般若无尽藏

般若无尽藏
　　文／见彦法师
　　古德云：“般若如大火聚，般若如无尽藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明灯。”诚然，般若智光，绝断妄情，犹如猛火，能烧尽烦恼秽草；又如冥室烛照，顿除幽暗。般若智显，能明彻大千，洞察万有；般若智用，更如活水源头，随机应物，无有穷尽，能除一切障碍。契入般若，则能泛渡烦恼苦海，得究竟解脱自在。
　　万法本空　净智如如
　　梵语“般若”，华译即是智慧。般若智慧不同于世间的聪敏，是清净、无漏的妙智。《法华经》云：“我为法王，于法自在。”世间的智慧，局限在事相上的理解与掌握，却昧于事物的本质与起源；般若智慧则能照破内在四大色身，乃至外在一切万象都归于空性，都是缘起，都如幻化。正因为究竟体证了万法本空，所以能够不被外境迷惑、障碍，而回归到万法的源头──众生本自具足的真心、佛性。
　　禅宗祖师所言：“万法归一，一归何处？”也正指万法皆是心光，皆源自这内外一如、无染无杂的佛性中。这念清净佛性远离颠倒妄想，便能于一切境中无有挂碍。自性本具一切种智，故能遍知十方三世一切事理，又无有一法可得。因为有法可得，又落入了“有、无”及“得、失”的对待，而违弃了一如中道的妙明之智。
　　般若智慧不仅是心境上的升华，更能感通外境，起种种妙用。犹如〈观世音菩萨耳根圆通章〉中云：“彼佛教我从闻思修入三摩地。初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”
　　观世音菩萨修习耳根圆通法门，心不攀缘，两耳内听，不住根尘，不住空境，更不住于寂灭的境界。如此，将色、受、想、行、识的五蕴桎梏照破，证得殊胜圆明的般若功德。此时这念心永脱生灭烦恼之河，与十方诸佛一体，具足慈悲喜舍四无量心，能够遍知十方一切众生的起心动念，闻声救难，开万法门，现千手眼──“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”。证达般若智慧，这念心便能够超越生死，起无尽的大机大用，是实证实得的。
　　但复本时性　更无一法新
　　如何开启般若智慧？般若智慧人人本具，正是能见闻觉知的这念本心本性。三千多年前，佛陀于菩提树下彻悟，说道：“一切众生皆有如来智慧德相”，指的也正是这个道理。只是，众生镇日烦恼，追求财色名利，迷惑、背弃了自性，障蔽了圆明妙心。这念心终日逐于外在的尘境，如同将澄清的潭水不停地搅动，波澜荡漾，如何能够照天照地？
　　这念心有男相、女相吗？有过去、现在、未来吗？只有当下，无相中又能生出万法，又有种种妙用。因此将这念心收回来，坚住在本来的面貌上，也就是安住在这本然空寂的灵知灵觉上，日久功深，心水澄清，一念相应，就能契入般若智慧。落实在二六时中，则如《金刚经》云：“应无所住而生其心。”时时刻刻依心起修，依性起修。遇到顺境，知道是过去的福报，缘尽了，即如朝露，不复能得，而无喜色。遇到逆境，知道是过去所造的恶业现前，以无所忍之正智，坚住无念、无住、无相，随缘了旧业。更能够于当中坚持六度万行，无有退悔，不在尘境中以识情染著自心。
　　“但复本时性，更无一法新。”能够顿歇狂心，无住生心，当下不迷就是悟。待因缘果熟，云开月现，即是直登如来宝地。诸佛菩萨因为具足了般若智慧，纳十方三世于一心中，物来物现，物去无痕，没有一点挂碍，由是能随缘任运，创造缘起，利导有情，成就无上菩提，三智圆满。“心、佛、众生，三无差别”，众生若能直下承当，般若智慧的圆妙就如眼中之珠，不假外求，当下即是。智者岂可等闲蹉跎？