兜率上生道次第

兜率上生道次第

慈德居士

　　诸佛菩萨为了度化众生而成立净土，以便接引与其有缘者生彼国土，并且教育彼国人民至不退转，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。然而诸佛菩萨无量无边，净土亦是无量无边。与我等较为有缘而熟悉者有：西方阿弥陀佛的极乐世界，东方药师如来的琉璃光净土，观音菩萨的毛孔净土和红观音净土及娑婆世界中的兜率陀净土等。那么，欲生于各种净土的基本原则不外有三：一、信；二、愿；三、行，具足此三资粮是得以往生的基本要素。今天我们要谈的不是他方世界的净土，而是专述娑婆世界中的一个净土。这个净土离我们人间“近”，对于五浊恶世的众生，是一个最“容易”修持往生的净土，它更是“普及”于上、中、下三乘根机都可以修学的。此文对兜率天宫的种种依正庄严就不多做描述，而是对如何上生兜率陀净土做个简单的探讨。欲深入认识兜率天宫者，可参研拙著的《兜率陀天──弥勒净土》、《兜率陀净土》等文。
　　此篇文章的依据来自《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中的六事法、称名、皈依、忏悔、发愿、观想等。有了信、愿、行三资粮，再依据《上生经》佛陀的教法修持，无一不得贤劫千佛、弥勒菩萨及诸天众的接引而上生兜率天宫。亦可以依“上海慈宗学会”慈能居士的《慈宗入门道次第》及慈宗的导师－－太虚菩萨的《慈宗三要》作为修学的指标。
　　以前祖师大德们把兜率天宫的上生划分为三类九品，这完全是依照极乐世界往生者的区分方法而做成的判别。不过，极乐世界的九品莲是有经典根据的，而说兜率天宫的上生者修六事法得上品三生；修闻名欢喜、恭敬礼拜得中品三生；修闻菩萨名、造立形象，以香、花、衣服、缯、盖、幢、幡供养及礼拜、系念得下品三生，这是没有经典作为依据的。《上生经》中提到生兜率者莲华即刻开敷面见慈尊，将来与弥勒下生，龙华三会第一闻法。可见，上生者是没有品位的区别的，只有因地种的因不同而有先后果证的差别也！
　　弥勒菩萨的兜率天宫上生法门是一个容易行持，容易往生的净土，因此，古德有云：“一念斋戒即为上品修因，一称慈氏便成弥勒眷属。”从这首偈子我们可以得知，自古以来它就是被认定为一个非常容修持，非常适合末法五浊恶世众生根性的殊胜法门。一代圣僧玄奘大师亦言：“西方道俗，善作弥勒业，为同欲界，其行易成故。”希望众生生起信心，依下述之法认真修学，他日同于善法堂中聆听圣教。
　　修持慈宗法门的步骤如下：
　　(一)皈依佛、法、僧三宝。《善生经》云：“世尊！何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”佛陀答言：“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。”无著菩萨云：“恒常、无尽、坚固和胜妙的归依处，只有一个，那就是如来薄伽梵圆满佛陀。”《大涅槃经》云：“我今皈依佛，最胜善知识，从此不皈依，其他各神祇。”“皈依法宝已，永离损害心。”“皈依僧宝已，无复依外道。”何以当皈依三宝，因为佛陀的真理是恒常、无尽、坚固和胜妙的，它能破诸苦厄，断除烦恼，令众生受于无上寂灭之大乐，故当归依三宝。归依三宝之后便不能再依止一神或多神的外道，这是如来亲自的教导。除了正信佛教的弥勒法门之外，其他尚有不少利用弥勒法门为教义的外道，皆非正确的弥勒信仰，愿佛弟子勿入歧途，以免丧失法身慧命。
　　(二)归依弥勒菩萨。归依三宝时，当一并归依弥勒菩萨大慈尊，因为归依弥勒菩萨当下便得不退转。如《上生经》云：“若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。”
　　(三)作兜率天宫观。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》云：“佛告优波离：‘此名兜率陀天十善报应胜妙福处，若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽，今为汝等略而解说。’佛告优波离：‘若有比丘及一切大众，不厌生死乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥勒作弟子者，当作是观。’”
　　此段经文之前，是佛陀介绍兜率天宫的依正庄严。那么这一段如来是说，要是以佛陀的辩才，就算用上一小劫的时间来介绍兜率的庄严，也是不能述说详尽的。并且告诉大众，若有欲生兜率天宫见弥勒者，应当不厌离三界的生死，并且乐生于兜率天宫，还要爱敬无上佛道，更当发菩提心愿，并依前文观想兜率天宫的庄严。既然愿生兜率天宫，当然应当对兜率天宫做正确的观想，这是很重要的一个步骤。如惺大师于《龙华忏仪》第十总观兜率中提到观想的次第有四：一、观依报；二、观正报；三、观上生；四、称名获益。行者可自行参阅。亦可参考心照法师之“略说慈宗兜率天宫观行者”一文。
　　(四)持守禁戒。《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》云：“作是观者应持五戒、八斋、具足戒、身心精进，不求断结，修十善法。一一思惟兜率陀天上上妙快乐，作是观者名为正观。”
　　接著，居士当持守五戒、八关斋戒；出家比丘、比丘尼当受持具足戒。并且都应当精进不懈的修持，但不须断除欲界的见、思二惑。四众弟子都应修持十善业道，并且对兜率天上的依正庄严和殊胜妙乐做如理的思惟，能这样的修持，就是最极正确的了。下文我们即来探讨经文中提到应当受持的“五戒”、“八关斋戒”、“十善”和“具足戒”。
　　“五戒”：就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。《杂阿含经》卷三十三记载：“云何名为优婆塞戒具足？应远离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒等，而不乐作，是名优婆塞戒具足。”
　　一、不杀生：就是不杀害他人的性命。无论是杀人或是杀死蟑螂、老鼠、蚊蚁等，都是杀生。不过，佛教是以人为本的宗教，因此不杀生主要是指不杀人。杀人是犯波罗夷(极重罪)，是戒律中的根本大戒，它是不通忏悔的(杀死了不可悔，未死可悔)。如果杀死蟑螂、蚊蚁等，是犯突吉罗(轻垢罪)，同样属于恶作，虽然一样有罪，但跟杀人不一样，是可悔的。每一种生命都爱护自己的性命，不愿受任何人的伤害，所以每一个众生都不应该去伤害别人。能持杀戒者得长寿无病，犯戒者得多病短命报。戒杀生，主要是培养我们的慈悲心，《涅槃经》说：“食肉者，断大慈种，行住坐卧，一切众生闻其肉气悉生恐怖。”所以佛教徒吃素，主要是不忍心杀害鸡、鸭、猪、羊等动物的生命，是为了长养慈悲心。慈宗弟子更应效法宗主弥勒菩萨的大慈，从初发心即不食肉的慈心，详见《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》。总之，断一切有生命的动物之性命，就叫做杀生，就犯杀业。因此，佛制受五戒的居士不得杀害有生命的众生。如同《受十善戒经》云：“佛告舍利弗，汝今应当知，一切受生者，无不爱生命，是故应行施，普慈等众生，视众如眼目，是名不杀戒，奉持不杀戒，必成菩提道。”
　　二、不偷盗：简单的说，就是不侵犯别人的财物。凡是不属于自己的东西，未经许可便占为己有，就是偷盗。按律典，盗取价值五钱(古印度摩伽陀国钱币单位)以上的东西，就属偷盗，而犯了根本大戒(不可悔)。平时顺手取用公家的信纸、信封、原子笔等，乃至借用东西末还，叫做不清净的行为，虽然不是犯了根本戒，但还是要负因果责任的。在戒律中，最难受持的戒律，就是盗戒，凡不属自己所有，而侵占、劫夺、偷取就犯了盗戒。《大智度论》云：“一切诸众生，衣食以自活，若劫若夺取，则为劫夺命。”总之，凡是有主物，不与而取，便叫做盗。另外，盗取常住物者(即三宝道场之物与僧伽的东西)，千佛出世，不通忏悔。
　　三、不邪淫：邪淫是指合法的夫妻关系以外的男女淫欲行为。例如强奸、嫖妓、重婚、诱拐、贩卖人囗、强迫别人从事卖淫及出售(租)色情影片等有伤社会风化的行为，都犯了邪淫戒。后学曾经于某个网站回覆一篇“修道同居不结婚”的文章，今天将它放在不邪淫的这部分，供读者参考。
　　“淫”之一字，乃修行者之生死关，古今多少英雄豪杰，命送裙柳之下，无数帝王亦因“淫”字而断送整座江山；又有多少“修行者”死在“淫”字里而成为三涂的苦恼众生，这“修道同居不结婚”之谬论更是不辩自明了。
　　欲了生死首须断淫，佛制五戒，戒杀第一，盖五戒全者能得人天有漏福果，若欲出离三界，唯尽淫欲方得能出。《楞严经四清净明诲》云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出，纵有多智，禅定现前，如不断淫，必若魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来，先佛世尊第一决定清净明诲。
　　是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫，只名热砂。何以故，此非饭本，砂石成故，汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮转三涂，必不能出，如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯不希翼，如我所说，名为佛说，不如此说，既波旬说。”
　　淫欲之祸，千经万典，处处指归；邪淫之害，诸祖语录，具具真实。诚如梦东大师云：“一切法门，以明心为要；一切法门，以净心为要 。明心之要，无如念佛；净心之要，无如念佛。”但是，与人行淫，净法何在？心尚不能净，又如何得往生？蕅益大师在《戒淫文》中说：“尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？ ”所以中峰亦于其广录中言及“念佛需当戒淫欲，淫欲断时生死断。”实乃金玉良言，可不慎哉！
　　然而，佛陀说：“若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。”也因如此，致使众生长夜漂流生死海中，无由得出。正所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”又云：“哀哉三界，爱欲为根；根珠不拔，莫望生西！莲花国土，永离尘情；此缘能断，彼质斯成。”“思爱迷情，四大缘生妄有身，浓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，尽蘘盛粪，一旦神离，不复堪亲近。切莫把未烂骷搂认作真。”世人为了传宗接代或男欢女爱而有此淫欲之事，夫妇之道本是无可厚非的，但以佛法来讲，无边的大苦都是因为有夫妇事，才有这个苦。因此，真佛法不但讲邪淫不可有，连夫妇之正淫也要断，因为情欲是生死之根，所以佛对断淫这个法说的非常透彻。维摩诘居士言：“虽为白衣，奉持沙门戒法；示有妻子，常修梵行。”也就是说，唯有处于污泥而不染，就是不淫。断邪淫不堕三恶道，而断得了正淫才能够了生死，这才是佛法的真实究竟之道。
　　在家处俗的居士男女们，若儿女大了，自己年龄也差不多了，夫妇都是道友了，那最好就分床或分房睡，让彼此保持清净，可使身体健康 ，不要使烦恼种再沉重下去了，那么如何才能断淫呢？小乘教五停心观中有“不净观”。观身不净，身体中充满九种不净，污浊与肮脏，只是一张皮包著，皮揭开了，尽是不净之物。是故当时时观想此“九想观”，此观成时，方悟身后无量凄惨，人若想到死亡之日，所有欲火顿然消失；这菩萨九想观，也是我们脱离生死苦海的大津梁。兹将此观列举如下：
　　新死想第一：观想初死之人，正直躺卧，寒气彻骨，一无所知，当念我贪财恋色之身，将来亦会如此，则淫心淡矣！
　　青瘀想第二：观未敛之尸，一日至七日，黑气腾溢，然后转成青紫，其状可惧，当想我美貌如花之身，亦必如此，则淫心淡矣！
　　浓血想第三：观死人初烂，肉腐成浓，势将溃下，肠胃消糜，当念我风流雅俊之身，亦必如此，则淫心淡矣！
　　绛汁想第四：观腐烂之尸，停积既久，尸水流出，臭不可闻，当念我之肌肤香洁之身，将来亦必如此，则淫心淡矣！
　　虫啖想第五：观腐烂之尸，遍体生虫，充满腐尸，骨节之内，皆如蜂窝，当念我鸾俦凤侣之身，将来依旧如是，则淫心淡矣！
　　筋缠想第六：静观腐尸，皮肉钻尽，只有筋连在骨，如绳束薪，得以不散，当念我之色身，将来也是如此，则淫心淡矣！
　　骨散想第七：观想死尸，筋已败坏，骨节纵横，不在一处，当念我崇高之身，将来亦会如此，则淫心淡矣！
　　烧焦想第八：静观死尸，被火所烧，卷缩在地，或熟或生，不堪能看 ，当想我盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣！
　　枯骨想第九：静观破墓残骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，当念我光华之身，将来亦必如是，则淫心淡矣！
　　若能于此九想观者，反覆观修，久久勤习，淫心可息矣！
　　古德们亦常以“须臾离念头，刹那既三涂之业”警惕我们，心中没有诸佛菩萨的圣号，一想到贪欲，就是生死之根。
　　阿难曾问佛，如何对治淫欲？佛告阿难：“想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，熄灭恶念。”能这样如佛语观想，就不会生起一丝邪念了。修行者对这一个“淫”字必须要觉醒，关于戒淫这桩事，世间人不爱听，也不愿意听，倘若他还没有出离心，对男女情欲还有贪念，纵使他一天念佛十万声佛号亦不能往生。这就是为什么念佛者多往生者少之问题所在了。也唯有断了淫欲才不会在六道投生，佛说四果阿罗汉是已断了淫心的，永远脱离生死的三界，他如果再来世间乃是为渡众生，而乘愿再来的，但是我们是因为这个淫的业力而被牵引来的，若不彻底根治这轮回的苦因，如何能得究竟安乐之胜果呢。如上所言，又怎能修道同居不结婚呢！
　　至于“淫”戒，必须持守方免三涂，然佛弟子每每对淫戒的定义没有深入的研究，至犯了戒亦不知忏悔，那就非常不智了。根据《五戒相经》淫戒经文的说法，佛陀告诉诸比丘，一个在家弟子不应生欲想，欲觉等等不净之恶业。其中犯邪淫的有四处，指：男、女、黄门、二根。女者指人女、非人女、畜生女。男者指人男、非人男、畜生男、黄门；二根也是一样。黄门指男根损坏之人，有五种：
　　１．生黄门：天生败坏不能行淫者。
　　２．半月黄门：半月能淫，半月不能者。
　　３．妒黄门：指见他人行淫，己方能勃起者。
　　４．变黄门：指欲行淫时，忽失男根者。
　　５．形残黄门：指生已腐烂，或后因故割去者。
　　若优婆塞与人女、非人女、畜生女，三处行淫，犯不可悔。若人男、非人男、畜生男、黄门，二根或二处行淫，犯不可悔。若发心欲行淫，未和合者，犯下可悔。若二身和合，随既止息不行淫，犯中可悔。若人死乃至畜生死，身根未坏，共彼行淫，女三处者，犯不可悔。或优婆塞受八关斋戒，行淫者，犯不可悔，受八关斋戒者无复正邪，一切皆犯。此中所说的三处是指：口处，大便处及小便处。另于非时(指六斋或十斋日及诸佛菩萨诞降之日)，非地(指塔庙旁或内)亦不得行淫，行者亦是悔犯。还有既是，真正的优婆塞(夷)是不能跟人家“作媒”的，如世间的“月下老人”那样，但佛法是不准许的，因为这是给人家作“生死缘”呀！
　　印光大师言道：“凡人不必近女色，只此独居时辗转一念，遂足丧其生而有余。”是故智者当作如是观，观女色者作毒蛇想，宁近毒蛇，不近女色，何以故？盖毒蛇害人只此一生，女色系缚，动经百千万劫，苦楚无穷，苦痛无尽，深思谛察之后，怎能不回头猛省，忏悔前非，改往修来，清净梵行呢！
　　纵如上言佛制邪淫戒如此严厉，何能修道同居不结婚呢！正淫尚须止，何况邪淫。然断除正淫必须循序渐进，方能成就，当务之急还是止除邪淫以挽世风日下之狂澜；古今多少英雄汉，南北山头卧土泥，皆因这个“淫”字，你我怎能再置之不理，继续任己轮转生死呢！略表数语，愿众有益，弥勒尊佛！
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　　《劝莫为邪淫律》云：“邪淫入地狱，登彼刀叶林，热铁钉其口，烊铜灌入心，毒龙碎骨髓，金刚鼠食阴，铜柱缘上下，铁床卧隐深。”
　　总之生死之牢狱，淫欲为枷锁，正淫尚须断，何况邪淫，断欲则可超凡入圣矣。
　　四、不妄语：妄语，就是说谎，虚妄不实的话，当中还包含两舌、恶囗、绮语。《大智度论》云：“妄语之人，先自诳身，然后诳人，以实为虚，以虚为实，虚实颠倒，不受善法。譬如覆盆，水不得入。”妄语依其性质又可分为：大妄语、小妄语、方便妄语三种。
　　１．大妄语：就是没有证果的人，自己说证果了，没有得到神通，说得神通了。此种未证言证、未得言得，是悔犯了大妄语戒。如今日多有人自称弥勒佛陀降世或自称为弥勒使者之语。另外说四众的过失，尤其说出家二众的过失，也犯了严重的根本大戒(诽谤僧宝亦是千佛出世不通忏悔)。
　　２．小妄语：见言不见，不见言见；是说非，非说是；乃至知而不言，不知而言，这都是悔犯了小妄语戒。
　　３．方便妄语；就是所谓的善意的欺骗。这种为别人利益著想而说的妄语，就是方便妄语。
　　总之，心口相违，说虚妄不实的言语，欺诳他人，就叫妄语。
　　五、不饮酒：就是不喝酒的意思。虽五戒指酒，但它也包含能刺激神经，使人丧失理智、败坏德行的东西，诸如香烟、槟榔、大麻、鸦片、安非他命、速赐康、强力胶、玛啡、红中白板等，都是不饮酒戒所要戒除的。
　　《大智度论》说饮酒有三十五过；《萨遮尼乾子经》云：“酒为放逸根，不饮闭恶道，宁舍百千身，不毁犯教法，宁使身干枯，终不饮此酒，假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，即时身磨灭。”
总之饮酒容易放逸，酒醉更易失自正念，违犯本心，后必自悔，故不当饮酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质就是罪恶，因此称为“性戒”；而酒的本质虽非罪恶，但是饮酒容易引起世人诽谤，或诱发其他的性罪，因此称为“遮戒”。
　　《大毗婆娑论》卷百二十三说：印度有位优婆塞，由于饮酒过后失了正念，于是盗取邻居的鸡，犯了“偷盗戒”；再把鸡杀了烹煮做为下酒菜，犯了“杀生戒”；隔壁的妇女问起遗失的鸡，他妄言说没看见鸡，而犯了“妄语戒”；此时又见妇人貌美，进而非礼了她，更犯了“邪淫戒”。由此可知喝酒使人无惭无愧、丧失理智，因为喝酒能使人造下杀、盗、淫、妄等四重罪，所以应该戒除喝酒。
　　佛教是著重智慧的宗教，饮酒令人愚痴，唯有戒酒，才能使神智清楚，智慧明朗。
　　五戒是得人身的条件，也是生天的重要因素。一个人受持五戒，将有无尽的利益。《灌顶经》卷三说：受持五戒，必感得廿五名善神的护佑。《月灯三昧经》卷六云：“持戒清净者能获得十种利益：杕满足一切智，杌如佛所学而学，杈智者不毁，杝不退誓愿，杍安住于行，杚弃舍生死，杋慕乐涅槃，毐得无缠心，氙得胜三昧，氚不乏信财。”《阿难问侍佛吉凶经》云：“受佛五戒者，是福德之人，无所畏避。”《大智度论》云：“持戒之人，无事不得。”
　　另外，不杀生得健康长寿；不偷盗得资财丰富；不邪淫得家庭美满；不妄语得善名美誉；不喝酒得智慧清明。因此，受持五戒，现世可以免除苦恼、恐怖，可以获得身心的自由、平安、和谐、快乐；将来可以免堕三涂恶道，得人天果报，乃至成佛。亦为上生兜率天宫奉见弥勒慈尊的重要条件。
　　五戒，可从大德师长前乞受：“尽形寿不杀生、尽形寿不偷盗、尽形寿不邪淫、尽形寿不妄语、尽形寿不饮酒。”
　　“八关斋戒”：八关斋戒是佛陀为了使在家居士们有机会体验出家生活，藉以长养出世善根，种植出世正因，而为居士开设的方便法门。因此，八关斋戒就是让优婆塞、优婆夷们受持、修学出家生活的戒律。《菩萨处胎经》云：“八关斋者，诸佛之母。”而此八戒斋也是上生兜率陀天的一个基本条件，慈宗弟子应当受持。
　　“八”，指八种戒；“关”，关闭这八项恶业；“斋”，过午不食，称斋。“戒”，防非止恶曰戒。也就是说，受持八种斋戒，可以关闭八恶，不起诸过，由此关囗通向出世之道，关闭生死流转之门。所以，八关斋戒不仅仅是上生兜率的要件，更是趣向善道、契入佛道的捷径。
　　八关斋的八条戒律为：１．不杀生；２．不偷盗；３．不淫；４．不妄语；５．不饮酒；６．不著香花鬘，不香涂身；不歌舞倡伎；７．不坐高卧高广大床；８．不非时食。
　　八关斋戒的前面五条戒律，其实就是“五戒”，只是将五戒中的“不邪淫”改为“不淫”戒。也就是受持八关斋戒的期间，不但禁止邪淫，即使合法夫妻间也不可行淫，所以受持八关斋戒的在家居士称为“净行优婆塞、优婆夷”。
　　受持八关斋戒可得无边的殊胜功德，今略举八项如下：
　　一、罪障消除：《优婆塞戒经．八戒斋品》说：“善男子！若能如是清净皈依受八戒者，除五逆罪，乃至余一切罪皆悉消灭。”
　　二、远离恶趣：《十善戒经》说：“持此(八戒)受斋功德，不堕地狱，不堕饿鬼，不堕畜生，不堕阿修罗，常生人中，正见出家，得涅槃道；若生天上，恒生梵天，值佛出世，请转法轮。”故此八戒，又称八种胜法。
　　三、福报优厚：《优婆夷堕舍迦经》说：“六日斋者，譬如海水不可斛量，其有斋戒一日一夜者，其福不可计。”《阿含经》云：“若于六斋日，奉持八戒一日一夜，福不可计。”
　　四、来世尊贵：《普达王经》说：“欲知王(普达)者，本是先王时执盖小儿，随先王斋戒一日，奉行正法，清净守意，不犯诸恶，其后过世，魂神还生为王作子。今致尊贵，皆由宿行斋戒所致。”
　　五、得相好身：经上说：“有一天女，光颜威相，与众超异，诸天见已，生稀有心。释提桓因问之：‘昔作何业，获得此报？’天女答言：‘昔于迦叶佛受持八戒斋，今得生天，获端正报。’
　　六、得无上乐：《优婆塞戒经》说：“凡是斋日，悉断诸恶罚戮之事。若能如是清净受持八戒斋者，是人得无量果报，至无上乐。”
　　七、所求如愿：《增一阿含经?高幢品》说：“若有善男子、善女人成八关斋者，欲求生四天王上，亦获此愿，持戒之人，所愿者得。欲求作声闻、缘觉、佛乘者，悉成其愿。”
　　八、得生天上：《佛说斋经》云：“奉持八戒，习六念，为佛法斋，灭恶生善，后生天上，终得泥洹。”
　　如法受持八关斋戒，虽仅一日一夜，但所得功德是无量无边，更能令在家居士种下出世的正因，将来获致解脱，免于生死轮回。
　　受持八关斋戒的条件：《萨婆多论》云：“凡得波罗提木叉戒者，以五道而言，唯人道得。”受持的时限：《萨婆多论》云：“受八关斋戒，佛本制一日一夜，不得过限(不可二、三乃至十日，一时受)。”
　　八关斋戒的前五条与五戒同，只将不邪淫改成不淫，因此这不再重述前五戒，而对后三戒一斋做个介绍。
　　６．不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎：若不持此戒而以香花鬘装饰己身，以香涂身而歌舞倡伎的话，容易刺激男女性欲及放逸也，故佛制此戒。
　　“花鬘”，古时印度人喜欢用香花贯串起来，戴在头上，以作庄严。今人受持此戒，耳环、项炼、手镯、戒指等装饰之物都不可佩带。
　　“香涂身”，古印度有钱人沐浴时，令童子拿名贵香料之粉末，给他们涂抹身体。今人受持此戒，不得用香水、香油、脂粉、香皂等。
　　“歌舞倡伎”，就是不能听弹琴、吹笛、歌唱、下棋、观看戏剧(电视节目)及一切歌舞技艺与杂耍。
　　７．不坐高卧高广大床：《阿含经》云：“足长一尺六寸非高，面阔四尺非广，长八尺非大，随一种过量即犯。”
　　８．不非时食：即是“斋”，也就是过午不食，过了中午十二时以后就不再进食。《毗罗三昧经》说：“佛为惠法菩萨云：‘食有四种：早，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。’佛断六趣因，令同三世佛故，日午时，是法食时也，过此以后，同于下趣，非上食时，故曰非时。”《四分律》卷十四、《五分律》卷八等所载，迦留陀夷比丘于傍晚时分入罗阅城乞食，由于光线不明，一孕妇疑为鬼魅，惊吓堕淫娠，以是二因，佛陀乃制定此戒。
　　“十善”：前四条戒律与五戒相同，另有不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。佛云：行上品十善者生天，中品十善者为人，下品十善者堕阿修罗道；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。因此，十善十恶为因，而有业力驱使的缘和六道轮回的果矣。此十戒更是上生兜率的重要关口。
　　《十善业道经》云：“人、天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。”“此法即是十善业道，何等为十？谓能永断杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。”
　　不两舌：不挑拨离间，搬弄是非。不恶口：不以粗言骂人，不说尖酸刻薄的话。不绮语：指不说迷惑人心的语言，如诲杀、诲盗、诲淫等毫无意义话语。不贪欲：不妄想贪求，少欲，知足。不嗔恨：即不乱发脾气，怀恨不懈。即是修慈悲之心。不愚痴(即不邪见)：要有正见不迷信，明因果、明是非，当转八识成四智。
　　《十善业道经》佛陀又云：“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法：何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。”
　　“复次、龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火，及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命、色力、安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。”
　　“复次，龙王！若离邪行(邪淫)，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。”
　　“复次　龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八：一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。”
　　“复次、龙王！若离两舌！即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属、诸魔外道，不能沮坏。”
　　“复次、龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来，梵音声相。”
　　“复次、龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三：一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者！后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。”
　　“复次、龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故，是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。”
　　“复次、龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。”
　　“复次、龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”
　　最后佛陀说：“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺。其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺。离众毁谤，摄持正法。如其誓愿，所作必果。离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺。眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺。言不虚设，人皆敬受。能善方便，断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺。一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。速自成就，无碍心智。诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。”“龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。”“是故汝等，应勤修学。龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立。一切声闻，独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。”
　　由此经文可知，十善业道的功德殊胜，是一切善法的根本，不可须臾离此。若离十善业，欲修行证果，譬如空中建楼阁一般，是不可能的。
　　因此，五戒是做人的基础，十善是成佛的正因。也是一个真正的佛教徒所应有的行为。
　　“具足戒”：具足圆满之戒。比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。
　　(五)修六事法。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“佛告优波离，是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子，若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地，以众名香、妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典。如是等人应当至心，虽不断结如得六通。”
　　此段便是有名的“六事法”。古大德多将此段的标准说成是上品生的条件，不过我们却看不到任何经典提到兜率净土有分三辈九品的资料，因此不做九品之说。前面提到的次第修法，是上生兜率的基本条件，此段开始便是上生兜率的正行资粮。那么，如何积累上生兜率净土的定道资粮呢？从经中可知有三类人：
　　１．为供养一生补处菩萨或为种善根、得不退转，故愿生兜率。
　　２．听闻兜率天宫殊胜妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故愿求上生。
　　３．造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，而得上生。
　　先看此段六事行法：
　　１．精勤修诸功德：即修福行。财施(以金钱布施于所需之人)、法施(以佛法开破众生无明)、无畏施(为众生除去种种的怖畏)。敬田(指八福田中之佛田、圣人田、僧田。由恭敬而生功德，即对佛、法、僧三宝恭敬供养，可生无量福德。优婆塞戒经称之为功德田。)、恩田(八福田之一，对父母、师长、和尚等，于己有恩德之人，能知恩、感恩、报恩，如此亦生无量福德。)、悲田(以悲愍心救济贫困，则能得无量福分)。《大宝积经》卷九十五云：“尔时世尊告众人言：‘善男子等，有三无量功德资粮，于诸如来，虽有称说犹不能尽，况于声闻诸二乘。何等为三？一者护持正法，二者发菩提心，三者劝诸众生起无上愿。’”
　　２．威仪不缺：即持戒行。慈宗行者能坚固持守前述基础戒行(三归、五戒、八斋、十善、具足戒)，让行、住、坐、卧四威仪皆得如法。于一切时遵守佛陀制定的规戒，具足端严的威仪相貌，自他两利。《菩萨善戒经》卷五云：“威仪苦者名身四威仪，一者行、二者住、三者坐、四者卧；菩萨若行若坐，昼夜常调恶业之心忍行坐苦，非时不卧，非时不住，所住内外若床若地若草若叶，于是四处常念供养佛法僧宝，赞叹经法受持禁戒，持无上法广为人说，正思惟义如法而住，分别法戒修舍摩他毗婆舍那。菩萨修集如是法时，设有诸苦堪乐忍受，是名威仪苦。”
　　《大宝积经》卷八十五云：“复有四法威仪具足，一者知时，二者知处，三者寂静，四者真实。”
　　３．扫塔涂地：即敬塔行。在佛教的寺庙中，无论是扫塔、洗地、修饰佛像塔寺，将三宝道场整理的清净庄严，使众生见了能生起恭敬心、欢喜心、清净心，进而使人亲近佛法，修道解脱，因此，定得上生兜率。《无垢优婆夷问经》云：“佛告无垢优婆夷言：‘扫佛塔地，得五福报，何等为五？一者自心清净，他人见已生清净心，二者为他所爱，三者天生欢喜，四者集端正业，五者命终生于善道天中；无垢当知，扫佛塔地，福报如是。’”
　　４．名香妙花供养：即供养行。以清香、鲜花、瓜果供养三宝，或以衣、食、卧具、医药供养僧众，种诸福田，得无量福报。因此，定得上生兜率。
　　《达摩破相论》云：“烧香者，亦非世间有相之香，乃是无为正法之香也；薰诸臭秽无明恶业，悉令消灭。其正法香者，有其五种：一者戒香，所谓能断诸恶，能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内自观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓观照常明，通达无碍。如是五种香，名为最上之香，世间无比。”
　　上述两种涵义，前云以世间沉檀、薰陆、花果等质碍之物供养于佛，后云以智慧火，烧无价珍香，供养十方诸佛。以上四项皆为修福报业。
　　５．行众三昧深入正受：即等持行。三昧：又称为定、正受、不受。行众三昧就是由闻而思，由思而修，进而得实际心定，信受佛法，无杂思、邪想之意。正受即定，心定则无诸烦恼等有漏业因。
或者说即是习修三昧禅定，能使心达一境性。由于三昧定力，获得正受，使心不再向外贪求五欲，不为境转，内心始终保持轻安，法喜充满，无烦恼的困扰，安定自在，名“等持行”。但是，兜率处于欲界散地之中，不须要修如此高深的禅定，只要内心无妄念，无烦恼困扰即可。
　　《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧”“一切禅定摄心，皆名为三摩提(三昧)，此言正心行处。是心从无始世界来，常曲不端，得是正心行处，心则端直。譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
六事行法前四项为持戒修福，此为修定，后为修慧。持戒清净，必得生定，而无有妄想、烦恼。“行众三昧深入正受”是弥勒上生经的一个重点，学人当如理修持。或有人认为此法难修，其实不难，六事法主要就是戒、定、慧的修学，只要依著经典的步骤，一步一步，循序渐进，必能完成。上生经中所明之修学法，随修一法皆得上生兜率。弥勒有愿：“无愿尚不舍，何况念愿”。因此全修者，其果证自高，成佛不远。修少分者，依旧能得千佛、弥勒授手接引而生兜率，勿忧虑也！
　　６．读诵经典：即读诵经行。诵经，即诵持经文，思惟经义，多闻熏习，启发智慧。读经。大声朗诵或默念，随文观义，皆能引发智慧。《法华经》中有十法行：书写、受持、读诵、演说、听讲、礼拜、流通、施他、思惟、修习。这是十种对经典的行持方法。读诵经典，是修慧学。
　　《佛说忠心经》云：“佛告诸比丘：道不可不学，经不可不读。”
　　《华严经》云：“深入经藏，智慧如海。”
　　《观普贤菩萨行法经》云：“佛告阿难！佛灭度后，佛诸弟子，若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典；此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼，佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海；如此海中，能生三种佛清净身，此三种身，人天福田应供中最；其有读诵大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。”
　　除了修六事法外，佛还说：“如是等人应当至心。虽不断结如得六通。”“至心”就是至极恳切之心，至诚之心。“结”：系缚之意，众生因为被妄想、分别、执著等烦恼所惑，而造下无边恶业，为苦所系缚，致使流转三界，不能出离，故云结也。“六通”即天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽通等。
　　这段的意思就是说，修六事法的人，要以至诚恳切的心发愿、回向愿生兜率，而上生兜率不需要像小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，急于了生脱死。虽然如同凡夫的境界具足结使，但只要行持此六事行法，就能如同获得圣人六通一般，自在往生。
　　(六)称名发愿。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“应当系念，念佛形像，称弥勒名。……发宏誓愿……称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。”
　　接下来这段就是说明应当称念弥勒菩萨的圣号，更应当发广大的誓愿。“系念”指专心于一处而不思他也，能使身、口、意三业清净。此处的系念法，应当观想兜率天宫的清净庄严，观想弥勒的形象及无尽的大慈，观想我愿与大众同生兜率亲近慈尊。并且持诵弥勒圣号，发四弘誓愿，这样的话，于念念中灭一千二百劫来所造的生死重罪。
　　(七)恭敬礼拜。《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经》云：“但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪。”
　　此段明当修恭敬及礼拜行，闻名欢喜，合掌恭敬，这样便能灭除五十劫来的生死重罪。若具足闻名欢喜，合掌恭敬，进而五体投地礼拜弥勒菩萨者，于每一礼得灭一百亿劫的生死重罪。以上六、七两项都含有忏悔的意思在里面。
　　以上简明《上生经》所述修持的步骤，皆是戒、定、慧三学的修法，也是福慧双修的法门，依此道次第修学，更是上生兜率的保证也，愿众得益。下面附上几段此经述及修持者所得的利益作为结语，供养大众，弥勒尊佛！
　　“命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华，以散其上，赞言：‘善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处，此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒，汝当归依。’应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业，行六事法，必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒，亦随弥勒下阎浮提第一闻法，于未来世值遇贤劫一切诸佛，于星宿劫亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前受菩提记。”
　　“若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜恭敬礼拜，此人命终如弹指顷即得往生，如前无异。但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见、诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。”
　　“闻是菩萨大悲名字，五体投地诚心忏悔，是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香花、衣服、缯盖、幢幡，礼拜系念，此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子雨曼陀罗花来迎此人。此人须臾即得往生，值遇弥勒头面礼敬，未举头顷便得闻法，即于无上道得不退转，于未来世得值恒河沙等诸佛如来。”
　　“若有归依弥勒菩萨者，当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀时，如此行人见佛光明即得授记。”
　　“设不生天，未来世中龙花菩提树下亦得值遇，发无上心。”