论平等

论平等
　　文／见枫法师
　　《四十二章经》云：“心行平等难。”为什么人与人相处要达到“心行平等”是件困难的事呢？答案其实很明显，因为我们都有私心。这个私心来自于对自我以及对我所拥有的事物产生执著，对于自他的关系有了明显分别。而这个执著、分别，来自于对万法的本质认识不清，误以为我以及我所有的一切是长久的，人我的差别相状是实实在在的。事实上，万法乃是因缘所生，互具互融，所以自他无别。因为不了解这个道理，一味地满足自己的私欲、巩固自己的权势，形成了二元的区隔、对立，于是这个世界便产生了种种不公平的现象。
　　十八世纪，法国革命思想家卢梭主张人权平等、控诉社会不公，他认为因人类社会私有化的发展，产生了许多欲望和偏见，导致富人和穷人之间的差距愈来愈大。既得利益者订立压迫穷人的社会契约，又设置了保障其实施的权力机构，最后形成专制封建君主政体。这就是不平等发展的三部曲。在此恶性的体制之下，一部部人民推翻暴政、争取人权公义的历史便不断地在世间上演。所以开西方近代民主先河的美国，其第三任总统杰弗逊起草“独立宣言”，就将“人人生而平等”作为建构民主政府的基础，主张民权自由，禁止奴隶买卖。
　　万相各别　理体何殊
　　虽然就表面上看来，无庸置疑的，万法确切存在著各自的差别相，这也即是因缘法则所显示的道理。然而，产生种种差别相的根柢是平等无别的，所依循的因缘法则是平等无私的。人们不断地想从人权、种族、政治、教育等多方面求得平等，一如国父孙中山先生的三民主义思想即提倡“自由、平等、博爱”，并指出真正的平等应为“立足点”的平等，而非“齐头式”的平等，且提出了“天下为公”的道德理想。
　　三千多年前，释迦牟尼佛领导的僧团以实际的作为，改变印度吠陀时代“种姓制度”的不公现象。世尊主张“四姓平等”，强调“一切众生皆有佛性”，明示“心、佛、众生三无差别”。《法华经》叙述“人人皆当成佛”，说明众生平等之理。其中常不轻菩萨则具体的实践了平等之行，不但视一切冤亲平等，悉皆礼拜赞叹，并作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”以佛法的角度来谈平等，更是深广、究竟。
　　法性空寂　物我互融
　　《大智度论》云：“菩萨住是二等中，观一切法皆平等。住众生等中，怨亲憎爱皆悉平等，开福德门，闭诸恶趣。住法等中，于一切法中忆想分别、著心取相皆除灭，但见诸法空，空即是平等。”菩萨明悟佛性平等，体证法性空寂，故能发广大愿心，运用慈悲与智慧自利利他，以平等无二之心度化一切众生。
　　诸佛如来常行中道，恒处平等不二的法界中，故能真正做到“无缘大慈，同体大悲”。欲入此清净法界，须破除我、法二执，将执著人我分别的意识转为平等性智，以此智慧等观万相，了知一切人事物之理体平等无别，在通往自性净土的路上方能畅行无阻。