前盛行欧美的卓千法(藏文的 Dzogchen,即大圆满法),是宁玛派最甚深、殊乘的教法。
  还有许多空行母转世的化身,如那洛巴的佛母尼古玛,建立了著名的《那洛六法》传承;莲师的主要心子与佛母之一的伊喜措嘉,传承了所有莲师的法教、埋藏伏藏与预言藏传佛教的兴替;玛尔巴证得虹光成就的佛母达媚玛;以及创建了藏传佛教施身法传承的玛吉拉卓……等等。
  而从 Katz 对密乘成就者传记中空行母主要作用的归?#123;,或可做为本文探讨空行母在上师传记中角色、常见主题的总结,他整理出空行母在成就者传记中的特点,计有:1.对成就者产生启发与指引;2.直接或间接地给予成就者灌顶;3.充当成就者的功德主;4.成就者能力的来源;5.伏藏的守护者;及6.成就者自传的主角。) 从上述举证的噶举派金鬘传承上师传记中,亦可与Katz列e之六大主题相互对照。
  结语
  不管是在男性上师传记或女性上师传记的叙事中,依循或分类的重点并不在于性别的差异,因为在密续的修持中,既已超越了世俗的概念,对于性别、阶级、身份之分也一概弭越了。且依据究竟空性或三身的教授,男性或女性只是本质上的能量代言,仅是世俗谛层次的方便诠说,在根本上并无分别。
  若仔细分析藏传佛教上师传记的书写体例,除了外、内、密传的分类外,其叙事上有一共通的成规:皆在描述一位凡夫如何发心出离尘世、面对修行中种种的内外困境与障碍,终于自轮回中解脱并利益无数众生的过程。在这些过程中,空行母的示现、指引、点化乃至成就者领悟到自身本具的智慧空行母三身本质,可殊途同归地指出了某种根本意旨——也就是众生佛性湛然、平等无别的共通性。在论述中强?#123;出空行母的女性特质,无非是希望在面对质疑女性证悟能力的说法时,能藉以反驳与澄清,阐明佛性本无「性别差异」的实相而已。

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