断除二障·解脱生死

在走向菩提大道上，难免有许多障碍。要解脱生死，就要排除各种障碍。我们不必害怕有许多障碍，但必须了解障碍之为何？以及障碍的粗细性质，才能够依法断除，而达到菩提的彼岸。

平常说的障碍有三障和二障两种，三障是：烦恼障，业障，报障。也即所谓惑，业，苦，这是粗重障碍方面说的。二障则是：烦恼障和所知障，这包含了微细的法执障碍，前者单就生死这方面而言，后者则属证真还灭这方面而言。

烦恼，也就是五阴炽盛的苦恼；烦，好像火燃于心；恼，则扰动冲击内心，引起身心的起惑造业，感受种种苦报，羁系三界，循环不息，因而障阻了菩提的大道。所知障，则是微细变流的法执，古人说：「所知不是障，被障障所知」！这是因为我们不能彻底了解诸法本性空寂，了无自性，而有微细的执取相，未能达到一切法不住，究竟空的圆满境地，有丝毫的动相，则属于无明的陷沟中，不见法身的真性。所以十地菩萨将登佛地，必将最后的一品无明铲除，圆满报身才能够全部显露。也就达到「正徧知」一切法无所不知的地步。

现在且将烦恼障的一些动相，约略介绍给大家，明白了这些烦恼之所在，而后运用方法加以断除。

概要地说：烦恼的根本有六，那就是：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。这六种烦恼能产生许多大大小小的随烦恼，恼乱身心，所以叫做根本烦恼。

还有二十个随烦恼，其中八个大是：昏沉、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。两个中随烦恼：无惭、无愧。十个小随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、诌、害、骄。

这些烦恼的来因，可以说是由「无明」「我执」而产生的。一切的生死苦患，无不是由我执而起烦恼、造业，而感受苦报的。

在行人功力湛深降伏了粗重烦恼，解除了我执之后，还会有微细法执存在，这在二乘地位就是如此。生生死死的轮转生死，叫做分段生死；无明未破，心性仍有一些阴暗，心心不断变易，如薄云之障明月，一心改一心，潜移不定的叫做变易生死，是达到涅槃妙觉的以前境界。楞严经中廿五圆通中的耳根圆通一则，说明变易心心的境界，颇有层次，文中写道：「初于闻中，入流忘所，所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前」！必须要到生灭既灭了，才能解脱变易生死。所谓佛法精深奥妙，也就在此。这种所知障是微细难除，破除了这微细惑后，得了后得智，一切法无所不知，也就达到了「山河全露法王身」的境界了。

二障既然是菩提大道的主要障碍，那么我们应该如何能够断除呢？首先，我们必须了解，烦恼是我执而起的，我们必须打倒生起我执的基础。所以佛陀提出了戒定慧三学的三解脱门，由三学产生坚固的力量来摧毁我执的巢穴。制戒，是防止一切烦恼的来源，身口意的过失，制之不使妄动；好比捉住了贼徒，定则是泯其身心的妄动妄念，使之不生，好比缚住贼徒送进监牢，不使妄动；慧则是一把利剑把贼徒性命断送，永绝后患！没有戒定慧三学是不能断除障碍，而得解脱的。

戒也是制止罪恶烦恼的犀利武器，学佛人如不善用戒律的武器，是不会断除烦恼过失的！如果没有定慧的力量，也是无法破除无明，而达菩提大道的。因此，「勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴」，就成为学佛人的主要口号了。

我们知道持戒，修定，修慧是学佛人必要的基本条件，要实际去体会力行，才符合佛祖教人的主要目的。可叹现今学佛的人，被物欲引诱，怎么也不肯死心蹋地的去实践，实是末法可悲的现象！

念佛和参禅是定慧精修的主要方法，首先，我们来谈些念佛法门，藕益大师说：「清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛」！这是念佛作用的最好注脚。我们的生命是属于法界全性，随举一念，即落于任何法界。起贪念则是鬼畜法界；起嗔念，则是修罗地狱法界。烦恼障则是以贪嗔我慢为根本，我们若不以佛法界为念，则流于贪嗔我慢的六趣法界，永无出期，。所以把佛号来制止乱心，是一种最胜方便的法门；是解脱生死烦恼的最容易方法。但是，念佛法门，是要有基本原则的，不是悠悠泛泛者而能成就的。

念佛，是以净心净土为因地，往生净土成等菩提为果地。经云若人心净，则国土净，这是实实在在的道理。当今之世，由于人心不净，所以国土也呈现不净！如犯罪事件的日日增多，这就是心不净则国土不净的具体事实。心净土净，不但现生是清净妙因，而殁后决定得到净土妙乐的果报。有此因必有此果，这是从因果俗谛方面说的；若达净土必悟无生，则证妙觉，离言绝待，法身清净，物我一如，则是真谛的妙果了。所以念佛法门是末法众生最稳妥的一种解脱行门。

但，念佛必须具备：信、愿、行的条件，也就是所谓净土三资粮，是达到净土路上的生命资粮。信，是首要的条件，古人说：「信为道源公德母，长养一切诸圣胎。」信，包括信自己具足与佛同样的佛性，不增不减，不失不坏，必定不坏，必定可以成佛无疑；信他，即阿弥陀佛现在极乐世界度生说法，必定会来接引我去极乐世界。信念佛因必得佛果。有了坚定不移的信作为基础，然后依信而发愿求生西方；有愿之后，必须继以力行；三者如鼎足之立，缺一不可。藕益大师说：「非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行不足以证所信而满所愿！」是则三者是有连环性的。所以修净土人必具此三资粮。

念佛求生净土，还必须端除爱欲。念到一心不乱，才是真有工夫！古人说：「爱不重不生娑婆，念不一不生净土！」可见「都摄六根，净念相继，以念佛心入三摩地」是念佛最切要的方法。

念佛不是消极的！经云：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」这是说修净土不是悠悠泛泛可以成就的，而是必须具足大悲大智的人，才能够生净土的。不是一般只求个人安乐的人可以冀求的。因为只求个人安逸的念头，成了有我执的染污，而必须这样以他人为救度的对象，自然相应地消除了我执的根由。大凡正觉之道，必离我法二执，有我法二执，就是少善根，少善根也就不能往生彼国了！所以念佛的人，必须发大菩提心，「不为自己求安乐，但愿众生得离苦！」的弘愿来作行动的指南。念佛之外，随时作利益众生的事业，不管大善小善，凡有利益他人的事，都要努力去做，就这样加强了净土资粮，往生净土才有决定性的把握。这样才算是有大福德因缘，而得生彼国，最后花开见佛，悟无生忍，而证妙觉成佛果了。