止与观：大师们怎么说？（上）

止与观：大师们怎么说？（上）

　　／Ven. Visuddhacara 编辑 郑柏青 译

　　有名望有经验的佛教禅修大师们，一般都同意禅定（Jhana）并不是修内观（Vipassana）必需或先决的条件。譬如，杰克康菲尔德（Jack Kornfield）所著的《当代南传佛教大师》（Living Buddhist Masters，按：现改名Living Dharma，由圆明出版社中译出版）书中所介绍的十二位大师都明白的叙述或指示，不需要培养任何禅定也可以修内观；有些教导内观，仅仅依赖刹那定（Khanika）及近行定（Upacara）；其他的教导寂止禅与内观，但强调不从禅定去修内观。禅修者可在达到中等程度的定力，足够克服五盖之后，转换修内观。此外，最要注意的是不要执著或停滞在禅定，而强调需要的是修内观。这些大师中有几位，也都是从他们年轻时就成为和尚，不仅擅长于禅定，而且也是学者。他们已经熟习巴利三藏经典、论释、及注疏，而有权威地说出经典与个人的修持经验；有些大师曾在森林中修习好多年，很精通禅定与内观。

　　阿姜查（Achaan Chah）

　　著名的禅修大师阿姜查（1918-1992），曾在“修行问答”中被问到，“在我们的修持中，是否需要入定（absorption）？”大师回答：“不需要，入定是不需要的。你需要建立少许宁静和专注的心，而后用它检查你自己。没什么特别需要的，假如你修持时入定，那也没关系，只要不执持它；某些人被定境拖延住，它可能很有趣，当知，入定有适当的限度，你若聪明的话，就知它的作用和极限，正如你知道和成人相较之下，小孩也有他的能力限制。

　　阿姜查是闻名东、西方的内观修行者。他的说法，出于实修体验特别有权威。他年轻时就出家，并花好多年在泰国丛林里禅修。现在有超过一百个以上的僧团（院），都是阿姜查在泰国巴蓬寺根本道场的分支。另外，他的西方的弟子也在世界各地成

　　立禅修中心。

　　阿姜达摩答罗（Achaan Dhammadaro）

　　有位泰国大师曾修习过若干种禅定技巧，但喜欢用刹那定为基础，直入内观。他是阿姜达摩答罗。有人问他：“佛陀讲到必需修持正念与正定。你能对禅定多加说明吗？”他回答：“有三种禅定，其中的两种要在禅定中获得，就是近行定与安止定。

　　每一种定的发展都是把心固定于一点，单一的禅定目标。有些禅定以固定的形相或颜色取相或是心专注在特别的感受上，像是慈爱的感觉，当已发展成了近行定或安止定，喜乐与宁静升起，行者专注于目标，盖障将不侵扰他。这种染著的暂时灭除，是一种不起欲念、厌恶、困惑的解脱感，仅在行者专心于禅定目标维持多久就有多久。当心一离定境，喜悦感也消失，心又立刻被升起的染著包围。困住于禅定更加危险，因为它不生智慧，它会引发执著于喜悦感或是误用禅定力，而增加染著。”

　　“第三种定是属于八正道中的正定，或圆满的定。这定是基于刹那刹那的内观禅定，仅有刹那刹那定，随著正念之道导致摧毁染著。这种定不发展固住心于不动的目标，而是正念于身体觉受的变动、感受、心和心的目标的改变，当适当的建立正念于身与心，刹那定引导去摧毁轮回，透过此定，我们发展看清楚五蕴的能力──肉体、感受、思想、意志、意识──这些组成我们所谓的男人与女人。”　　

　　另一个问题：“请你详细叙述如何发展刹那定，好吗？”阿姜达摩答罗回答：“由两个重点去把握。第一，要透过六根的每一根所升起的感受去感觉。所以发展内观，色蕴是发展刹那定的基础，而且由此产生智慧。因此，我们要正念于从眼、耳、鼻、舌、身、意接触时所生起的觉受。第二个重点是连续性，是禅定成功的秘诀。行者要日以继夜努力每一刹那保持正念，而如此快速地发展正定及智慧。佛陀自己曾叙述说，假如一位行者真正地在七日夜中刹那刹那的保持正念，他将获得完全的开悟，所以内观禅定的本质，是连续的刹那刹那正念在六根接触六尘所升起的觉受。”

　　阿姜达摩答罗所强调的方法与马哈希西亚多有相似的地方，就是两者都强调持续的刹那刹那正念，日以继夜地在密集的禅修期间达到最好的效果。事实上，所有的大师们均强调维持连续的正念，除非在非密集的禅定课程，禅修者要去做他们的日常杂事，并以正念去做，诸如打扫、担水和劈柴等工作，他们也允许读书、研习和一些对谈。

　　阿姜朱连（Achaan Jumnien）

　　另一位泰国大师阿姜朱连的见解，是不要固执任何一种方法，而是要认识所有方法的妥当性。无论是寂止禅或是内观，我们广阔前瞻都是最令我们振奋和好的提醒境界。阿姜朱连必然知道他自己曾经修习过的寂止禅与内观两者的技巧。他说：“我很幸运地，在开始教人以前，我受教于多位老师，有许多好的修习方法。最重要的，你专心于你自己的修行方式，注以信心及精进，而后你会知道你自己的成果。”

　　当被问到泰国南部他的禅修中心教导哪一类禅定时，阿姜朱连回答：“在这里你会发现人们修习许多禅定技巧，佛陀曾经概述四十种以上。不是每个人都有相同的背景，不是每个人的能力都相同。我不只是教一种禅定，而是教多种，随著适合每个弟子的根性，而做选择。这里有些修习呼吸观；另一些人观身体的觉受；有些人修慈心观；有些人我先教导初步内观；有些人教禅定的方法，而最后将引导他们进入更高的内观修习及智慧。”

　　无论如何阿姜朱连明显地宁愿采取内观禅法，就是以内观开始，而不需培养任何奢摩他禅定。他也是阿姜达摩答罗的弟子，精于刹那定。这种定力是所有禅修者所依赖的定力。当被问道：“你通常一开始就教导你学生用内观禅修法或禅定修法呢？”

　　阿姜朱连回答说：“大多数由内观开始，有些时候虽然我先教禅定修法，特别是假如他们过去有禅定经验，或者是他们的心性容易入定，最后且最重要的是，让每个人都转向内观修习。

　　佛使比丘（Achaan Buddhadasa）

　　著名的佛使比丘（1906-1993）在泰国南部的“解脱自在园”，也允许一个人在达到定力足够抑制五盖的程度之后，由禅那跳入内观。佛使比丘教导出入息念，并指导十六个阶段所需培养的禅定和内观。但是他也允许一个人能从禅定跳到内观去发展，而仅修十六阶中的两个阶段。在佛使比丘的著作《呼吸观》（Anapanasati：Mindfulness with Breathing, p.116，译按：慧炬出版社有中译本）中说：“假如某些人感到十六个阶段太多，没关系，那可以浓缩成两个阶段。一是训练心成妥当而适当的专注，二是以此定力跳过去，立刻观察无常、苦、无我。只有这两个阶段，只执行每个吸气跟呼气，也算是出入息念（安那般那念）。假如你不喜欢练完十六个阶段，或是以为这个太理论化，或学的太多，或太过繁琐，那么只做这两个阶段，藉由观察呼吸让心专注，当你感觉到有些程度的定力，就去检查所觉知的每件事，而因此体验你了解它们是多么的不恒常，他们是多么的不满意，还有他们是没有灵魂的，只是这样做就足够去达成所要的结果，称之为放下！解脱！不执著！最后，当充分的看到无常、苦、无我的时候，注意污染的终结和灭尽执著。因此，假如你愿意的话，你可以抄此捷径。”

　　在他的书中，有另外一段（p.124），他再教给习禅者跳过培养禅定的选择。他说：“我们在开始时，讲了一堆他们不喜欢的话。所谓一堆是指太多或是多余的。好吧！多余是不需要的，我们只取一般人的程度。走捷径的方法，要点是充分专注的心。这就够了，这是任何人能做到的。而后以这专注的心去观察无常、苦、无我，这三种生命的特性，直到了解空性（subbata）及真如（tathata）。由这些修习，他们会了解定力的利益。正因这样，他们会得到完全灭苦的结果。而定力在此处没有任何附加价值，不须特殊的能力。所以让心足够的专注，然后去检查无常、苦、无我，只修习第一阶四个出入息念具足，然后练习第四阶段四个具足，这就够了，充足是不多不少，只要刚好即可，这就是对一般人的捷径。”佛使比丘如此清楚的说明，只要适当程度的定力即可，而不需要禅定。

　　阿姜念（Achaan Naeb）

　　泰国女性大师阿姜念（1896-1982）也教内观，强调正念在行、住、坐、卧四个姿势，和每天必须敏锐观察从早到晚的活动，所有精神与肉体的过程，发展到足够强大的定力。只要日夜不间断地修习内观，观察所有精神与肉体的活动过程，就可发展足够强大的定力，而不需特别修习奢摩他。

　　刹那定

　　在这里，我们适切的讨论纯内观行者所发展的一种定。内观行者使用刹那定，它来自专注于内观目标，就是注意发生在心与身的各种精神与生理现象。被称做“刹那定”是因为它仅发生在内观中刹那间的注意力，不是像奢摩他那样固定住目标，而是专注伴随心与身所产生的改变目标或现象，一旦当内观行者达到强大且精细的注意时，产生一系列绵密不间断的刹那定，这种定，刹那刹那没有中断时，会变得非常有力，它能克服五盖从而带来心的清净，这清净的心能给行者有能力去达成所有的内观智，直到阿罗汉的水准。纯内观行者能够激赏并了解刹那定力，当他们观察的注意力变成一种惯性，他们自己能看到那注意力，绵密不中断，这注意力似乎自发地连续形成的，如水蒸气网，行者不需做任何协调或刻意的努力。因此，它通常能让行者坐上一个钟头，甚至好几个钟头，全神贯注地注意。在良好的注意力期间，特别是平衡的“行舍智”时，心只安置于它的目标上，而绝不会散乱，即使行者想让心散乱，也办不到，且退回到它所注意的内观目标，有些行者能够一口气坐上六、七个小时，甚至更久。由此可知，刹那定必然被强化，否则行者如何能够全神贯注的坐上如此长的时间。

　　因此，行者或准行者不要误会刹那定是弱的、无效用的。诚然，在它尚未完全发展，它是弱的，但是一旦瞬间崛起它会变得非常强大，得以能够克服诸盖障。事实上，在《清净道论注》（Paramatthamabjusa）里，强调刹那定强大的潜能，说明可以随著目标产生绵密不间断的刹那定，“住心不动就像是入定一样”，完全克服五盖，这就是内观必需培养的定力。当五盖被克服，清净心取代了它，用这清净的心，行者能够修习而获得全部的内观智，提升到阿罗汉辈，如同《中部》《七车经》（译按：略等于《中阿含》《七车经》）显示的。就像这样，行者可以选择透过三种定修内观：一、刹那定。二、近行定。三、安止定。行者使用禅定初获禅定力，而后抽离禅境，去修内观，观察禅定精神成份（禅支）或发生的任何其他的精神状态或生理现象。

　　近行定是接近或邻近禅定，这种定的形成，是当注意力固定住一个奢摩他目标，而达到定境，因此，这定力会得到禅定。然而，行者可用近行定去修内观，不必等待达成或发展禅定。一旦他达到近行定的水准时，他就可以开始观察内观的目标，不用到达定境。

　　纯内观行者，当刹那定形成时，相当于近行定的强度，但是技术上称为近行定并不恰当，因为近行定是取一固定住的奢摩他目标，是为了入禅那的基础。另一方面，刹那定是内观行者取内观目标，不是为了入禅那的基础。这就是为何有不同的用词。然而，在论注里，内观行者的刹那定，有时候也解释成近行定，在这种情形，算是应用名词，就是说，名义上的近行定，而不是相等的近行定，因为技术上，近行定是取一个固定不动的奢摩他目标。我们已经详细的解释刹那定的主要内容，为了给较有学术倾向的行者作参考。大多数的行者是不关心这么仔细的剖析。

　　马塔拉斯里尼纳拉玛法师（Matara Wri Banarama Mahathera）

　　以上我们已经解释了包括诸位禅修大师们一致的见解，像是缅甸的马哈希法师、锡兰的尼纳拉玛法师（1901-1992），这些有天份的比丘众，不仅有良好的修行，也是学者，例如尼纳拉玛法师是锡兰禅风严格的密菲雷加拉出离园（Mitirigala Nissarana Vanaya）道场的首席比丘，他同时精通巴利文和梵文，自从1951年他已经是锡兰Sri kalyani Yogashramiya Samstha的首席教诫师及教师，这是一个禅修教师的组织，由吉纳凡沙法师（Ven. K. Sri Jinavamsa Mahathera）所创办，这个组织在锡兰有超过50个分支中心。尼纳拉玛法师不仅教内观，也教奢摩他禅定，在他的书《七清净与内观智》（The Seven Stages of Purification and the Insight Knowledges）由锡兰佛教出版社（BPS）发行，尼纳拉玛法师解释禅定与内观都是依据他自己的实际经验，并与巴利经典和释论内容一致。在解释三种定，他说：“心清净可以分类为三种定，近行定、安止定和刹那定。前两种定是透过宁静的方法，后一种是透过内观方法来完成。刹那定具有像近行定一样强的精神单一化，因为它……制伏五盖，帮助达成内观智。然而，因为它不是直接作为禅定的基础，所以不叫近行定。”　　

　　（大约30年前，在锡兰三个和尚批评马哈希法师所教导的纯内观禅，后来，其中一位著文在1966年的“世界佛教杂志”（World Buddhism Magazine）再非难这禅修法，并推介定禅是内观所必需的。缅甸的无上智法师（Sayadaw U Nyanuttara）依照圣典和译论的证据，在一系列的反驳中解释，为什么禅定是不需要的，最后马哈希的出版组织出版《四念处内观：批评与反驳》"Satipatthana Vipassana Meditation：Criticisms and Replies"一书，以利益后世学者。

　　雷迪法师孙伦法师及其他法师（Ledi Sayadaw,Sunlun Sayadaw and others.）

　　在缅甸，事实是存在两种内观的法门，就是既经过奢摩他，也通过内观，并不曾被质疑。在缅甸有许多禅修中心教纯内观的同时也教禅定，像是孙伦法师（Sunlun Sayadaw，1877-1952）、莫哥法师（Mogok Sayadaw，1899-1962）、乌巴庆（U Ba Khin，1899-1971）（在Jack Kornfield 所著的Living Dharma一书中被举证），他们的中心教出入息念，但是三位大师全都不强调入禅定，在出入息念的基础上，达到足够的定力后，他们的禅修者就被要求转换去修内观。

　　雷迪法师（Ledi Sayadaw 1846-1923）晚年敬重纯内观禅修法，并曾经详细解释，在他的著作《八正道手册》（Manual on the Noble Eightfold Path）里，他解释：在遵守戒律之后（就是八正道中的三个戒因子：正语、正业、正命），行者能够开始内观，修习八正道中两个慧群成分（正见、正思惟）。像这种例子，定是伴随内观的修习而发展。雷迪法师说：八正道里的三个定群因子（正精进、正念、正定）和慧群中的两个因子（正见、正思惟）是聚在一起的，因此两个慧群因子和定群因子有时候被特别称做五道支或八正道的五个因子。

　　雷迪法师的解释与巴利圣典及释论一致，值得参考，他不仅在缅甸深受尊敬，同时也受到西方学者的尊重，像是雷斯大卫斯女士（Mrs. Rhys Davis）和伦敦巴利圣典协会的其他先进们。此外，他在三藏经典的学识渊博并且有许多著作，特别擅长内观；他也修习且教导出入息念，在缅甸他的名字是传奇的，许多有关他的禅定妙法被记录在他的自传里，他的《佛教手册》（Manual of Buddhism）译本已经由曼谷的摩诃摩窟拉加维第拉雅出版社（Maharmakuta Rajavidyalaya Press）重印出版，另外也由锡兰佛教出版社选录出版《三十七道品》（The Requisities of Enlightment）一书。雷迪法师曾明确的说明，纯内观行者，不必分开修奢摩他，而能在建立戒律后，开始做内观，就如经中所述那样。

　　目前马哈希法师和乌巴庆的内观技巧，已经在西方国家及世界其他地方的内观禅修圈内流行。有一位乌巴庆晚年最得意的门生葛印卡（S. N. Goenka），他现在是自己设立的大禅修中心的老师，根本道场在印度，也在西方国家有分院。

　　葛印卡和他的助教们定期的指导一期十天的密集内观修习，强调重点在受念处，明显地在十天的密集修习中，透过出入息念，达成足够定力，然后转换到内观，这样可排除瞄准禅定的难题，也不偏离修习的目的。

　　西方人的教师

　　杰克康菲尔德（Jack Kornfield 1945年生）是一位西方成功的内观禅教师，他与约瑟夫葛斯登（Joseph Goldstein）在美国麻塞州巴尔的地方，合伙创办了内观禅修社（Insight Meditation Society），他们合著了一本书《寻找智慧的心》（Seeking the Heart of Wisdom），它以纯内观为基础。康菲尔德现今在加州建立一座400英亩的禅修中心，他和葛斯登及一个团队的教师们整年都在指导内观密集修习，两人都有十年以上的内观教导经验，已在美国、欧洲、澳洲广泛教授。康菲尔德学习过阿姜查及马哈希法师的方法。他与人合编了一本阿姜查的《森林中的宁静水池》（A Still Forest Pool，译按：已有法耘出版社中译出版），这是一本禅修者之间特别普遍流传的书，他不单是学佛法多年的学者，也曾在泰国出家当一位比丘，追随阿姜查好几年。他也具有西方心理学硕士及博士学位，他自己已经修习多年，并寻求各种禅修大师们的方法，他也曾经解释直接内观和奢摩他两种方法。在他的书《活法》（Living Dharma）里，他指出两种方法都有效并力劝不应执著哪一种方法才对。在他的书第12页中说道：“佛陀在不同时间，依照他的学生们的需要，两种方法都教导。虽然人们不同意各种入手方法都有优点，我们必需记住这些仅是被利用的工具，而后要抛弃的。事实上，若以戒律，诚实、坚忍地修习，几乎所有禅修是好的，也以此去修其他方法，否则比较这个那个只会另加执著，而引起更多的苦恼。”说得好！善巧地提醒我们，让我们知道两种入手方法，而且不要坚持仅仅那一种才是正确的。

　　约瑟夫．葛斯登在印度阿那葛雷卡．穆宁大（Anagarika Munindra）指导下，学习马哈希的禅修技巧，也向缅甸另一位著名的内观教师班迪达法师（Sayadaw U Pandita）学习，他的第一本书《内观体验》（The Experience of Insight）是值得一读的；除了内观之外，葛斯登和一群成功的西方教师们，像是雪蓉．沙柏（Sharon Salzberg）和史蒂芬．史密斯（Steven Smith）在班迪达法师的指导下也学习奢摩他禅定。

　　事实上，班迪达法师也教导奢摩他或纯禅定，诸如遍处观（Kasinas）和慈心观，且都具有很强的底子，只是不广泛被人知道罢了。这是因为班迪达法师强调纯内观，因为他感觉这是比较适合现代的行者，这些人只能在短期密集精进。法师平常也对有潜能的禅修教师，在他们经历了一段长时间密集的纯内观禅修之后，指导他们修奢摩他。(《嘉义新雨杂志》第21期)