灵验事迹之探讨

灵验事迹之探讨

——神通是宗教现象的副产品

圣严法师

凡所有宗教都相信除了物质之外，还有精神、心理的世界，所以，宗教一定有信仰的层面，一定有灵验的事迹，只不过一般人肉眼看不到，不过偶尔还是有人会看到。究竟什么样的人会看到呢？

　 一种是在不知不觉中看到的，他们不清楚灵异现象，却反而被迷惑，例如，很多科学家本来不信邪，最后却着了邪。另一种，是为求得帮助，希望发生感应，于是看到灵异的现象。第三种是在修行过程中，自然的显现。

　 这些灵验的现象，有些是透过光影、味道、声音，有些是当事人一种特殊的感觉，这些现象都是可以理解，在佛教界也见怪不怪。例如，看到佛、菩萨的影像，甚至是已过世往生的亲友；或是自然界非人为所做的移动、变多、变少等。

　 佛教如何解释这些现象呢？佛教认为众生一共有六类，亦即除了人和动物以外，尚有肉眼所见不到的天人、神、鬼、地狱等，虽然，这些是一般人看不到的，但在佛经中承认他们的存在。

　 至于这些神、鬼等灵体，他们在哪里活动呢？一般人是看不见的，但是高级的灵体是无所不在的，并且不占空间，他们的出现会透过人、物质来表现；佛教的护法神就是这类高级的灵体。另外，低级的灵体则是出现在潮湿阴暗污秽的地方，往往会在人的身心脆弱、意志不坚定时来干扰。

　 事实上，佛经中有很多灵验事迹的记载，例如念佛号、观世音菩萨圣号，或是诵《心经》、《华严经》、《法华经》等，经过一段长时间后，都会有感应的体验。但对佛教徒而言，相信有此事实，并把灵异经验当成一种接引的方便，但不会去执着它，更不会将它做为修行的指针，所以，灵验虽是可信但不可依赖。


天主教—— 善神与恶神的灵界观

王敬弘神父：要了解基督信仰对灵异现象的看法，先要认识基督信仰对灵界的看法。基督信仰是绝对的一神论，祂是无始无终，绝对美善的纯精神存有。在祂内有三位，即父、子和圣神；被称为三位一体的神。在天主教内，祂被称为天主。除祂以外，其它都是为祂所创造有限的受造之物。

　 在天主所造的有灵性的存有中，可分为两类：一类是纯精神的灵体，我们称之为天使；另一类是灵魂和身体的结合体，那就是我们人，人是按天主的肖像所造的。

　 天使在受造以后，受到了一项考验：是否愿意承认自己是受造物，而愿意服从创造者天主。有的天使愿意服从天主，就永远与天主同在，并分享祂的美善。有的天使拒绝服从，就永远与天主分离，并与天主敌对；我们称之为魔鬼。

　 人类在受造之后，也受到类似的考验。可是，人类的始祖拒绝服从天主，生活在与天主隔离的罪恶状态中；也使人的子子孙孙生活在同样的状态中，直到天父派遣祂的儿子降生成人，就是耶稣基督。祂把人类从罪恶中赎回，使人能重新与天主来往。

　 人在死亡之后，可能有两种归属：愿意承认唯一天主并愿意服从祂的人，就永远与祂同在，分享祂的美善和永远的生命，这就是天堂；不愿意承认天主的人，就与天主永远隔离，进入地狱。

　 按照基督信仰，灵界中有善神和恶神之分；善神就是万善之源的天主、天使和与天主同在的亡灵；恶神就是魔鬼和与魔鬼同在的亡灵。生活在这世界上的人，还没有在善恶之间作最后的抉择；所以，善神和恶神都想影响人，为的是希望在死后与自己同在。人处在善恶之间，常要在伦理上作自由的抉择，决定自己未来的命运。

　 在这样的灵界观中，人所经历的灵验事迹，基本上可以分为善恶两类。一位信仰耶稣基督的人，按信仰的精神，与天主、天使及圣善的亡者来往，就有善的灵验事迹。因为我们相信天主是爱，祂按自己肖像所造的人，最需要的就是爱与被爱。基督徒与天主来往的经验中，重要的灵验事迹就在于体会自己被天主无条件地爱着。

　 在这被爱的经验中，人会在人格上日益发展成熟，并在对别人的爱上不断地增进。在与善神来往的灵验事迹中，除了被爱以外，也会有其它并发的灵验，例如，神视(vision)、出神(ecstasy)，心灵和身体的疾病得到医治等等。

　 但是，我们如何确认一个人的灵验事迹是来自善神的。基本的分辨原则，就是耶稣所说的：「好树结好果子，坏树结坏果子；可以从果实辨认出树的好坏来。」好果子就是一个人常有喜乐和平安，谦己自下和爱人，愿意为别人服务和牺牲。不论一个人对自己的灵验事迹说得天花乱坠，但是，在他具体的生活中，却看不到圣善的果实，他的灵验事迹都是出于恶神。


道教——透过宗教仪式与灵界生命接触

李丰楙教授：最近，有关灵验的现象，在台湾受到相当的重视，今年国科会所主办的科学与人文研讨会，即有一个议题是讨论灵异的事迹，并分别从「科学」和「人文」两方面共同来探讨。因为我本身调查过许多灵验的事迹，近年来也常受邀演讲有关死亡与灵验的问题，所以在这里扼要地提供一些看法。

　 道教属于「本土宗教」，基本上，道教相信灵魂、灵界的存在，这样的信仰已与汉人的生活结合在一起；故一旦信徒遭遇到这类的问题，道教中的道士、法师就可以给予适度的帮忙。

　 就道教的立场来说，灵验的发生，分生前、死后所遭遇的。生前可能因内心不安，或其它因素而发生被灵体附身的情况。至于死亡时，若亡者心中存有冤屈，也就比较容易出现灵界的干扰现象，例如以附身、作弄、做梦等方式来传达个人的冤屈。

　 许多灵异的现象，都提供我们一个思考的起点，就是这些有冤屈的冤灵，与一位道士，以及一位被干扰的人，他们的关系便构成了台湾民间社会中，处理灵异事件的基本模式，其中道士所扮演的角色，正是一个解决问题的宗教人。

　 通常，一位比较好的道士本身先天多会具有某一种倾向，经过家传或训练后，会将潜在的特异能力开发出来。若以科学的看法，则是近来所说的「右脑革命」，就是把α波、β波开发出来，可以和不同的灵界生命沟通。这和乩童是相当不同的，乩童是让灵魂附在身上，以之帮助人解决问题。

　 另一种状况则是透过宗教的仪式帮鬼魂超度，这在许多宗教中，都可以达到这个要求，以道教来说，特别是全真派，可以透过修练，与灵界生命接触，从而经过宗教的仪式，让灵魂得到忏悔或是罪业的消除。基本上，道士在做这些仪式时，都是怀着慈悲心。

　 道教之所以可以在台湾本土继续的存在，并为信徒做宗教性服务，其所采取的方式较接近民俗疗法，或是容易为民众所接受。因此在台湾的灵验问题上也扮演很重要的角色；相反的，如果处理得不好，就可能成为第四台的灵异节目了。

听众问答——对灵异现象应有的态度

问： 台湾最近灵异现象兴盛，三位对这种现象有什么看法？另外，很多人接触宗教、愿意信仰宗教，是在碰到灵异经验时所产生的，请问这种宗教信仰的心态为何？

圣严法师：从最近社会上热烈讨论灵异事件现象中，我们可以看出台湾人们的心灵生活非常的空虚。另外，中国人「子不语怪力乱神」的观念根深蒂固，而且多半只相信看得见的物质现象，不容易相信精神的世界。自己没有经验的人，总认为是别人心理有问题，要求对方拿出具体可见的，这就形成了两种极端。以佛教来说，一位佛教的修行者是要开发内在的慈悲与智能，绝不会刻意去祈求灵异经验，所有的灵异现象，都只是宗教现象中的副产品、也可看作是一种启发信心的方便。

王敬弘神父：就宗教信仰而言，一味地追求灵异并不是好现象。一个有完整教义的宗教，其目的是使人对此生和死后的生命有所认识，帮助人活得更真实，更有意义，并以修行达到人生的终极目标－－来世永远的生命。

　 人生和宗教信仰是靠按照教义身体力行，以靠修行去除人性中为恶的倾向，发展人性中向善的能力。在实践信仰的过程中，因为要和天主和善灵来往，可能会有灵异的经验；但是，我们希望透过这种经验结出善果，而不是恶果。但是，基本上，我们要体认，宗教信仰是为了让人安身立命，并活得更好，而不是追求灵验。

　 有些人内心根本排斥宗教，即使亲眼看见了一些灵验的事迹，仍不相信。有些人因为灵异现象而开始有了信仰；但是，若没有再深入探讨宗教信仰真正的内涵，对自己的生命没有了悟，也没有进而投身修行，则是非常可惜且无益的事。

李丰楙教授：这几年来，灵异话题不断被提起，导火线与有线电视台的开放有关。但这只是表面因素之一，最主要的还是过去我们太强调科学，认为科学可以代替宗教，但是在二十世纪末的今天，一连串的宗教现象中，说明了科学无法完全取代人类对精神的需求。

　 过去，以科学的角度看，认为看不到、无法证明的都是假的，但现在的科学对未知的世界就比较谦虚，认为所知者还是很有限。相信到二十一世纪，将会有更适切的方式和语言来表达这些现象，并发展出中国的灵学或灵界信仰理论；因为在研究中国宗教时，若撇开了这些现象，那么道教的法术、超度都将变成一种「表演」。

　 道教对此任务非常清楚，因此道士又称为「度人者」，是自度而他度的。做为一位道教的修性者，充满了对此界、彼界的爱与慈悲，必须在自度之后而度他，如果跑到深山而不度人，都不能算是一位高级的宗教修性者。

　 道教自有修性者所追求的境界与终极目标，而这些灵验的现象，只是一种救济信徒、救助一些可怜魂魄的方便。对有宗教信仰者而言，遇到灵验的经验，通常都会用平常心来看待，谦虚地以宗教的修性，来达到自我的超越，这才是道教讲究性命双修的功夫与目标。

陆达诚主任：非常感谢三位很清楚的为我们说明了不同宗教对灵验事迹的看法，更特别的是，提供了个人所信仰不同宗教的体验，虽然，各宗教对灵验事迹，各有不同的见解，但相同的是，都认为灵验经验只是一种宗教过程中的现象，宗教信仰真正的本质，在于对自己人生的明白，以及对大众的关怀与服务。

　 我自己所经验的灵验事迹，除了在个人的祈祷中体会天主对我（也是对每一个人）无条件的爱之外，也经验到藉祈祷为人治病的能力。这是天主第三位圣神所给的一种恩赐，但不是一种魔术式的法术。一位病人想得到医治，必须以相信和悔改的心归向耶稣，并且愿意宽恕一切得罪自己的人。这是我自一九七八年所有的经验。

　 从一九七四年起，我也得到为人祈祷医治心灵创伤的恩赐。在每个人成长的过程中，或多或少都受过一些伤害，内心常有一些痛苦。按现代身心医学的研究，人身体上的疾病，百分之八十五有其心理上的前因。可见许多身体上的病是心理的伤痛而渐渐引起的。所以，现在有人来请我为他作身体疾病的医治祈祷，我常是以为他作心灵医治祈祷开始；等他的心灵痛苦得到治愈，再为他作身体医治的祈祷。