追寻无瑕甘露 （2）

　　三种众生：
　　下根器者：只图轮回的欲乐享受者。
　　中根器者：虽愿离轮回，但纯为己利者。
　　上根器者：具出离心，具为一切众生修菩提心者。
　　修慈悲观以培养真诚
　　若我们能对一切众生具大慈之心，会蒙受无量利益，因对众生具有慈悲心即是对诸佛献供。一切众生会想亲近我们、保护我们，如此，我们不但为自己带来安乐，更能利益整个周遭；我们不会受暗器或毒药伤害而痛苦，愿望也会不费力地就自然实现，临终后并会投生善道。
　　修习慈悲心后，除了不再执着于本身的利乐外，更是一心只为他人。慈悲是一种希望众生皆得安乐及乐因的发心，目标乃是祈求一切无尽无馀众生的福祉。有关这方面，佛陀讲了一个慈悲甚至可逆转恶业的故事：在古代的瓦拉那西，国王强具托（意为“慈力”）为一切众生修习慈悲观。此时，有一名叫卫斯拉瓦那的灵鬼和他的眷属来到了瓦拉那西，但没有人依礼供养饮食来欢迎他，他很生气，为了泄愤，他将怒气化成一阵瘟疫，因而病死了上万的人。国王强具托眼看著他的人民受苦，心中非常悲伤，便和他的臣子们修慈悲观，藉此功德力将瘟疫平息了下来。有一天，当国王正穿过一座花园时，遇到了化为婆罗门的卫斯拉瓦那和他的随从们，其中一人并代为发言索求食物，说明已经挨饿好几天了，国王遂要求他的侍从准备新鲜的食物，但是先前发言的那个人插嘴道，他们只吃新鲜的生肉。强具托王陷入沈思，心中想着只为满足某人的口腹之欲而杀生是否恰当。他决定自己解决这个问题，于是要求御屠切开他的筋脉，将肉切成薄片拿去供养婆罗门；但御屠拒绝为王切肉放血，于是国王自己动手，并拿去供养婆罗门。当大家正高兴地享用美味时，国王为他们开示一切有情生命的珍贵，因此不应任意伤害他们；他同时也为卫斯拉瓦那讲说五戒，也就是不杀生、不偷盗、不妄语、不邪淫、不饮酒。
　　佛陀开示完后做功德回向，然后向他的弟子们如是说：“强贝托王的一举一动都是为了帮助一切众生而发的。诸位若能遵循慈悲的典范，严守五戒，必能证悟成觉。”佛陀在故事讲完全后向众徒透露，他的过去某生即强贝托王，而他的五名苦行者的弟子在过去世是卫斯拉瓦那和其随从。
　　在我们对一切有情修习慈悲观时，首先要回想累世的母亲对我们的慈爱。当我们呱呱落地时，就像一只小虫子全须依赖他人，之后，母亲辛苦养育我们：给我们衣服穿、找地方蔽身、事事都想让我们高兴，甚至在她本身不富足的时候也会想尽办法满足我们的需要——她给孩子的东西都是经过劳力辛苦获得的。母亲照顾我们不受水火伤害、碰撞跌倒等种种危险；她担心我们的健康，也关心我们的一切：出生时，我们什么都不懂，母亲教我们说话；当我们结结巴巴说出第一句话、会走第一步路时，都让她欣喜若狂；她监督著我们的教育，希望有朝一日我们能成为顶尖拨萃之人。
　　若有朋友帮我们一点忙、给我们一杯茶喝，我们就会觉得很感激，那么，想想母亲为我们做这么多，我们又该如何感谢她呢？
　　然后，我们要再想想看，我们已在轮回中流转了无数生，因此，一切众生都曾在此生或他世生为我们的母亲，一切众生也都曾对我们非常慈爱，所以我们要修慈悲观以为报答：愿一切众生都能获得安乐及乐因。接着，我们要将对母亲的慈悲扩及自己的亲戚、朋友，然后是同胞，而最终则普及于法界一切有情——甚至是仇敌。吉天颂恭尊者说：“若你无法忆起母亲的慈悲恩情，就想想一位至友吧！然后由此向外扩展。”
　　慈悲代青希望一切众生都能离苦及苦因的愿力。倘若你的母亲或至友正在急难中，你便有责任拉她们一把；即使你的母亲是个疯子，你也一定要帮忙。同理，你一定要度尽受三毒烦恼障污染的一切众生；可能的话，一定要改正他们的知见。
　　若人对一切都具大慈悲心，便能证到佛的功德，好比佛自己说的这个故事：在印度的瓦拉那西城出生过一个小孩，他的父亲是个船长，但在一次寻宝的航海中遇难死去了。孩子的母亲从未向他提起其父亲的职业，深怕他也会到海上工作而遭溺斃。孩子非常尊敬母亲，但有一天当他了解到真相后，便向其母表示要上船工作的意愿。母亲抓住了孩子的后脚跟，泪眼婆娑地哀求他不要去。孩子动了怒，对着母亲的头一阵猛踢，但母亲依然祈求孩子不会因伤害她而受到报应。
　　在一次航行中，年轻人的船被鱷鱼撞坏了，他漂流到了一块陆地，在那里，他受到许多美貌仙女的招待，供养他美食、妙饮、锦衣和财富；在那之后，不管他到那里，都受到更多仙女更热情丰盛的招待。最后，他到了“铁城”，但当他一踏入后，身后的城门马上关闭，且上了拴。他通过重重大门，最后看到了一个可怕的景象：有一个巨人头上顶着一个正在转动的铁轮，这巨人正在吞喝由头上渗出的浓血。札欧布莫（年轻人的名字）问巨人为何受如此悲惨的折磨？他答道：“因为我伤害了我的母亲。”札欧布莫马上了解到业力已将他带到“铁城”，因为他也曾踢母亲而伤害她。
　　此时天空传来一阵声音：“把被绑的松开，未被邦的立刻绑上。”刹时，头上有铁轮的巨人被放开了，那转动的铁轮移到了札欧布莫的头顶，他开始接受可怕的痛苦折磨。他问：“铁轮在我头上要转多久？”天空传来的声音回答，轮子将紧紧定在他头上六万年。札欧布莫又问：“是否还有其他人会遭受同样的命运？”回答是任何伤害母亲的人都会受同样的苦。札欧布莫由于受折磨，遂对其他众生产生了很大的怜悯心。他发愿：“愿我承担一切有此业力而同受铁轮之苦者的痛苦。”札欧布莫刹那就解脱了，轮子浮在空中约有一棵棕榈树高的距离；之后他就死了，并投生到兜率天。
　　佛陀接着说明，他在过去某生即是札欧布莫。在发现母亲隐瞒真相前，他将所赚的钱都给母亲，自己亦觉得十分快乐；但对母亲拳打脚踢后，自己就吃尽苦头。
　　终生修习慈悲观是证悟菩萨道的方便法门。慈悲是诸佛智慧的本质，也是能将一切化为良药、治疗心疾的甘露——它是驱除无明之暗的智慧光。
　　菩提心可指引证悟成觉
　　皈依
　　发菩提心之前，我们必须接受皈依，但具大法力的世间神鬼，如山神、树神、天神、龙神等，或自己的父母、亲人，都无法授与我们皈依，原因是能授与皈依者必须自身已离一切恐惧、痛苦，以及痛苦和无明之因。凡夫无法避免恐惧、无法成为皈依的对象，而佛是已完全净除无明、恐惧和痛苦者，法是证觉的唯一之道，僧则是修行道上唯一的法友。大家常有这个疑问：若人在皈依时心存疑虑，是否仍会受到庇护？答案是：在此情形下，即使由一位具德的上师授与皈依，也不会得到三宝的庇佑。因此，人若要接受皈依，就必须全然地无疑无惧。
　　皈依的功德力在佛陀的故事里可以看出来：当佛陀在灵鹫山上时，当地住着一位名叫巴贝的人，他是一群嫉妒佛陀教法的外道道师的虔诚徒弟。这些持有邪见的人怂慂巴贝说：“那位叫佛陀的人有如徧知者般骄傲，他已经把很多年轻人变成了尼姑与和尚，这将对我国不利，所以你必须要这么做：在你家外面挖一个洞，在洞里生起一堆火，然后找一张薄薄的草皮覆盖在上面藉以掩饰陷阱；接着，办一场午宴，把食物都洒上毒药，再去邀请佛和他的随从前来赴宴。如果佛如他自称的是一个徧知者，便会预知危险而拒绝参加；否则，他和他的随从将不是被火烧，就是被食物毒死。”
　　隔天，巴贝邀请了佛陀和他的随从前来午餐，佛陀知道要调伏这户人家的因缘成熟了，于是便接受邀请。巴贝返回家里，相信佛接受邀约正表示其自称的徧知全是假的；但巴贝的妻子把他所做的事全看在眼里，心里感到很害。她说：“倘若你杀死了佛陀，你一定会非常悔恨的。”巴贝深怕妻子会把秘密泄露出去，于是将她反锁在小房间里。这时，佛陀在灵鹫山上指示阿难：“虽然平时都有我的弟子在前引路，但今天任何人都不要走在我前面。”说完，佛披起法衣、拿起食钵，便和他的随从往巴贝的家走，一路上大梵天和帝释天也都护随着他。
　　当佛陀到达拉加嘎哈时，大地震动六次，群众均感敬畏。眼见佛陀就快到达巴贝家时，有一位在家居士哀求佛转身回去，并提醒他巴贝有意陷害他。佛陀回答：“你想火会伤得了我吗？当我生于畜生道时，都曾避开火灾的危险；现在我已证悟，火还会对我造成什么伤害吗？由于我已净除贪、瞋、痴等三毒之火，因此一般的火无法伤我。”
　　当佛陀的金足踏上覆盖的草皮时，地上的洞马上化成一个开满莲华的池子，许多蜜蜂围绕着嗡嗡作响，天神洒下成罐的檀香，群众心中充满了神奇。这时，巴贝和他的假道师们一直躲在屋内。巴贝的妻子听到群众的欢呼声，深怕巴贝诡计得逞，于是把门撞坏逃了出来。当开满花的莲华池映入她眼中时，她刹时喜极而泣。佛陀越走越近巴贝的家，巴贝心里一阵恐惧，毛发都竖了起来，最后他跪倒在佛陀面前说：“如来，我因误交了法友而犯下了严重的错误，请原谅我由于邪见而产生的一切作为，将来我再也不会犯作任何恶业了。请留下来吧！我会再准备没有毒的新鲜食物供养。”
　　佛陀回答道：“你不必另外准备食物了。即使当我生在畜生道时，毒害的危险也对我毫无影响；现在我已证悟，任何危险的东西更是不可能再伤害我了。在你分发食物之前，先念这些句子：‘贪、瞋、痴为轮回之三毒。佛已净除三毒，更将摧毁三毒之力；法乃清净无毒，以佛法之力，毒将被净化；僧伽净极无瑕，以此殊胜僧团之力，毒亦将被净化。’由于我——佛陀——轮回中之无可匹敌者，已完全证悟，故毒害无法侵我；由于圣法——最圆满的法教，以清净而着，故毒害无法侵我；由于僧伽——最殊胜的众合，乃净极无瑕，故毒害无法侵我身。贪、瞋、痴三毒造成众生的烦恼业障，藉由佛、法、僧三宝的清净力量，人心才能完全免受三毒的侵害及污染。”佛陀就此将食物里的毒净除，而巴贝也皈依了佛陀。他记住了这些句子，每天念三遍并做供养，从此被佛陀调伏而成为他的一位虔诚的弟子。
　　任何人要做皈依前，都必须先了解轮回是痛苦的，并对能庇护我们免于痛苦的三宝生起信心。佛陀是三圆满身（法、报、化）的化现，已完全净除任何障碍，圆满了智慧和慈悲，具足一切殊妙功德。
　　佛法包括三种层次的法教，均由诸佛菩萨之智所证，实为道之真理、离苦之真理。
　　一切曾发愿欲度众生者，皆列属为僧伽。凡夫僧指较四清净僧、尼之层次更高者，而圣僧则指一切已出轮回之证悟者。
　　不过，究竟之皈依即是佛，因为他是法身、是智慧的本体、是法的圆满表现、是僧的究竟境界，他离于生、住、灭，完全清净，无任何染着。佛如一位医者，法如治病良药，而僧则如护士。就像医生诊断病情和病因再开出处方治病一样，佛陀也宛如一位医者，说出轮回中各种层次的痛苦及其原因，并教导我们佛法，帮助我们脱离痛苦，得到安乐。譬如由护士处取得药物一样，我们也经由僧伽获得指导修行。若我们能如实遵循法道。将远离痛苦，达到勇猛无惧的境界。
　　想受皈依戒的人必须向一位现世的上师求授。受了皈依戒后，有以下数点很重要：不论我们身在何处，都要对三宝做身和意的供养；吃、喝任何东西前，要先做供养；不以放弃皈依戒做为交换或保身的条件。
　　藉由佛、法、僧三宝大悲大智的功德，我们要反覆接受皈依戒。
　　在皈依佛以后，我们就不要再皈依世间鬼神或具有法力的神祇，因为他们还未净除无明，其智慧仍不足以帮助他人解脱痛苦。
　　皈依法以后，我们不要伤害任何有情的生命。佛法是对治暴力和无明的良药，若我们无法对他人有助益，至少也不要伤害他人，因为就如我们喜爱并追求和平安乐一样，一切其他众生亦然。
　　皈依僧之后，我们就不应再与持有邪见（反对法道）或不信因果者交友来往。一般而言，法友是很重要的。一棵长在树林中的药草会将会将四周的植物转变为草药，而一株毒草也会将旁边的植物变成毒物——就像这样，若我们与善法友为伍，便会受到激励，修持进步；若与俗念重者交往，便往往会堕入红尘，忙于俗事。
　　当谈到尊敬佛时，同时包括了视佛陀像和法照为我们的皈依对象；谈到尊敬珍贵的法教时，也指任何书写有关佛法的经典、法本和佛书等。平常我们不应将之置于地板上，若你看到一本佛书放在地上，想想看，那里面是一个殊胜的教法，包含了清净心灵业障、获得圆满智慧和慈悲的法门；有了这层了解，我们应将它放置在高处。
　　我们也要尊敬僧伽，此指一切不同层次的僧伽，包括初入僧团和已得高度成就的大师们。他们都同样发心，誓愿证觉，也都有成就的一天。他们绝非普通人——我们应记住这点，尊敬他们，尤其是男女出家众。
　　皈依的利益
　　皈依后，我们首先进入了佛道。但佛法的本意并非仅把人变为佛教徒而已；由于佛的慈悲与智慧，他悟出一个领众生脱离一切无明痛苦障碍的法门，因此，皈依是我们接受更高的戒律以及密续灌顶的基础，也是一个清净前世恶业，获得庇佑免受人与非人侵害的方法，所以接受皈依戒并常念诵皈依祈请文是很重要的。藉此方法，我们可以达到所愿皆满、累积福慧资粮、与恶道绝缘、快速圆满证觉的结果。虽说轮回无尽，但我们亦可藉由皈依断离它，因此这是一条愉悦的道路。当我们学法修行时，有时虽也会遭遇障碍，但仍应怀喜悦的心情精进努力。
　　精神导师（上师）
　　皈依时，依止一位具德的上师是很重要的。任何欲求成就开悟者都必须于一位精神导师的指导，因为一个人无法知道自己该如何去累积善业功德、清除业障——三世诸佛也都依上师指导始获成就开悟的。上师即如我们初到一处陌生地方时的指相协助，他是我们通过危险区域时的守护、是一艘船的船长，若缺少他，我们便无法度过轮回之海。
　　精神导师共有四种：普通的上师、已证各种菩萨地，和已证报身、化身的上师，他们均依众生的根器而做应化。刚入门还未能与佛菩萨相应时，我们可以找一位普通的上师指导；当障碍多少已消除时，便能依止一位菩萨上师；当越过资粮道时，便能寻求一位已证化身的上师；而当已登上菩萨地时，便能追随一位已证报身佛的上师。这四种上师中，哪一种最为慈悲呢？当我们处于业力与烦恼的黑暗中时，根本看不见修证高深的上师的圣颜，因此，只能先追随一位普通的上师学法入道，再渐次开展智慧，终至有缘遇到一位修证较高的上师。依此而论，则一切上师中以普通的上师于我们的恩惠最大了。
　　不同证量的上师具有不同的功德：佛已净除烦恼、所知二障，完全解脱，证得徧知，并获得两种智慧（如理智和如量智）；初地到十地的菩萨上师身心已清净，并在智慧的了悟上有所修持。
　　普通的上师又分三种：第一种具有八种功德：持戒严谨、深入佛法、证悟教理、具大慈悲、勇敢无畏、宽大包容、无有厌疲、言语善巧；第二种具有四种功德：显密精通、具有智慧判断他人恶习之力、行作善行、具指出他人烦恼障之力并指导对治法门；第三种则至少须具有两种功德：了解大乘法教之义，并奉行菩萨道。在此基础上，一位金刚上师还须曾接受灌顶、深解生起与圆满次第教法，并守三昧耶戒；他可能还须具足许多其他更殊胜的功德。
　　当我们观察一位上师，发现以上条件具足时，便应依止他。了解上师之珍贵，我们要对他恭敬、向他顶礼。当他进入室内时，我们要起立相迎，并时时策励自己。明师难遇，我们要向他供养食物、衣服和其他必需品，例如医药和金钱等。视上师如佛，我们更要如那洛巴和密勒日巴一样，全然无疑无侮地承事顺从。而最重要的是要精进修行，以此供养，令上师欢喜。受法时，我们要专心一致，并以身、囗、意三门全神投入修行。若上师欢喜摄受，我们便有更大的成就证觉成佛。
　　受法时，我们应发菩提心，观自身即是病人，而上师正是为我们除去病障的医生。当我们接受法教时，应以正确的观念将其牢记在心，并避免犯以下三种错误，如同倒置杯子、破损杯子、在杯内装进毒物一样。若杯子放倒时，便装不进任何东西；同理，心若不开，便无法吸收教法。若杯子有裂缝破洞，水便会流出；同理，若我们无法专注，便会将所学的忘失。若杯内有毒，倒进的东西不管多好喝都会受污染；同理，若我们具全贪、瞋、痴等来受法，法便无助於我们。因此，我们要以纯净的发心来接受教法。
　　承事上师之功德
　　依止上师的菩萨将不会堕生恶道、不会受损友之牵连，也不会由大乘法教中退转。此等之人将超越凡俗，很快证悟成佛。
　　七支别解脱戒
　　在受菩萨戒之前，要先受七支别解脱戒之任何一戒，此乃由于后者为前者之基础。例如，若你邀请国王到你的住处，首先你必须将房子上下打扫乾净并加装饰，因为唯有如此才配欢迎一位像这样的贵宾；同理，要邀请一位名叫菩提心的国王，我们的心必须要完全清净，无任何恶念或邪念才行，因为只有在此情况下，我们的菩提心才能开展。七支戒条中又分为两类；在家居士和出家僧众的戒律。在家居士戒又名优婆塞与优婆夷戒，包括基本的五戒，即：不杀生（尤其不杀人）、不妄语（尤指修行上）、不盗窃、不邪淫、不饮酒。出家戒建立於在家戒的基础上，它包括比丘、比丘尼、式叉摩尼（编按：新译“正学女”，旧译“学法女”）、沙弥、沙弥尼等的戒律。若想为自己和他人求得祥和安乐，我们必须持守这些戒律。行为举止若不依法，则不论我们多努力，都无法得到安宁。佛陀曾说过一个故事，它正显示出持戒的重要性：佛陀的过去某生中，在卡希卡的树林里住着四位高贵的众生:一只鸟、猴子、兔子以及大象。它们四位同喝一处。泉水，因此很快就结成朋友。
　　有一天，它们决定要对其中辈分最高的致以最大敬意。为了断定个别的年龄，每一位都要回想当自己第一次看到附近那棵娘格罗塔树时，其树高多少。大象说:“我一定是最老的。记得当我出生时，树影斜映在我身上”猴子说:“我一定比大象还老。当我出生时，树高与我等齐。”兔子说:“我一定比你们二位都老。当我出生时，树才开始发芽，我还摘了一片嫩叶吃哪！”鸟接着说:“我比你们全都老。当我出生时，吃了生长在泉水之南的一棵树的果实，於是娘格罗塔树的种子从我体内排泄出来，所以我就把它种了。”四位便依此互相尊重:大象将鸟置於其头顶，兔子放在颈上，猴子则坐在背部。鸟接着说:“由现在起，我们终生都要持守五戒。”它们确实做到了，而且为了让其他众生也这么做，鸟便教导一切有翅膀的，大象启蒙一切有尖牙的，兔子带领一切有爪子的，猴子则为一切有毛的众生宣说此项要义。
　　祥和安乐的气氛弥漫全国，连国王和大臣都感受到了他们互相道贺。国王认为功劳来自他以佛法治国，国家因此而繁荣:王后认为此系因他们夫妻关系清净，不犯邪淫而带来的福报:王子们认为这是他们孝顺、敬重父母的缘故；而人民则以为这纯粹来自他们服从国王领导的结果。每个人对於国家强盛的原因均持不同看法，因此产生很大的议论争执。国王只好召来一位具大神通力者，他说：“国家之所以会繁盛并非你们的功劳。在卡希卡树林里住着四位伟大的众生，它们持守五戒，并教导其他族类也如此做——由於它们的努力，才会有今天这番景象；而国王和臣民也都因净守这些戒律，整个国家才蒙利受益。这些动物死后，都投生到三十三天。”天道之尊帝释曾欢喜赞叹地说:“由於大家互相谦恭敬爱，忍受林中艰苦的生活，更经由鸟的教导和持戒，天下苍生因而和睦安详地过着生活。”佛陀说出此鸟即是他过去世中的某一生，而侍者阿难是那只象、舍利子是兔子，目犍连则是猴子。
　　因此，人若想在今生或来世无病无忧，一切平顺无阻，便要严守戒律。已入大乘法道、皈依三宝，并持任何一支别解脱戒者，都已具足发展菩提心的基础。
　　二菩提心
　　只有慈悲心、希望他人好是不够的，我们还必须藉着法门将其彰显——此法门就是胜义（究竟）菩提心和世俗（相对）菩提心的修持。前者乃为明空不二、无所依缘障碍、离於言诠概念所指，而后者则包含了愿、行二菩提心。一旦发了菩提心，我们便不能舍离任何众生。
　　世俗菩提心
　　世俗菩提心的“愿菩提心”代表一种证觉成佛的愿力，好比我们期望到一个特别的地方；而“行菩提心”则像实际启程前往这个地方。
　　愿菩提心
　　发菩提心时，我们要着重在两点上：证觉成佛（追求诸佛之净智），以及平等无别地利益一切众生。只要有众生之处，便有烦恼障；只要有业障处，便会有不同层次的痛苦产生，因此，我们要发愿解脱一切有情的痛苦。
　　以下乃发心之四缘：视上师如佛、皈依大乘、发四无量心，以及累和福慧资粮。
　　首先，我们观想前面虚空有一宝座，上有莲华和日、月轮，日、月轮上端坐着与佛无二分别之金刚上师，旁边为传承上师、无量诸佛菩萨、本尊，并全为护法所绕——观想他们都是慈悲与智慧的圆满化现；接着，我们按照大乘法义做皈依，也就是持守皈依戒直到成佛为止；然后发慈、悲喜、舍四无量心，再做七支供养以累积资粮，即：广作供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、恒顺众生、普皆回向。一切供养以我们的根本功德和修行供养为最，包括生起、圆满二次第的观修。忏悔业障最重要的是要清净我们的发心，以及由于五毒所造作的诸种恶业，例如五无间罪等。我们可藉四力清净自己：忏悔力、对治力、舍弃力，以及依止力。
　　忏悔力即反省自己已无止尽地造了多少恶业、受了多少苦，并认清远离恶行的重要性。好比人若不小心吃了有毒的东西，便会马上想尽办法清除它；同理，我们也要不计代价地让自己不再造恶业。
　　对治力包括修习慈悲、智慧，观想本尊、持诵呪语——尤其是修习大手印。
　　舍弃力代表认知恶业将带来巨大的痛苦，因此我们要绝对避免。
　　依止力包括皈依、发菩提心和接受灌顶。只要修行其中一项，都能有助我们清净恶业，因此，若我们能依法全修，无疑必能净除一切恶业。金刚萨埵本尊法是其中最好的净业法门。
　　随喜他人功德则是对治嫉妒的良方。佛带领一切众生至觉悟之境，因此，我们要随喜赞叹其事业，以及其他一切人的善行功德。
　　至於回向功德，我们要以自己和他人，以及三世诸佛的一切功德善业回向所有众生，愿以此之力，众生皆能解脱痛苦，证觉成佛。
　　生起“愿菩提心”的利益是：当我们进入菩萨道时，便能接受菩萨法门，斩除恶行之根，成觉之种即播入我们心中。此外，我们还能获得无尽功德智慧，蒙诸佛菩萨欢喜摄受，利益一切有情，快速证悟成觉。
　　建立在“愿菩提心”的基础上，“行菩提心”的善果是：个人的善缘不断出现，并能以各种方便与事业利益他人。三世诸佛皆修此道而证觉是，是以此法门乃为成佛之所必需。若我们毁犯了菩萨戒，必无法利益他人，也无法证悟成佛，并可能堕生下道。
　　“愿菩提心”的修习包括：不舍众生，常忆菩提心之功德利益，观菩提心乃成佛之种、满愿宝、为一切众生都能安身立命之处。
　　若要增长菩提心，我们必须累积福慧二资粮，常生慈悲以开展菩提心。每天至少复诵一次菩萨戒条，并时时铭记在心。避免四恶，常行四善。四恶业乃是：对上师或证悟者说妄语，对他人之善业生疑并抱着遗憾的心态。毁，毁谤其他菩萨，为了己利而欺骗他人。四善业则是：甘冒生命危险也不愿意对上师或成就者打妄语，带领众生行菩萨行，视一切菩萨是佛广为宣说其美善功德，以清净之发心无私利益一切众生。
　　行菩提心（六波罗蜜，又名六度）
　　我们藉着六波罗蜜多之修习而行“行菩提心”。“波罗蜜”意为到彼岸，“多”则指横越轮回之海而抵达，也代表智慧度。它同时有证觉，以及达此所使用之法门的意义。六度圆满包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
　　（一）、布施度
　　人若不行布施，便会遭受贫困之苦，投生饿鬼道。有一位饿鬼曾说：“我因太贪执于物欲，又不做布施，因此才投生到饿鬼道。”不修行布施的人是无法利益他人的，当然也无法开悟成佛；常行布施的人则一切具足，生活优裕，且不会投生饿鬼道。布施之修行有如引导我们来世转生善道的一位至友。每个人都期盼安乐的生活，但若无财富，要得到快乐是很难的，而财富之本来自布施。有了财富，我们才能帮助他人，消除他们的贫穷。若能以菩提心行布施，要证道就更无困难了，而平常也不必费心保护自己的财产或金钱——这些人自在无惧；反之，不做布施的人常担心别人会抢走他们的财物，因此紧紧抓不放，反而生起别种烦恼障，阻碍成觉之路。
　　布施的定义是一个完全舍离一切私人所有的无执之心。密勒日巴曾说：“修行布施是对治悭吝最好的方法。”
　　布施又分三种，即：财施、无畏施与法施。
　　１、财施
　　不净财施：把有害的东西给人，或为名望、嫉妒、竞争而做布施。因此，勿将武器、毒药之类的东西给人，也勿布施给心不清净的人，因为没有任何有益的结果。布施时，勿以瞋怒或蔑视的态度行之。
　　清净财施：向需要的人雪中送炭，例如食物、饮水、衣物等藉此供养成就的上师、三宝、法友、父母、亲戚、受难、生病以及穷困之人。我们为了利益一切众生而成佛，故要不断地以真诚、恭敬和慈悲的心来行之，并将功德回向，愿众生都能离苦悟道。
　　２、无畏施
　　向被抢劫或受野兽攻击而处于危险境地中的人伸出援手保护、向病人施药、帮忙遇溺的人，并保护一切众生。
　　以上之类别有助于维护此生。
　　３、法施
　　对法教有兴趣并对上师恭敬者，我们要教导他佛法。授法时要以清净心行之，不应期盼供养或提升自己的声望。心怀慈悲，而以智慧行之，希望他人的痛苦以及苦因消除。依众生之根器，无误地将佛的法教传授与他。法施可助今生与来世持住自己的心。
　　为了帮助他人而行布施时，勿怀不舍或回报的心。帮助无量众生开悟成佛，你的布施行为也将转化为无量功德。除此之外，若你能以平等智慧行之，则一切都将臻于圆满。
　　无任何期盼的财施，将得到更多的财富；除了自己能开悟成觉外，也能让他人一起证入觉境。布施食物，我们会获得健康的果报；布施衣物，则施者外表端庄华贵；布施油灯或灯具，会得明亮的眼睛；做无畏施，将不受邪灵魔障之侵扰；做法施，可亲见如来，清净一切业障。
　　（二）、持戒度
　　天人和人若无持戒，即使修行布施，也无法达到一个尽善尽美的境界——他们无法遇到佛法，比盲人能看到的多不了多少；也无法脱离轮回，与跛子相较，毫无差别——若无持戒，则法道不全。
　　行为举止严谨者将获善妙人身，远离八种逆缘缺失。行为严谨是一切的基础，好比土地让植物在其上成长，养活苍生一样；戒律也像这片土地，滋长佛的一切巨大功德。人若持戒清净，便能证得三摩地禅定的功德，一切所愿皆顺遂。持戒若严谨，人要开悟或亲见如来都无困难；它是我们所能找到最美丽的庄饰，也是一切安乐之根源。
　　严持净戒者恒受所有大众的尊敬爱戴，而其功德是心境坚稳清明，不受烦恼障干扰束缚。
　　持戒度共有三项，即：摄律仪、摄善法、饶益有情等戒。
　　摄律仪戒是将心系于佛法的一个法门，七支别解脱戒即归属此类，它意谓：避免一切不善的念头和行为。
　　摄善法戒可使人在法上的心性圆熟，在学习和领悟上有长足的进步。我们要严守戒条、认真学习、领会教义、实证实修。还要恭敬上师，承事供养；照顾病者、关心老人；他人功德，随喜赞叹；他人辱我，宽容相待；一切功德，普皆回向，发愿证悟；供养三宝；修行专注，一心不乱；早晚作课；依止上师，清净己业。总之，我们要修行、保护并增长福慧资粮。
　　饶益有情戒包括资助有益的活动、消除众生痛苦、示无知者法道、回报他人恩情、保护他人免于恐惧、赞助布施穷困、引领他人入法、尽满人生愿望、分享功德喜悦、尽己一切之力助人领会佛法。总之，行、住、坐、卧、吃饭、说话时，都要时时提醒自己，将戒律铭记在心。话语勿多，并避免过度犀利之言词；说话时，意思表达必须清楚扼要，对人有礼，不带瞋恚或拖泥带水。
　　人不要对财富、名声存有依恋，它是瞋恨、自欺、毁德，以及挫败之根源。执着、贪欲就如梦中饮水，永远不能止渴，因此我们要恒保满足之心。我们所能度化众生的数目完全依自身的能力而定，而欲增长戒律功德的不二法门乃是修行开展俱生智、做回向，尤其要以无分别对待之平等心（或曰智慧）持戒。
　　持守戒律之果为人，将达完全证悟；即使在轮回之中，也会得获宝贵人身，财富满足，受人与非人尊敬供养。
　　（三）、忍辱度
　　人若无忍耐宽容之心，瞋怒便很容易生起，并且摧毁由布施与持戒所累积的功德。《入菩萨行》说：“千万劫来藉由布施和供养诸佛等所累积的功德，可因一怒而毁。”愤恨积在心中犹如身内藏着一颗子弹，痛苦难当、身心不得安宁，甚至无法睡觉。人起瞋恚时，亲朋好友也跟着受苦，不愿与他为伍；缺乏忍辱包容的人，魔障很容易入身干扰，阻断成佛之路。总之，当人发怒时，身心不安详，也无快乐可言。
　　忍辱包容的人具有无上之根本功德。《入菩萨行》说：“没有比因瞋恨而起的罪业更重的了，没有比忍辱的修行更难为的了。”因此，我们要以各种方法稳固、确保忍辱的修行。人若能忍耐，心中一定快乐（包括世俗之欲望），也一定能证悟成佛，圆满心性。
　　忍辱的定义是发自慈悲、宁静的内心所带来一种沈稳、自在的感觉。
　　它又分为三类：耐怨害、安受苦、谛察法忍等。
　　１、耐怨害忍
　　对曾加害我们者，生起宽容之心。若有人诬告我们，或以手脚、言语伤害我们，通常都会对我们以及亲人造成伤害，这时，我们便要修行忍辱。这表示不要让自己的心产生混乱，不报复，也不积怨。有人认为修行忍辱是认命的表现，但事实上，它是培养心中一股力量和明性的过程。
　　另一个修行忍辱的法子是认清对方是受缚、无法自主的。例如，一个发怒的人用棍子打人，造成痛的感觉是来自棍子，而非那个人，所以该被毁的是棍子，但它本身并没有自由意志，全凭他人控制；然而打人者的心也非自主的，他完全受制于瞋恨和愚痴，因此，我们要想办法平息的是他的愤恨，而不是做出反击。另一方面，我们也要反省自己的业力在整件事中所扮演角色——我们现在所遭受的伤害，事实上是源自于自己过去生的业力，也就是说，过去某生中，我们一定也造作了与此类似的恶业，以致今天才须自尝恶果，而且非受不可。
　　另外，我们也要看看自己身体的弱点。倘若我们没有肉身，就不会感到痛苦，因此，我们自己和他人都有肉身这个事实本身就构成了痛苦原因，我们也毋庸去责怪别人。
　　我们应该再看看自己心灵的弱点。心总是想尽办法要保护身体，它拒受一切无常的事实，而且又很容易受伤。事实上，伤害我们的人正是我们的朋友，因为他教导我们容忍之道，藉此清净我们的恶业，增长我们的功德，引领我们更接近悟道。
　　我们也可以藉此观想以修忍辱；此位伤害我者在过去生中一定曾为我的父母、亲戚、朋友，也一定曾非常疼爱过我，因此我不应以恶行相报；再观想他也具有无常之本质，任何时候都会遭遇到死亡，所以我们应该怜悯他。我们可以再观想那些正在尝受三毒苦果众生的痛苦，我们要发菩提心消除它，愿一切都能离苦得乐。
　　２、安受苦忍
　　当人发愿修行悟道时，一切痛苦应以欢喜心来受，以涵养包容之心。各种痛苦中，尤其是男女出家众所受的有：常要找寻衣食的来源、承事三宝和金刚上师的工作艰苦、受法、传法、劳心劳力、修行辛苦；而且在清晨与黑夜，无论多劳累、多冷或多热、多饥或渴、身体多痛苦、精神多不好……，都要持呪修法。严重时，身体还要开刀接受手术。因此在成觉之道上，我们的确须要忍辱。
　　３、谛察法忍：
　　坚定毅力，以听闻学习深广浩瀚的法教。当我们听到有关佛、法、僧的广大功德时（注：佛的功德有：徧知、十力、四无畏、十八共法等），不应觉得不耐烦，反应锲而不舍地努力追求教法。在这方面，佛陀讲了下面这个故事：许多劫前，有两个伟大的苦行道人——仓偏哈和梅瑾，同住在一处丛林里。有一天，一位逃脱的盗贼经过，拜托两位修道人不要说曾看过他。当他逃跑无踪后，仓偏哈说：“我们真是进退两难了！若说我们看过他，他铁定有麻烦；若说我们没看见，我们又说了谎……。我们该怎么办才好？”梅瑾说：“我们不应执着自己的身体。”一阵子后，国王德弥畔和他的搜索队来到了森林里。当他问两位道人是否看到盗贼时，他们回答道：“大王，如果我们不曾看过自己，又如何看得见一个贼子？”不久，盗贼被发现了，被带到国王那里。国王不了解两位道人话中的意思，遂指控他们说谎，并令吏卒砍断他们的手脚。便梅瑾仙人对国王说：“王啊！大地之尊！若你找寻你自己时，哪里可以找寻得到国王呢？王自己是躲在他的耳朵、或鼻子、或舌头、或眼睛、或心中、或某个他处？”国王仔细思索这些话，恍然了悟无我之义，于是他为自己对两位道人所作的行为感到歉疚。知道国王有悔意，梅瑾说：“就如您领悟到了‘无’，我们也知道，事实上，并不真有手和脚这回事，因此也没有什么被砍断的。”国王接受了佛法，并请两位道人当他的老师。两位于是为他讲授戒律：“王啊！请仔细看清楚持守净戒的真实力量！以此力量，愿我们的手脚回来！”刹那间，两位行都者的手脚又回到原来的地方，于是国王对二者的修证完全信服，无一丝怀疑，而他从此便勤修身、口、意的尊贵戒律。不管他曾犯作何种恶业，但以其持戒以及二位老师的忍辱功德力，他看到了十方上千万的佛菩萨。佛陀讲完故事后总结说，梅瑾道人在许多世后证悟，号无瑕眼如来；而仓偏哈道人也在许多世后证悟，号梵天如来；国王同样在许多世后证觉，号大成就如来。
　　若人为度一切众生而修忍辱，其功德将变为无量无边；若以悲智合修，则忍辱之戒将变得非常清净。忍辱之广大殊胜的修行之果将引领我们开悟证觉，也能身体健康长寿、富于声望，甚至当一国之君。
　　（四）、精进度
　　若无精进，我们便容易堕入懒散的缺失中，无法累积功德、度化他人，也无法证道成觉；若能精进，则我们的功德将如月盈般增长，也能摄收无量佛智宝藏，横越我执之山，快速成就，证悟成佛。精进的定义乃是对累积善德的一种欢喜发心，它能对治疏懒。闲懒之因共有三种：耽于享乐、轻视自己、无益之境等。
　　贪图快乐包括好吃懒做、贪恋此生的一切、喜爱社交享乐，以及喜处种种快乐的情境——以上我们要全部避免。佛陀有次向他的弟子说：“人很快会接近死亡，此生的一切活动也会跟着停止，甚至佛的法教也会式微，因此，当你还有力气时，应尽全力努力精进。若你认为可以在死亡那一刻才修行的话，则一切都已太迟了。人或受衰老、或受病痛折磨时，根本无法想到佛法和修行，这就像蛇爬上你的腿部，或危险的火花碰到你的头发时，你会刹时跳开一样。舍掉欲乐吧！世界上再也没有比寻求开悟，以及关闭投生轮回之门更重要的工作要做了。”
　　轻视自己的懒散包括自认能力不足、无法努力工作、认为辛劳终将无益。人必须避免这种错误的想法，鼓励自己朝开悟的路走去。倘若连小虫子都能辛勤努力且获得结果的话，则人更有可能开悟成佛了。观想你既已生人道、获得人身，并了解善、恶业之理时，只要你继续行于法道，便一定能证觉成就。
　　今生和来世之痛苦的直接原因，来自于使用狠毒的手段对付自己的仇敌、留恋不义之财，以及只为今生投注一切努力等。因此，了解无常以及万物非实有之体性后，便能避免耽溺于此种无益之境、不做改变的懒惰。
　　精进共有三种：披甲、摄善（修行）、利乐（谦冲）等精进。穿戴心灵的盔甲精进，众生若不尽证，誓不舍善德。我们不应只为某些或有限数目的众生，而应平等无别地为一切众生而精进努力。
　　摄善精进代表清净一切烦恼障，例如贪、瞋等，令一切善业，包括六度，圆满增长。我们要不厌其烦地持续修行，充满自信地朝善业行去，如人在酷热中朝海边走去一样。不要因烦恼障、妄念或其他障碍而让自信心动摇退转，应保持心中无我，继续努力。无论在修行的路上有多大的进展，我们都不应有我执。修持精进时，我们要发心利益一切众生，并支持与帮助他们了解佛法。
　　利乐（谦冲）精进代表不以累积一点小善或功德而满足，应继续努力直到证悟成觉。任何只图世间短暂安乐的人都不会满足，更何况追求究竟安乐的行者？存着度众的发心，而以智慧、慈悲、空性修持精进，则此功德将变为无量广大殊胜。
　　菩萨以清净的发心行精进度，将引领自身登佛证地；甚至在成觉途中，也会感到十分安乐，并获菩萨广大功德。
　　（五）、禅定度
　　人虽也修布施等，但若缺乏定力，其心会像被烦恼障之利齿咬住一般。心不沈着稳定，便无法证得神通，无法真正度化他人；人无禅定功夫，便无法得到智慧，更不用说开悟成觉了。有定力功德的人能证到种种悟境，对世间一切也毫无执着。人若有定力和智慧，能消除一切心的障碍，了悟法教真义，生起大悲心，将众生安置于觉境。
　　禅定（三摩地）的定义是无念和专注。禅定的相反也就是杂念纷纷，它是由烦恼障，例如对家庭、财富、名利等的执着而起的——这些都应避免。人一旦对此生起执着，心无法平静，也无法出离轮回得获证觉；人对事物起执着便注定要不断受苦，因为从此便在冀求得到与害怕失去的恐惧中交替煎熬。想达到清净无念的功德，我们必须禅修，藉以增长定力——开始之前，我们要先检视自心以了解哪种烦恼障最重，继之，以正确的方法对治。
　　对治贪欲执着，我们要对身体修不净观；对治瞋恨，则修慈悲观；对治无明，修缘起观；对治嫉妒，修平等观；对治我慢，修自他相换法；而通常对治烦恼障的方法，则是修禅以定数息。
　　１、不净观
　　人若对身体起执着，便应观其本质：肉、血、皮、骨、骨髓、胆汁、唾液、尿液、粪便等……，这些并没有我们可以执着的本体；再到坟场看看死尸，它们不是被埋、被秃鹰吃，就是被烧掉了，完全不具永恒不变的本质——我们的身体也是如此。事实上，身体是一切污物的根源：乾净的食物吃进嘴里变成秽物，连我们都嫌脏，因此没有什么好执着留恋的。了解以后，我们别再执着这个肉身，观一切都是无常，随因缘而变。
　　２、慈悲观
　　依照先前我们曾教过的，先观周遭我们最爱的人，想想我们如何希望让他们快乐幸福，然后再把这份心愿延伸到一切众生，以此消除瞋心。
　　３、缘起观
　　一切都缘于因和果——生、老、病、死的痛苦都建立在种种的因缘果报之上。由子宫出生的人共有十二缘起：无明（贪、瞋、痴等烦恼为生死的根本）、行（造作诸业）、识（业识投胎）、名色（但有胎形六根未具）、六入（胎儿长成眼等六根的人形）、触（出胎与外境接触）、受（与处境接触生起苦、乐的感受）、爱（对境生爱欲）、取（追求造作）、有（形成业因招感未来果报）、生（再受未来五蕴身）、老死（未来之身又渐老而死）——我们就这样在迷惑之轮中轮回流转。无明为一切缘起之根本，若将它净化，则其后的因缘也会跟着止息。
　　我们的身体是由六大（元素）所组成的：土大形成骨、肉，水大形成体内各种血液、内分泌，火大形成消化、热能，风大形成呼吸，空大形成体腔，识大形成神识。以上各项若缺一，身体便不能存在，因此它们是互相依存的。
　　４、平等观
　　禅观自己所希求的平静、快乐与不受痛苦时，应知别人亦然，因此，每个人都有权利追求自己世间和出世间的幸福。以此观之，便能平息嫉妒的心。
　　５、自他相换法
　　由于轮回众生只重视自己，才会受无尽之苦；而三世诸佛珍爱一切有情，才能证悟佛性。因此，我们应了解自惜是痛苦之源，而爱他才是一切功德之母。我们要放下我执和傲慢，穿他人的鞋子走走看（设身处地为他人着想），以此消除无明。
　　６、数息观
　　打坐时，我们采毗卢遮那佛之七支坐法：腿以莲华坐姿、打直背脊、扩胸、双手置膝上、手心向上、头稍下倾（收下颚）、唇齿闭合但放松、眼睛向下凝视二到三英尺处。
　　身心皆放松，由鼻孔吸、呼气数息——气进出一次为一息。心要保持专注——这是禅修之支柱；专注代表浑然忘我，不复记得禅修之境界。吉天颂恭尊者说：“三世诸佛之路唯专注无扰尔。”若缺此项，便无法证觉。
　　做数息时，可以先由一数到五，再由一数到十五，接着由一数到二十一。数息中间若被杂念打断，便要重新来过。这项技巧慢慢娴熟稳固后，再观出息时，气由丹田往上顺着鼻孔出去；而入息时，则气由鼻孔吸入沈进丹田。做数息观时，若中途受到念头干扰，便要把心带回，重新专注在呼吸上。利用以上不同法门练习，我们可将心带入平静沈稳的状态中。
　　除此之外，还有其他的止息法门，但行者应请教自己的上师为为佳。
　　三摩地共有三种：解脱三摩地、摄善三摩地、利乐三摩地。
　　当人达到一心不乱的专注境界时，便能由烦恼、沮丧、焦虑、紧张等压力中解脱。此时身心调伏，不再造业，达到无上安宁，无任何烦恼障，对世俗一切不再执着，心也不再依附外境，而能完全领会解脱三摩地之法益。
　　声闻、缘觉和佛的无上功德——尤其是无尽的慈悲与智慧，都是藉摄善三摩地而证得。
　　利乐三摩地包括：依照佛法尽满众生愿望，为众生解除痛苦、开示法道，保护众生免于恐惧，利用止观法门带领众生悟道。止息为藉由禅定达到心定的境界，而内观是在“止”的基础上完全了悟自己的心性。
　　若以智慧、慈悲和空性修三摩地禅定，其功德将变得非常殊胜、广大无边，令人开悟成佛；且在证道过程中，也能得到人与天人内心的安宁轻安，无任何欲执——虽无希求，也会获得轮回世间一切的福报。
　　（六）智慧度
　　若不修智慧度而只修前五度，我们还是无法自轮回中解脱，因为人有如一位盲者，没有获得指引是无法到达目的地的——智慧引导其他五度至觉悟道。基于此因，有些人认为独有智慧度便足矣；但事实上，所有六度都是必要的。若无智慧，则人无法解脱轮回；若无法门（其他五度），众生会落入声闻涅槃，无法证悟圆满佛性——它们就像一只鸟的两只翅膀。
　　人若精进修行前五度，则智慧自然增长；若精进修行智慧度，则前五度之修行必将更为进步——智慧可无缺失地洞视一切诸法。
　　智慧共分三种：闻慧、思慧、修慧，也叫做相对智、究竟智、平等无二智，或又称为通达知识之智、超越轮回之原始证智、超越轮涅二境之大证智。
　　普通知识指医方明、因明（推理）、声明（语言）、工巧明和建筑。超越轮回之原始证智乃声闻缘觉佛之禅定智慧，或曰对五蕴（不净、痛苦、无常、无我）之本质的证悟。超越轮回、涅槃二境之大证智乃闻、思、修（大乘法）之总智，它也是对徧处空性、超越概念束缚之证悟。（在“大手印”篇将做简短开示）
　　金刚乘教义
　　我们在六波罗蜜多的基础上还有金刚乘，它是一个在短时间内费小力气即能圆满修行、亲证佛性的方便道，因此它也叫做“转化之道”。透过本尊灌顶，我们与本尊合一，凡夫之见因而清净。本尊是行者个人特别的精神引导，与他合一不分，由他带领行者开悟证觉。因此，当我们观想证悟的本尊时，我们不应仅是想像或忘我般地祈求而已，而是更应了解本尊实际上已在我们之内并与我们合一——这也是一个完全唤醒我们心智、证悟圆满佛性的法门。
　　讲到观想，有些人说他们无法把形相观想得很清楚，这是因为还未与实相相应，所以不习惯这种修法，但若持续下去，则并非不可能达到的。一位出家师父也必须长时间练习作观想，锲而不舍地努力使他的心更稳着清晰，这样经过几年后，他便能很容易做观修了，因此，这只是一个时间和努力上的问题而已。如果禅修那么容易，我们便不必花上好几年的时间去做闭关了；由于人心如此难驯，所以许多大成就者上师几乎终身都把时间花在闭关上。任何真心想脱离痛苦的人都必须全心全力朝这些修行努力——尤其是那洛巴六法，因为它等于是密续教法的萃取菁华。
　　另外，观想是超越文化的，而它是否明晰，完全依个人心的清净程度而定。当我们修这种法时，心中保持平静和清净是非常重要的——平静指的是心的稳着，清净则指作观想时的智慧。本尊非有实体，而是透明与空性无二、完全清净无任何染着的。修金刚乘法时，一定要接受灌顶、口传和实修上的开示，这点很重要。
　　上师相应法之四身
　　佛陀圆满证悟，他具有无量智慧与无尽慈悲的本质；为了度化一切有情、带领众生安置于觉境，他依众生各种根器而化现各种不同的身形。佛基本上有四身：化身（应化身）、报身（法乐身）、法身（自性身）、法界体性身（任运身，亦即三身之一体）。我们应观自己的根本上师是佛之四身的化现——在金刚乘的法门里，这点至为重要。经典上说，若我们视自己的根本上师为一凡夫，不可能获得任何功德；若我们视他为菩萨，有可能得到一些成就；若我们视他为金刚总持，便能证入金刚总持的境界。上师相应法的四身，是一个观视自己的上师并与他合一无二的法门。
　　虽然我们有佛的法教，但若无一位具德上师的指引教导，我们还是无法了解其义理以及修行方法，因此，上师是一位教你如何证觉开悟的人。
　　大手印
　　一切轮回涅槃都涵括在大手印之内，而大手印是一个了悟诸法本质的法门。我们的心受无明迷惑所障，因此往往只看到事情的表面；我们总是在盼得惧失中感到迷惑、痛苦，但这一切的外境其实是来自我们的自心本身。透过大手印的学习和实修，我们才能了悟一切现象都是虚幻不实的、所看见的也只不过是自心的投射罢了，以此，我们便能在内心获得究竟的宁静。
　　轮回中的迷惑以及一切过患的根本原因乃是无明。无明产生了两种自我：人我以及法（现象）我。人我形成了“我”以及“我的”观念——我们对“我”生执着，因此排斥“他”的存在，如此的烦恼障又让我们造了业，而一切恶业都是轮回痛苦的根本原因。
　　“自我”来自何处？它存在我们的身、心或名上吗？身体由四大（元素）组成：坚实物来自土大、体液来自水大、体温来自火大、呼吸来自风大——这四大元素与外在现象所能找到者相同。既然外在现象无自我，四大元素亦无“我”之存在，那么“我”存在心里面吗？没有人曾看过心，它既没颜色，也没形状、大小，因此，“我”也不存在心里。“我”存在名字上吗？人的名字是暂用的，它也不具实质，因此，“我”也不存在名字上。
　　至于法（现象）我，有些人认为一切现象都是具体真实的存在，倘若我们将它分析至最小的分子，可以发现它们并不单独存在。既然现象也不存在，那么法我又如何存在？以此方法分析自我是否存在，便能消除本身的无明迷惑，对众生——尤其是还未了悟佛法真理者，开展出清净的智慧与慈悲。
　　修习大手印前必先完成前行和净业的修法，并具备一个清明宁静的心——这点很重要；然后，要找一位具格的上师。当人证得内在智慧时，便能消除执著与恐惧。修行智慧成就者有觉性可净除烦恼、培养心力，心也确实变得如山般坚稳、如海般深沉、如虚空般广大，之后，人能出生离心，全心全意投入修行，得到真正的祥和与快乐。
　　功德回向
　　任何获自学习和修行的法益，我们都应与一切众生分享，一起证等正觉，正如一颗水珠落入海洋与海水混合，除非海洋枯竭，否则永不乾涸一样。我们的成就亦如是，若能回向一切众生，便能与众生的功德相融，直至证悟前，永不漏失。因此，任何法门都要包括发菩提心、本尊观修、上师相应、大手印以及功德回向，而其中最后一项乃是整个修法中最重要的一环。佛的所有法教都包涵在大手印的五支殊胜道里。
　　五道
　　当我们发菩提心渐次学习修行时，便会历经以下五道：资粮道、加行道、见道、修道、究竟道。
　　资粮道
　　人若为证得智慧，积聚福慧二资粮而发菩提心，进而由上师处学法便是行于资粮道。在资粮道上，行者集中在四念处、四正勤，以及四神足之修行。
　　四念处即身、受、心、法等念处；四正勤（或译［四正断］）是已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长；四神足则是欲、勤、心、观等禅足（注：原文为愿、精进、心，观等三摩地）。我们的领悟力将藉著这些修行不断增长。
　　加行道
　　当人在加行道的修行有成就时，智慧会大增并进入见道亲证智慧。在此道中，行者的重点在于五根与五力的修行。五根是信、精进、念、定、慧等根——被称为五根乃因它可摧毁烦恼障（注：［根］意为生圣道之根本）。五力与五根相同，仅是在修证的力量上较大而已。
　　见道
　　当人实证四圣谛法时便已抵达了见道，亲证无我之本质。在此道上，行者的重点在于七觉支（或译［七支菩提分］）的修行：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍等觉支。在此境界中，行者生起大喜的感受，因为他已净除基本无明，能度更多众生，且更为接近佛性。
　　二种修道
　　修道包括世俗修道与究竟修道（注：原文为轮回修道与出轮回修道）。只专心一致地修行便是在世俗修道上修道。藉著世俗修道，烦恼障纵未根除也会止息，让人开展出如四无量念之功德。此道亦为究竟修道之基础。
　　在究竟修道上，行者可获得轻安和特别的觉观，并能圆满证悟在见道上所获得的知见。行者在此道上修的是八正道，包括：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
　　在这种修道下，菩萨可藉六波罗蜜多的学习与修行而成就十地，已登菩萨地者可具足了悟实证广大殊胜法教的功德。
　　究竟道
　　已圆证究竟修道时，行者便能证悟佛性，修行上已无任何障碍或尘俗之行为活动，而完全稳固的心也不再受妄念的干扰。行者了悟徧法尔之诸佛一味智。在此境中，行者完全断除了苦因，因此也不再受其果报。由于至此道已毋须再学习或修行，因此，行者进入了称为超越轮回与涅槃的究竟道（又称为无修道）。此时，证觉者便了悟无修之十法——它们是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、完全智慧、圆满智慧等之无修。
　　此时，行者证得佛的无量功德，包括四身、四无畏、十力以及十八不共法等。
　　有许多经典、法本都曾开示有关以上五道不同的道阶和次第，并详说随著每一次第所证得的功德、智慧。前面我们呈现给大家的只是一颗种子，愿能帮助行者了解佛法的基本概念，鼓励大家朝向圆满的修证。
　　我个人觉得亏欠珍贵的佛法一个很大的恩情，因为它让我打开心窗看到实相。我尤其感谢过去、现世许多伟大的上师，他们牺牲毕生精力保存法教，并带领一切众生安置觉境。现在为了未来世的众生著想，护教的工作就要看我们的了。
　　当我们学法、修法时，不要期盼马上净除所有的业障，而应学习如何以更积极的方式正对问题。由于我们极度依缘外境而产执著和恐惧，因此，若想得到无畏和喜悦，唯有藉著智慧与慈悲的修行，坚稳心性始能达到。

　　死亡、法性、来生等中阴之直接开示

　　礼敬金刚持
　　顶礼金刚持以及所有传承。愿我能见最原始本尊、徧处一切佛的真实容颜，彼将此生、中阴以及来生转化为五智与三身。
　　我现在所要开示的主题是中阴。从出生到死亡之间，我们称为生与死的中阴；从病症末期到咽下最后一口气之间，我们称为死亡中阴；从神识离开肉体至找到来生中间，我们称之为法性中阴；从母亲的子宫受胎开始到出生中期，我们称为来生中阴；从禅修开始到结束中间，我们称为禅定中阴；从入睡开始到醒来之间，我们称为睡梦中阴。六种中阴中，以死亡、法性和来生等中阴最为重要，而睡梦中阴及其法门在那洛六法中有详细的开示，我们要仔细地学习。
　　死亡中阴
　　我们这里要讲的是自疾病末期已无法藉医药、医生或手术治愈时，所开始的真正死亡中阴。这时，病人应该一心皈依上师和三宝，在佛常前尽自己最大之力做供养；如果能力许可，在做顶礼时并要一边忏悔自己此生所造之罪业，由心中念诵百字明呪以及三十五佛忏悔文——要尽量反覆多次念诵以消罪业。若你已无法如此做，可请一位出家师父为你做，同时将身体、财富以及无数世来所累积的功德供养三宝，并观想因此种下无尽的功德之根；另外，也要对往生净土有信心。若你对别人仍怀有怨恨、或欠债未还，必须马上把这些业力清净并将它转掉。总之，要将三毒的业力清净，并且一心不乱地将念力专注于阿弥陀佛与三宝之上，意志坚定地决心往生极乐净土。此外，要对上师与本尊生起无穷信心与虔诚，舍弃无益之念，例如报复怨敌等——类似这样的念头都是与三毒有关的。
　　若你恰好在临终之人的身边，请千万不要讲话或哭泣，因为这样会造成死者因情绪起伏而生执着。
　　当五识开始消失时，会有以下的徵兆出现：眼睛看不见景象，耳朵听不到声音，鼻子无法分辨气味，舌头尝不出味道，身体碰触东西时没有知觉——这些都是死亡的徵兆；同时大圆镜等之五智，色等之五蕴、五尘，以及土等之四大元素渐次消失。此时，若一切治疗方法都无效时，四微细元素便开始融入消失。
　　土大融入水大之徵兆。
　　外在徵兆显示身体感觉正往下掉落——它无法动弹，也无法维持协调，而睡觉的枕头也正往下沈；内在徵兆是神识所见均烟雾迷蒙。
　　水大融入火大之徵兆
　　死者感觉身体正往水中沈没，或感觉像在下大雨。外在徵兆显示汗、唾液和其他一切身体的黏液变得很乾，内在徵兆则显示神识所见均宛如幻影般。
　　火大融入风大的徵兆
　　个人感觉身体被火包围着，全身发热。外在徵兆显示个人的体温正往下降，而内在徵兆显示神识所见均如萤火虫的光点一般。
　　风大融入神识的徵兆
　　个人感觉有如一阵强烈的龙卷风狂袭而来，仿佛要摧毁整个人和整个世界一般，而身体像是一团棉花飘在风中。外在徵兆是吸气变得困难，而呼气也拖得很长；内在徵兆则是神识所见彷如一盏灯火般在风里摇荡。
　　五蕴的融入
　　色蕴
　　当色蕴消失融入时，四肢收缩，身体无力。
　　当大圆镜智融入时，视力变得模糊。
　　当地大融入时，身体缩小变瘦。
　　当眼识融入时，眼睛的开阖变得困难。
　　当外尘融入色时（此处乃指神识，而非空间、物质），身体的外表开始变得苍白憔悴。
　　受蕴
　　当受蕴融入时，胆汁、气、黏液质以及三者合一推动五蕴作用的能消失。
　　当平等性智融入时，唾液、汗和其他体内的流质黏液慢慢变得乾燥。
　　当耳识融入时，人便再也听不见声音。
　　想蕴
　　当想蕴融入时，人对自己周遭一切的记忆消退。
　　当妙观察智融入时，人对自己父母、亲戚的名字不复记忆。
　　当火大融入时，消化减弱；基于此因，吸气变得困难，而呼气则深长带有杂音。
　　当鼻识融入时，人再也闻不到自己身体的气味。