《究竟一乘宝性论》简介

四卷。北魏·勒那摩提（Ratnamati）译。又称《宝性分别一乘增上论》、《一乘宝性论》、《宝性论》。为有组织地阐述如来藏思想的代表性著作，收于《大正藏》第三十一册。　　

全书包含〈教化〉、〈佛宝〉、〈法宝〉、〈僧宝〉、〈一切众生有如来藏〉、〈无量烦恼所缠〉、〈为何义说〉、〈身转清净成菩提〉、〈如来功德〉、〈自然不休息佛业〉、〈校量信功德〉等十一品（梵本为五章）。卷初并有偈颂述说各品的大纲。内容乃援引《如来藏经》、《胜鬘经》、《大乘涅槃经》、《华严经》、《大乘庄严经论》等经典，批判《般若经》的空说，论佛性的‘有’。又依据十种观点（自性、因、果、业、相应、行、时差别、遍一切处、不变、无差别）及三种意义（法身、真如、性），阐述如来藏。并举九种譬喻加以说明。故其论述不仅与唯识说关系密切，对了解印度如来藏说之发展，亦提供宝贵的资料。

关于本论的作者，中国传说是坚慧（Sa^ramati）所作，西藏则认为系弥勒（Mait-reya）造偈，无著（Asan%ga）撰释论。近人多支持前说。又，经录中或谓此书乃菩提流支所译，或谓菩提流支、勒那摩提皆有译述，而菩提流支本则为阙本云云。西元1931年，欧柏密勒（E. Obermiller）曾译此论的藏文本为英文。1950年，琼思敦（ E. H. Johnston）又出版其梵语原典。另外，宇井伯寿、中村瑞隆等人亦有相关著作问世。



◎附：吕澄《印度佛学源流略讲》第五讲第四节（摘录）


坚慧的名字，《大唐西域记》曾提到过，并且是与德慧并提的。不过，这个坚慧恐怕是指的安慧。后来还有人认为北凉时译出的《入大乘论》作者坚意就是坚慧，书是北凉时译出的，原文约在第四世纪，是世亲以前的人，就不会是注释世亲著作的坚慧了。总之，坚慧的生平，还待进一步考证。

坚慧的思想鲜明地表现在《究竟一乘宝性论》里。所谓‘宝’，指佛法僧三宝；‘性’，是讲三宝的本质。另外，还说它所讲的都是究竟的说法，所以加‘最上要义’（汉译‘究竟一乘’）字样来形容。从坚慧自己对此书的命名，表示了他所讲的很究竟，很高深。

全书所讲共有七句（七个主题），除‘三宝’（三句）及‘性’外，还有‘菩提’、‘功德’、‘业’，而中心在‘性’句上。在这句里他提出‘一切众生皆有如来藏’这一命题。成立这一命题的理由，就是认为一切众生皆有法界。法界的‘法’，本来指的一般事物，此处则重点指一切功德的法，拿最高标准来讲是佛的功德。‘界’就是因，在印度人的用法上，‘界’字不仅指范围、界限，而且有‘因’（素）的意思。因此，所谓一切众生皆有法界，因而一切众生皆有如来藏，即无异是说一切众生皆有佛性。

坚慧讲如来藏的特点，在于把《胜鬘经》、《如来藏经》中的义理，尤其是如来藏对般若空性智关系的说法，大加发挥，并贯串到整个实践的过程中去。在两部经中把如来藏当作境界，既然是境界，要使它的功德显现，就得先亲证（即见到）如来藏。也就是说，有待于空性智的证知。这样显现出来的功德就是果。无著、世亲的唯识理论，后来讲得愈加繁密，坚慧则一概予以刊落，直接提出如来藏借助于空性智实现功德的说法，以此来贯通整个实践，因而不同于无著、世亲的说法。这就为大乘理论开辟了一条新路，对晚期大乘发生了相当的影响。特别是在坚慧的《法界无差别论》里，还以实践的意义，用‘菩提心’来代表如来藏，后来密教就直截了当地运用了他的说法。