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读“异部宗轮论述记”

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:梁启超
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读“异部宗轮论述记”
梁启超
  一、本论之价值及传译源流
  异部宗轮论者,世友菩萨叙述佛灭后五百年间印土教团分裂蜕变之状态也。述记序论云:“人随理解,情见不同,别而为类,名为异部。所主之法互有取舍,喻轮不定,故曰宗轮。”命名之意,略具于是。佛教二千年来,循进化之公例,常为不断的发展,其最显著之迹,则由小乘而进为大乘也。大乘派别虽肇兴于印度,而实光大于中国,故治佛教史者多能言之。小乘派别,则虽在印度,所谓两部、四部、十八部、二十部等名称,虽散见群籍,然语焉不详,学者憾焉。既不审小乘蜕变之迹,则大乘发展之途径,绝无由说明。
  于是生出两种偏至之论,其一则如中国相传旧说,谓佛在世时大乘教已圆满成立;其二则如欧洲多数学者所倡“大乘非佛论”。两说各驰极端,而皆非其真也。吾以为欲对于佛教史为系统的研究,宜破除小乘大乘名目,观其各派相互之影响,而察其教理蜕进之所由,而惜乎此类资料,缺乏已极也。本书虽极简略,不能使吾辈满足,且又为一派私言,持论不无偏至,然既别无他书能视此更完备者,则吉光片羽,其至可宝矣!
  造论者世友菩萨,或译为天友 (如世亲亦译天亲), 或译音为婆须蜜,为伐苏蜜多罗,“禅宗”所谓西土第七祖者,即其人也。婆须蜜集序文称其当继弥勒作佛名师子如来,则其道行阶位之尊崇,可以想见。其所著书译出,今存藏中者尚有阿毗达磨品类足论十二卷,阿毗达磨界身足论三卷,(此即有名的六足论之二足说详次篇)、 尊婆须蜜菩萨所集论十卷、别有众事分阿毗论十二卷,则品类足论之异译也。
  品类界身二足,为说一切有部之宝典,据此可知,其为“有部”大师,但其年代,颇存异说。据“西域记” (卷三) 言迦腻色迦王结集大毗婆沙时,世友实为首座,兹事在西第二世纪初期,实佛灭六百年后矣!据达磨多罗禅经 (卷上), 则婆须蜜 (世友) 为优婆囗多之弟子,为僧伽罗叉之师。案囗多为阿育王师,罗叉为迦腻色迦王师,皆确有考证。两王相去三百余年,世友虽寿,断不容前后相及,彼若诚为囗多弟子,则当是西历纪元前百余年之人,若诚为罗叉师,则当是纪元后六七十年之人。今考大毗婆沙实解释迦多衍尼子之发智论,而发智论又似解释六足,然则著品类界身二足之世友,决当为迦多衍尼之前辈,无缘参预婆沙之结集,故多罗那达氏之印度佛教史,疑为有先后同名之两世友。 (达氏为十七世纪之西藏人,著印度佛教史一书,一八六九年译成德文在俄京出版欧人治印度学者甚重之) 以吾臆断,则西域记所言世友加入结集,不过一种神话,殆非事实。(说详读毗婆沙条下)但本论中述及佛灭四百年后事,则其能否逮事优婆囗多,亦成疑问。 (囗多为阿育王师,王以佛灭后二百十九年即位) 要之,世友必为西历纪元前之人,而为“说一切有部”之耆宿,可断言也。
  此书中国前后有三译本,今大藏中合为一卷,其目如下。
  第一译 十八部论  译者 失名
  第二译 部执异论  译者 陈 真谛三藏
  第三译 异部宗轮论 译者 唐 玄奘三藏
  十八部论旧题为失译,但其颂文中有“罗什法师集”一语,其正文之“他鞞罗”三字下又夹注五字云:“秦言上座部”也,据此则似出鸠摩罗什矣!但其发端冠以文殊师利问经,分别部品一篇,殆后人所羼增耶! (文殊问经梁僧伽婆罗译远在罗什后,此所录者其第十五品也。) 真谛之部执异论与宗轮内容全同,慈恩述记言所以再译之故谓“昔江表陈代已译兹本……详诸贝叶。校彼所翻,词或爽于梵文,理有乖于本义。彼所悟者必增演之,有所迷者乃剪截之,今我亲教三藏法师玄奘以大唐龙朔三年七月十四日,于玉华宫重译斯本。”盖谓真谛本有舛误也。其舛误处,述记具辨,今不引。
  大藏中只有论,而述记不存。唐代经录,亦未著录。惟日本有单行本,论文简略,不足餍心。慈恩躬承奘师,博极群籍,其所疏解,价值可推。翻刻流通,亦弘法者所当有事也。
  二、二十部之叙述
  论中首叙佛灭后百有余年无忧王 (即阿育王) 时,佛教徒因议大天 (摩诃提婆) 所倡异论五事 (下详), 分为“上座”“大众”两部,后即于此第二百年中 (秦译作百余年), 由大众部分出三部:(一)一说部,(二)说出世部,(三)鸡胤部 (秦译作窟居部,陈译作灰山住部)。 寻又分出一部曰多闻部 (秦译作施设部) 。寻又分出一部曰说假部 (秦译缺,陈译作分别说部)。 及第二百年满时,有一出家外道,亦名大天,重辩“五事”,因乖诤复分三部:(一)制多山部(秦陈译皆作支提山部), (二)西山住部 (秦译作佛婆罗部,陈译阙), (三)北山住部 (秦译作郁多罗斯罗部,陈译作北山部)。 此百余年间,为大众部分裂时期。共分八部,合本部共为九部 (陈译无西山住部,又将 [支提] [北山] 合为一,谓大众部所属共七部,其致误之由,盖缘旧说皆言有十八部而本论所举实二十部,真谛欲强合 [十八] 之数,故任意合并,不知十八部云者不计两本部,二十部云者,则并本部算入也,述记已详驳之矣)。 上座部在佛灭后二百年中,一味和合。三百年初,有少乖诤,分为两部。(一)说一切有部,亦名说因部 (秦译作萨婆多部)。 (二)即上座本部,转名雪山部。未几从说一切有部分出一部,名犊子部 (陈译作可住子部)。 寻又由犊子部分出四部:(一)法上部 (秦译作达磨郁多梨部), (二)贤胄部 (秦译作跋罗陀耶尼,陈译作贤乘), (三)正量部 (秦译作三弥底), (四)密林山部 (秦译作六城,陈译作密林住)。 未几复从说一切有部分出一部,名化地部 (秦译作弥沙塞,陈译作正地)。又从化地部分出一部,名法藏部 (秦译作昙无德,陈译作法护)。 至三百年末,从说一切有部分出一部,名饮光部,亦名善岁部 (秦译作迦叶维亦名优梨沙)。 至四百年初,从一切有部复分出一部,名经量部,亦名说转部 (秦译作僧迦兰多亦名修多罗,陈译作说经部亦名说度部)。 此百余年间,为上座部分裂时期。共分十部,合本部为十一,列表如下:
  ┌一说部     ┐
  ┌大众部┌┼说出世部    ├──第一次分出二百年初
  │ (摩诃┤└鸡胤部(灰山住部)┘
  │ 僧祇)├─多闻部────────第二次分出二百年中
  │   ├─说假部(分别说部)───第三次分出二百年中
  │   │┌制多山部────┐
  │   └┼西山住部    ├──第四次分出二百年末
  └上座部─┼北山住部────┘
  ├雪山部(上座部本部)
  └说一切有部(说因部,
  亦名萨婆多部)三百年初分出┐
  ┌────────────────────────┘
  110页
  │     ┌法上部  ┐
  ├─犊子部─┤贤胄部  ├────第一次分出三百年中
  │(可住子部)│正量部  │
  │     └密林山部 ┘
  ├─化地部(弥沙塞部)─法藏部───第二次分出三百年中│          (昙无德) 
  ├─饮光部(迦叶维部)───────第三次分出三百年末
  └─经量部(说转部,亦名说度部)──第四次分出四百年初
  三、考证及批评
  据以上所叙述,析其条理如左:
  (一)佛教分为两大派,耆宿长老为一团,曰上座部。此外多数青年信徒为一团,曰大众部。而上座部常以正统派自居。    
  (二)两派之分,在佛灭后二百年前后,即阿育王时,其动机在“大天五事”。
  (三)分派后一百年内大众部先分裂,共成九派。
  (四)分派后逾一百年,上座部起革命,新派别为说一切有部(省称有部)。 旧派退居雪山,仍袭上座名,而有部遂成为正统。
  (五)有部成立后,百余年间,次第分裂,共为十派。合雪山之旧上座部,则十一派。
  右骘实是否完全正确,试参考他书一评骘之。
  第一、上座大众之分,果起于佛灭百年后乎?嘉祥大师三论玄义云:“如来入涅槃,诸圣弟子于只闇崛山中结集三藏,尔时即有二部名字:一、上座部,迦叶所领,但有五百人。二、大众部,即界外大众,乃为万数,婆师婆罗汉为主,后多人来结集三藏,迦叶并不许之。”嘉祥此说,未详所出,但其绝非杜撰无疑。 (疑律藏中必有之,以浩博未及细查。) 又摩诃僧祇律 (卷三十二) 记迦叶等五百人结集竣事时,窟外千人,群起致诘,迦叶卒乃宣言曰:“未制者莫制,已制者我等当随顺学。”据此则上座大众之分,实起于佛灭后之数月。而动机则在经律之结集。此次结集,以迦叶、阿难、优波离等为上首,其所出之经则四阿含、律则十八诵律,皆所谓小乘者也。惟大众部所传之增一阿含,中多含大乘义 (印土小乘各宗虽俱宗阿含而所传之本各不同,我国之增一阿含乃法显与摩诃僧祇律同时得之,摩诃僧祇律既为大众部之律,则增一应亦大众部之经也), 然则两部之分,盖由只闇窟内结集三藏诸长老,墨守佛早年所教,以之泐为定本,而窟外多数之青年,抱进步思想者,深为不满。自尔以后,佛教遂隐然分为两派。特至阿育王时,始建堂堂之旗鼓以相抗耳!本论谓纯起于佛灭百年后,似未探其本也。
  第二、大天 (摩诃提婆) 为分派最重要之主动人,殆无可疑。但彼果为何等人乎?为何时代之人乎?在佛教史上实成一大问题。本论言大天有二人,前者即首倡五事异说之人,在第一百年之初,论主对于其人,不置可否。后者为重提五事之人,在第二百年之末,论主称其多闻精进。相去百余年,同一人名,同一事迹,而强指为二人,实不合情理。印度人时代观念最不明确,此必本为一人一事。而传说两歧,论主兼采而误混耳!以理度之,则其人为第一百年初之人,为大众部之确立者,殆较可信。然则其人之道行果何如?述记叙彼小传。凡数千言,则彼乃烝母、弑父、戕友、诳徒、诬佛之大恶人也。此说录自大毗婆沙 (卷九十九) 原文,盖“有部”所传。慈恩因所疏者为“有部”之书,故引其说以为释。其别著之瑜伽略纂 (卷一) 乃褒誉大天,而分别功德论亦云:“唯大天一人是大士”,则其人格之高可想。三论玄义云:“摩诃提婆 (大天) 取诸大乘经纳三藏中释之,诸阿罗汉结集时,已简除斯义。而大众部用此意,上座部不用之,因尔起诤,遂成二部。”此说似最得真相。然则大天者,实创立大众部之人,亦即大乘教之远祖。对于当时上座长老,实行宗教革命,无怪自命正统之“一切有部”衔之次骨也。而婆沙种种诬蔑之辞,抑徒自暴其褊心而已。
  第三,派别何故盛兴于阿育王以后,又极可研究之问题也。佛灭后百五十二年 (西纪前三二七),亚历山大大王大军侵入印度。印度为马基顿领土者垂十年,自此与欧洲交通日繁,大受希腊文化之影响,思想随而蜕变,此新教义发生之第一原因也。越五十余年,而阿育王统一全印,前此佛教仅行于中印摩竭陀附近一带而已,阿育灌顶后,乃派人传教于四方,彼其政权所及之地,即教权所被之地,夫宗教必须有顺应环境性乃能生存,佛教既普被于种种异言异俗之民族,则其所诠译所理解自不能悉仍其旧,当然各带地方的色彩,观其诸部之名,如所谓“灰山住”“制多山住”“西山住”“北山住”“密林山住”等,皆以地为识别,则其含有地方党派的意味,殆无可疑,然此实自阿育传教启之,此新教义发生之第二原因也。

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