真言密教佛学常识

◎不动明王息诸障──

佛说：“一切障法虽有无量，以要言之，但从心生。今世多有诸障

，是行者过去世随顺悭法的缘故。彼悭贪等是诸障之因，若除彼因，诸

障自息。若行者能至心忆念菩提心，即能除诸障之因。又复，一切诸障

由分别生。若行者常思惟‘不动大有情’〈不动明王〉即能除一切为障

者。”

如前所说，不动明王是如来法身以大愿故，于无相中而现是相，护

一切真言行者。若行者能常忆念，能离一切障也。何以故？所谓不动者

，即真净菩提心，为表是义，故因事立名。当知此心大力威猛，能永害

一切随眠等过，令彼永断。

其尊形表相有深义，此尊于大日花台久已成佛，以三昧耶本誓愿故

，示现初发大心诸相不备之形，为如来僮仆给使执作诸务。所以，持利

刃以及绢索承如来忿怒之命，尽欲煞害一切众生也。绢索是菩提心中四

摄方便，以此执系不降伏者，以利慧刃断其业寿无穷之命，令得大空生

也。若业寿种除，则戏论语风亦皆息灭，是故缄闭其口，以一目视之意

，明如来以等目所观一切众生无可宥者。故此尊凡有所为事业，唯为此

一事因缘也，镇其重障盘石，使不复动成净菩提妙高山王，故云：“安

住在盘石也”。

◎不动明王降伏大自在天──

佛初成正觉大集会一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者，即是

三千世界之主，住三千世界之中，心慢故不肯从所召命，而作是念：“

我是三界之主，更有谁尊而召我耶？”复作是念：“彼持咒者畏一切秽

，我今化作一切秽污之物四面围绕而住其中，彼所施咒术何所能为。”

时不动明王承佛教命召彼，见其作如此事，即化“受触金刚”〈即

不净金刚也〉令彼取之。尔时不净金刚须臾悉啖所有诸秽，令尽无余，

执令彼来至佛所。彼复言：“尔等是夜叉之类，而我是诸天主，何能受

尔所命耶？”寻即逃归如是七返。尔时不动明王白言：“世尊此有情，

何故犯三世诸佛三昧耶法，当以何事治之。”佛言：“即当彼命也。”

时不动明王即持以左足踏其顶半月中，右足踏其妃首半月上。尔时大自

在天寻便命终。即于尔时，于闷绝之中证无量法。而得授记，于灰欲世

界成佛，号月胜如来。

〈食一切秽是啖彼恶业烦恼等垢秽滓浊之法。云命终者，是彼一切

心法永断，入无生法性，故于中得一切佛记，非是杀也。〉

尔时诸天等见三千世界天主，以不顺诸佛三昧耶故，自取命终。即

谓言：“天主尚尔，我云何不往。”即共诣佛所，于大曼荼罗中而得法

利。时不动明王白佛言：“此大自在天，当更云何？”佛言：“汝应起

之。”时不动明王即说法界生真言。尔时大自在者，即复苏息生大欢喜

白言：“甚希有也。我初召至已，问佛此夜叉是何等类，我所不解。佛

言“是诸佛之主。”我作是念：“诸佛一切之尊，云何以此而更为主耶

？是我所不解，今乃知之，由此大王力故，令我现前得记作佛。当知实

是诸佛之尊也。”

〈所以然者，大自在王三千世界之主，即是众生自心所谓无始无明

住地，于诸惑中而得自在，唯除大菩提心无能伏者。断其命已，即是于

寂然。