轮藏殿的称谓和起源

轮藏殿的称谓和起源
　　佛寺藏佛经之处，称为藏经阁。古代有两个不同的称呼，其间也有差别：一是转轮藏殿，二是万佛阁或毗卢阁。
　　转轮藏殿简称轮藏殿。在古代，供养佛教宝藏和通读佛经全藏，都是求得福报的无上功德。这样的事情，在史籍中比比皆是。然而，经藏浩淼，普通信众毕其一生亦难于通读，况且亦有文盲不能读经，南北朝时的梁代佛教信士傅翕便创造了“转轮藏”解决了这一问题。《释门正统·塔庙志》卷三说：“诸方梵刹立经藏殿者，初梁朝善慧大士傅翕愍诸世人，虽于佛道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士为是之故特设方便，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人所获功德即与诵经无异。”关于傅翕其人，《善慧大士录》载：“大士傅名翕，字玄风，东阳郡乌伤县稽停里人。乌伤即今义乌县也。父名宣慈，字广爱；母王氏，世为农。以齐建武四年(497)丁丑岁五月八日生。”“梁天监十一年，十六岁娶留氏，名曰妙光，有子二人，曰普建、普成。”《景德传灯录》“善慧大士”章说：“陈太建元年己丑(569)四月二十四日示众曰：‘此身甚可厌恶，众苦所集……。'弟子问：‘师之发迹，可得闻乎？'曰：‘我从第四天来，为度汝等，次补释迦及傅普敏文殊、慧集观音、何昌阿难，同来赞助故。《大品经》云：有菩萨从兜率来，诸根猛利疾，与般若相应，即吾身是也。'言讫趺坐而终，寿七十有三。”傅大士所创的转轮藏，是特建一间殿阁，常为两三层高。于地下设一大转轴，轴上安一个八面(或六面)大龛，龛上每面安抽屉储放佛经。这个龛能推着转动，转一圈就等于读了一遍经。古代的轮藏殿均设傅大士像及天龙八部塑像，如《释门正统·塔庙记》卷三所说：“诸处俱奉大士宝像于藏殿前，首顶道冠，肩披释服，足蹑儒履，谓之和会三家。……又列八大神将，运转其轮，谓天龙八部。”唐代时轮藏的构造，于轮藏上又安佛龛彩画悬镜，并环藏敷座，形制更为精美。白居易《苏州南禅院千佛堂转轮藏石记》说：“堂之中，上盖下藏。盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰。环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷坐六十有四。藏之内轮以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八。”(《全唐文》卷六七六)宋朝有的寺造有小型转轮藏，只放少数经卷，推起来飞快，于是信士趋之若鹜。这一改进，比原先的大转轮，省力方便得多。后来藏传佛教有“转经筒”，与之异曲同工。此“转经筒”为桶状，中有轴，可转动，桶上刻有或贴上经文(多为六字真言)。古代这种“转轮藏”于今日尚有遗存，如河北正定龙兴寺、北京万寿山等处可作代表。
　　毗卢阁这是明代及以后的更通行的佛寺殿堂。此种为两层佛阁，下层设有佛像，一般以毗卢遮那佛为主尊，沿壁立小龛设千佛乃至万佛像，象征众佛结集会诵读经；也有于下层殿堂设三世佛的。佛阁上层沿壁立柜橱安置藏经。中间设条桌供读经用。这种安排建置称为“壁藏”。也有沿壁建成楼阁式小木结构以贮放藏经的，称为“天宫藏”。据佛经说，佛灭后，法经藏于两处，一为龙宫海藏，一为天宫宝藏。天宫指兜率天弥勒菩萨住的内院。“天宫藏”就是模仿天宫宝藏的。明姚广孝撰《天界寺毗卢阁碑》记载：“阁成，上供法、报、化三佛及设万佛之像。左右度以大藏，诸经法匦。后建观音大士，示十普门。下奉毗卢遮那如来，中坐千叶摩尼宝莲花座，一一叶上有一如来，周匝围绕。旁列十八应真罗汉，二十威德诸天。珠缨宝幢，幢盖帷帐，香灯瓜花之供，靡不毕备。”(《金陵梵刹志》卷十六)由于阁上设有万佛之像及庋置大藏，故亦被称为万佛阁或藏经阁，山西大同华严寺就是其中的古代遗存之一。现今的佛寺普遍采用这一形式设置藏经阁。
　　在藏密寺庙的屋檐、廓下殿角等处，经常可以看到一排排直立的圆木桶或铜铸的圆桶，高一、二米，木制的多为大红色，上面刻写著六字真言，外有木框、上下有轴，用手轻轻一推即可转动，藏语称为“古拉”，因它面上写有或内装有六字大明咒，一般人也称之为摩尼桶。较小的佛殿宇廓下约有三、五个，大的殿宇回廓四周可有数十百一圈环绕。来朝礼的信众，每人依次从转桶旁经过，都要用手推动一下，数十百个轮桶一起转动，嗡嗡之声不绝于於耳。其内装写有六字真言和其他经咒的经卷，用手推动一圈，即表示将经咒念了一遍，与诵读相同。转桶转动的方向，是从左向右，即顺时针方向转动。除了这类大型经桶，还有小型的摩尼转，是用银、铜金属打造的，上刻真言及浮饰图案，下有手柄，非常精美。桶上还缀有小索炼，用以加速它的转动。藏密行人念咒时，手持此轮，边念咒边转动。因轮内置有佛或菩萨的咒文多遍，他们认为，如果一边念咒一边转祈祷轮，每念一遍，就等于轮内所置咒文的遍数。通常轮外铸有咒字，以配合轮内的咒文卷轴。最常用者为“六字大明”，即观世音菩萨的心咒，故又称为“摩尼转”，以咒中有“摩尼”二音也。摩尼桶也有利用风力来转动的，一般是安装在屋顶、毡房顶上，用木制或是纸制的。还有水力推动的，甚至还有像走马灯一样转动的。
　　和摩尼桶的意义相同的器具，在内地寺庙似一座花塔，也是上下有轴，可以转动。因内中装藏经，所以称为转轮藏。
　　轮藏是佛寺中之一种可以回转的佛经书架，又称转轮藏。亦即将书架作成八角形的书棚，中心立轴，使书棚得以旋转，俾能捡出所需经卷；此种书架即称轮藏，与民间的走马灯相似。轮藏之制，起自转藏。所谓的“转藏”，就是转读大藏经之意，这和“看藏”不同，“看藏”是指读经时每天阅读，自首彻尾一字不漏，而“转藏”则只是读经文中每卷之初、中、后数行而已。佛教转藏制度，始创於南朝梁代的双林大士传弘（一称传翕，即善慧大士）。在《神僧传》卷四中记载：
　　“初大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经运行不碍，谓之轮藏。（中略）从劝世人有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。今天下所建轮藏皆设大士像，实始於此。”另外，为轮藏设立的专殿，俗称为“藏殿”。或作塔式建筑，如现今北京西郊颐和园内万寿山之前，有为帝后礼佛诵经之处，正殿为两层楼阁，两侧各有双层八角形配亭。亭内有木塔贯穿楼阁，储存经书佛像。塔中有轴，地下设有机关，可以转动。轮藏首创於江浙一带，故以南方寺院特为盛行，尔后乃推及至北方地区。
　　汉传佛教所特有的转轮藏，又名转轮经藏、转关经藏、转法轮藏或经轮藏，简称轮藏，实乃用以收藏经文的、能够旋转的书架。「今称龙宫海藏者，乃约龙树入海而言；又称天宫宝藏者，乃附慈氏居处而说。」 130
　　轮藏的创始者为傅翕，向无疑惑。《录》卷一曰：「大士在日，常以经目繁多，人或不能遍阅，乃就山中建大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏。仍有愿言：『登吾藏门者，生生世世不失人身；从劝世人有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏不计转数，是人即与持诵诸经功德无异，随其愿心，皆获饶益。』今天下所建轮藏，皆设大士像，实始于此。」明昙噩《明州定应大师布袋和尚传》附广如〈布袋和尚后序〉，据龙津删润本而言：「大士甫见（建）经藏于双林，俾诸众等推挨转运，令初地凡夫当为转经功德，缘于成佛正因。天下龙藏，祖法于此。」 131 《释门正统》卷三〈塔庙志〉言：「今大士特兴慈悲，在在处处创此机轮，运转不息，……先民所谓智者创物，大士其有焉！」 132 《佛祖统纪》卷三三〈法门光显志第十六〉 133 、契嵩《镡津文集》卷十二〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉 134 等释籍亦持同样看法。居士杨杰尝亲往双林寺礼大士轮藏 135 ，以为「是以双林大士接物随机，因权表实，聚言教而为藏，载宝藏而为轮」 136 。明代田汝成《西湖游览志余》卷十四〈方外玄踪一〉：「高丽寺转轮甚伟。宋时，高丽国进金字藏经一部，贮其中，到今犹有存者。其原起于傅大士……故今天下轮藏皆设大士像。」 137 蒋维乔《中国佛教史》第八章〈禅之由来〉：「傅翕，……今之轮藏，亦其所建，知名于世。」 138 黄忏华《中国佛教史》第二章第二节：「与宝志同时，有傅翕者，……又尝创设轮藏。」 139
　　日本佛教界基本上也无贰言，如《护法录》卷四〈日本瑞龙山重建转法轮藏禅寺记〉云：「善慧大士以方便力，造为毗卢宝藏，函经其中。」 140 无着道忠《禅林象器笺》卷一第二类〈殿堂门上 ? 轮藏〉，「设机轮运转法藏也。傅大士创造。」 141 常盘大定《〈中国文化史迹〉解说》卷八河北正定「转轮藏」条：「轮藏由梁朝傅大士始创。〈邠国公功德铭〉（长庆二年，公元 822 ）曰：『又于堂内造转轮经藏一所』，可知在唐代已经广为流行了。」 142 山田孝道着《禅宗辞典》，也认为是傅大士创建。 143 《望月佛教大辞典》「经藏」条，以《续高僧传》卷二五、《景德录》卷二七等大士传记中未录此事，聊以存疑 144 ，却未虑及《录》及〈邠国公功德铭〉等的记载，似不妥。
　　尝试言之，转轮藏的产生，是以经藏的存在为先决条件的，而印度早期的佛教寺院中，并无贮存经文的经藏。鸠摩罗什译《龙树菩萨传》曰，大龙菩萨尝接龙树入海，于宫殿中开七宝藏发七宝函，以诸方等深奥经典、无上妙法授之，龙树遂读其中经典十倍于阎浮提所有，并得诸经一箱 145 ，可知最早在三世纪左右才存在经库之类的设施。五世纪时，佛音（ Buddhaghosa ）曾注释锡兰大寺所传三藏；《大唐西域记》卷三曰，迦腻色迦王选五百罗汉，于迦湿弥罗国结集三藏凡三十万颂，更以赤铜为鍱而镂写论文，经石函缄封，建塔而藏 146 ；《历代三宝记》卷十二载，于阗东南两千余里有遮拘迦国，王宫中藏有摩诃般若、大集、华严三部大经并十万偈，彼王亲执键钥，而此国东南二十余里的山中，更贮有十二部经，皆十万偈 147 ：经藏的规模似越来越大，体制亦日趋严密了。至于中土，南北朝时已造立经藏矣，如《广弘明集》卷二二王褒〈周经藏愿文〉，乃为北周保定三年癸未（ 563 ）所创经藏而作也（「以岁在昭阳，龙集天井，奉为云云」）；如同卷之〈宝台经藏愿文〉，乃隋炀帝集四藏于宝台而述也。此后，庋藏释典的建筑愈益普及，如吴越王因笃信佛教，命匠于杭州设经藏达十所 148 ；而自宋代伊始的大藏经的开版，更促进了经藏的广泛建立。
　　傅翕正是在经藏在中土广泛出现的情况下创设转轮大藏的。〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉：「夫转轮藏者，非佛之制度，乃行乎梁之异人傅翕大士者，实取转法轮之义耳，其意欲人皆预于法也。」 149 《望月佛教大辞典》也认为，轮藏之制，乃本于转法轮之义也 150 。智顗《维摩经略疏》则进一步探讨了转法轮的深旨曰：「轮者，佛证四谛法，有可转之义，故名为轮；又解，能坏烦恼，名之为轮。如轮王宝能坏怨敌，佛法轮宝能坏烦恼，故名法轮。如来成道，经三七日方趣波罗 。生生虽不可说，以悉檀方便赴天人小机而说四谛，转入彼心坏彼烦恼，故名转法轮也。」 151 则轮藏之轮，原本或谓转轮圣王之轮宝。据《长阿含经 ? 转轮圣王修行经》、《俱舍论》卷十二、《涅槃经》卷一一 152 　等称，转轮王即位时，自天感得轮宝，转其轮宝而降伏四方，故曰转轮王；其王有金银铜铁四王，每王又皆有七宝，七宝的第一宝即轮宝；轮宝其轮千辐，具足毂辋，众相圆净，舒妙光明。另外，由于佛典的浩瀚难穷，故有了转经的方法：祇读每卷的初、中、后行，然后即翻转经卷。转经又称转藏、转读。或许，「一运转间，则与受持读诵等无有异」 153 　的轮藏，正是在中土兴建经藏之后，在转读等适应普通信徒的简化风气的影响下，取转法轮之义，参考转轮圣王的传说而创建的吧。《北 集》卷三〈澄心院藏记〉指轮藏 之轮源出车轮，误：「佛所说经，一味之雨，三草二木所泽各异，根差性殊，岂雨之咎！车轴之滴，匪海莫容，大心溟渤，乃克堪受。涵摄其义，曰藏；运行其说，曰轮。舍藏无以蕴其奥，非轮无以发其用。」 154
　　再者，碑文曰：「大士小学之年不游黉舍，大成之德自通坟典。安禅合掌，说偈论经；滴海未尽其书，悬河不穷其义。前后讲《维摩》、《思益经》等。」吉藏《中观论疏》卷二亦称「其人本不学问。」 155 吉藏之语，盖本于智瓒结集中所说「（傅翕）少不学问」（今存《录》卷一）。《录》卷三附元稹〈还珠留书记〉亦谓，「翕不知书，而言语辩论皆可奇。」可见，自陈迄唐，人们普遍认为大士年少之时未曾蒙受师泽，没有识文断字的能力。虽则不识文而通达佛性、讲经论文是可能的，但碑文又言大士在双林「缮写尊法」、「复造五时经典千有余卷」；《录》卷一更明曰，大士「躬写经律千有余卷」：是傅翕能读会书矣！其文字能力，很可能是在成年之后自修培养出的。以少年未进学堂的酸辛，对文盲之苦体会定当颇深，故成道后除因经目繁多不能遍阅外，更力图使不识字或识字不多的下层氓众预于经藏，这也许即是他创设轮藏的深层内因吧！
　　傅翕创轮藏之处，《录》卷一仅言「就山中建」。《佛祖统纪》卷三三〈法门光显志第十六〉「轮藏」条：「梁傅大士愍世人多故，不暇诵经以及不识字，乃于双林道场创轮藏，以奉经卷。」 156 《〔雍正〕浙江通志》卷二○○〈僊释〉金华府「傅大士」条更明确地指出，「大通六年（大通仅两年，此当作中大通六年〈 534 〉），诏供养于钟山。后还松山。两树根株异植，枝叶连理，因于其间置剎，为轮藏以转诸经。」可知轮藏实始创于双林。据《佛祖统记》卷四六〈法运通塞志第十七之三〉载，居士杨杰于宋哲宗元佑三年（ 1088 ）往双林，尝礼轮藏，则双林寺似一直保存有大士始创的这种旋转书架：「主客杨杰诣双林，礼大士轮藏。瞻仰之次，轮忽自转，大众叹异。杰为赞以记其事。」 157 茂本清源重梓本〈后序〉谓双林寺明正统元年（ 1436 ）时尚存「自转藏样」，亦可证也。
　　至于何时创建，《录》、《释门正统》、《佛祖统纪》、《释氏稽古略》 158 等并未言及，故仅能以上述《〔雍正〕浙江通志》所记为参考尔。
　　或谓轮藏最初置于建康定林寺，如清刘文川《南朝佛寺志》卷上〈宋 ? 上定林寺〉即曰：「后有僧佑，凡获信施，悉以营缮；傅弘并建经纶（轮）藏：而寺乃大盛……」陈作霖〈考证〉：「又《实录》，傅弘居钟山定林寺，建经轮藏。」 159 然创轮藏乃一大功德，居于建康的徐陵撰碑文时竟未涉及，大士进京所栖又是定林下寺而非上定林寺，故而这种观点不可信从。明葛寅亮《金陵梵剎志》卷十「方山定林寺」，以傅大士弘为该寺著名人物之一，且记佛殿之左为观音殿、右为轮藏殿。 160 考方山位于今江苏省江宁县东南、秦淮河东岸，虽则六朝时亦是商旅聚集的交通要道，却并非傅翕所栖的钟山，碑文及《录》也未载大士与之有何牵扯，葛氏盖因「定林寺」之名同而附会尔。当然，此则记载倒也透露出了明朝万历年间方山尚有轮藏的讯息。
　　日本佛教学界普遍认为，轮藏创设之地乃在建康，创设的年代也要早一些。《望月佛教大辞典》谓傅弘于上定林寺建经轮藏 161 ；宇井伯寿称创于五一二年（天监十一年）顷（《宇井伯寿著作选集》第七卷第三章〈一切经〉 162 ），上杉文秀曰时值中大通三年（ 531 ） 163 。考虑到傅翕普通元年（ 520 ）始入山修道，中大通三年乃在云黄山所居前十许里开凿精舍并耕作（《录》卷一）、尚未遣傅暀奉书于武帝，诣京又仅止于蒋山下定林寺，上举诸种见地显然是靠不住的。松崎清浩〈傅大士像 ? 一展开〉亦持始创于定林寺之说，根据是：其一，萧梁之时，定林寺乃聚书进行编纂和经典校正的场所，僧佑尝于定林寺造立经藏、整理卷轴，卒后并窆定林寺下寺；考虑到定林下寺齐以后荒芜的事实和僧佑所立经藏的齐备状况，估计大士当在僧佑住上定林寺期间创设轮藏。其二，宝唱投建初寺僧佑律师出家，天监四年（ 505 ）奉敕为新安寺主，十四年又掌华林园宝云经藏（按，此乃依《续高僧传》卷一本传而言），故轮藏当构建于僧佑活跃于上定林寺时的定林下寺。——由于《录》无明确记载，姑推定为这个时期。 164 考《高僧传》卷十一《释僧佑》，佑确曾「造立经藏，搜校卷轴」，且「初，佑集经藏既成，使人抄撰要事，为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等，皆行于世」。佑卒于天监十七年，再比照其弟子宝唱奉敕总撰集录和执掌宝云经藏之事，僧佑立经藏似在天监年间（ 502 ～ 519 ）。然据《梁书》卷五○〈文学下 ? 刘勰〉，「（勰）依沙门僧佑，与之居处积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室」 165 ：刘勰定经藏既在天监前，僧佑立之更不会晚于此了。无论如何，傅翕中大通六年始初至金陵，天监之前或天监年间是绝对不可能于定林下寺建轮藏的，不应将他与僧佑生拉死扯。──何况，经藏和轮藏是两个完全不同的观念呢。
　　综合诸种观点，实情当是：大士进京，尝于钟山定林寺睹僧佑所立经藏，苦于人或不能遍阅释典，苦于无识文断字能力的下层黎庶不能披览这种新出现的书库中的佛书，故回双林后乃创推之「即与持诵诸经功德无异」（《录》卷一）的轮藏也。《禅林象器笺》卷四〈灵像类下 ? 普建普成〉言「又大士制轮藏，虽不纪年月，测之可在末年」 166 ，的属卓识。
　　二、轮藏的构造和功用
　　有关轮藏的详细记载，梁、陈、隋各朝都未及见，唐代的也颇为戋戋。现存最早、最确实可靠的资料，是中唐长庆二年 (822) 杨承和所撰的〈邠国公功德铭〉（时杨氏为内枢密使）。文曰：
　　……又于堂内造转轮经藏一所，刻石为云，凿地而出，方生结构，递□□缘。立无数花幢，窃比兜率；造百千楼阁，同彼化城。状物类本，拟容夺真：鹓鹄若飞而不飞，虹螭似走而不走。栾栌栉比，杂之以琳琅；榱桷骈罗，饰之以珠翠。凌云五级，方开四门，璀错相辉，焕丽交映。离娄觇之眩目，公输阅之奇口。□岁古人，多有渐色；不知来者，孰能继欤。于是方表含轮，虚中不滞，群经之府，所好必从。……其外或图写龙神鬼物之状，以为严饰；或造菩萨天僊之类，周匝其旁。白璧成容，玉眸高视；黄英作相，金口如言。设无体之礼，实不佞于屈伸；献无声之乐，终不烦于音律。五色□□乱其目，八风无以吹其心，守静朴以自持，执坚中而不磷。或虔恭默如，如侍坐俨如。又于堂北，别立镜灯，朱焰扬辉，红光满室。常生纵巧，有符丁缓之寄；兰膏自芳，不假海人之赠。幸破斯暗，永继其明。
　　铭曰：
　　装严宝藏，水陆穷珍，……宝树成行，宝阶上耸，善安不拔，善高不恐。栏楯曲周，檐楹抱拥， 若天垂，花如地涌。实以方外，四门不扃，虚以圆内，万法有经。金石丝竹，风来可听；玉釜旃檀，日照弥馨。 167
　　可见，此轮藏下端立于地下；地面部份则状如楼阁花幢，五层装饰物之上方开四门，门内庋藏经卷；轮藏外面又图写雕刻以龙神鬼物和天僊菩萨之类，饰以水陆所产种种珍宝。北面，另有镜灯照之。显然，这时候轮藏已经发展得相当成熟了。
　　白居易撰于开成四年（公元 839 ）二月的〈苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记〉戴：「千佛堂转轮经藏者，……堂之中，上盖下藏。〔藏〕盖之间，轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰；环盖悬镜六十有二。藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四。藏之内，转以轮，止以柅，经函二百五十有六，经卷五千五十有八。」 168 虽然仅迟数年，轮藏已增为八面（邠国公所记，四门即四面），独立的镜灯也变成环盖悬镜了；更又添有佛龛、彩画、悬镜、环藏敷座等辅助性设施。藏八面，则有八角，八角另有寓意焉：「周回八角，角，觉也。佛以眼为八邪，耳目为八患，鼻为八苦，舌为八难。回八邪为八觉，回八患为八解脱，回八苦为八安乐，回八难为八王子：指四八为三十二相。由此八关，返邪归正，成佛之境矣。止则寂然无用，引则转而不穷，动虽有声，静乃无迹」，「修多罗教，函于藏轮，周回八角，正道斯陈。动用一心，为万法因，忘因无法，得本归真。」 169 释教虽有八邪、八患等名目，但却未以眼、耳等说之，故无着道忠驳之曰：「〈记〉中铢自谓，常学释氏。然『眼为八邪』已下，未知何据。」 170
　　圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三：「（五台山金刚窟）窟户楼上有转轮藏，六角造之，见于窟记。」 171 此乃该日僧记其开成五年（ 840 ）廿三日所见也。藏为六角，则外形异于乐天所记矣。另外，咸通八年（ 867 ）曾立刺史裴翻曾撰〈唐转轮经藏记〉碑，惜今也仅见于宋陈思纂次的《宝刻丛编》卷十三而已。 172 宋王象之《舆地碑记目》卷一〈婺州碑记〉，亦有「唐咸通八年」的「转轮经藏碑」 173 ；《舆地纪胜》、《六艺之一录》卷一百十〈石刻文字八十六 ? 南山路〉 174 、沈翼机《浙江通志》卷二五八〈碑碣四 ? 金华府〉 175 ，并皆载之。
　　由以上的记载可知，轮藏在唐代寺庙中已然颇不罕见矣。
　　有宋一代，随着大藏经的屡屡印刻，轮藏更是遍布天下梵剎。仅就南宋时今四川省的范围而言，见于记载而颇负盛名的就有：简阳县白塔寺创于建炎二年（ 1128 ）者，洪雅县同珠寺创于绍兴元年（ 1131 ）者，合川县净果寺创于干道五年（ 1169 ）者。 176 为轮藏而述的碑记也极伙，如叶梦得〈石林居士建康集》卷八〈建康府保宁寺转轮藏记〉、《芝园集 ? 鱼津净慧院转轮藏记〉、释惠洪《石门文字禅》卷二一〈潭州开福转轮藏灵验记〉 177 。元明之后，轮藏虽亦续有兴建，然再也未能达到宋时的规模矣。
　　三〈小木作功限〉特辟「转轮经藏」一条，详记轮藏各部份的尺寸大小及造作功数，卷三二并有一轮藏图，足可供当时及后人据以造作矣。现仅录其所载轮藏的各部份的比例，以窥其一斑：「转轮经藏，一坐八瓣，八外槽帐身造。外槽帐身，腰檐平坐，上施天宫楼阁，共高二丈，经长一丈六尺。帐身外柱至地，高一丈二尺。」「腰檐，高二尺。枓槽，径一丈五尺八寸四分。」「平坐，高一尺，径一丈五尺八寸四分。」「天宫楼阁，共高五尺，深一尺。」「里槽，高一丈三尺，径一丈。坐，高三尺五寸；坐面径一丈一尺四寸四分。枓槽，径九尺八寸四分。」「帐身，高八尺五寸，径一丈。」「柱上帐头，共高一尺，径九尺八寸四分。」「转轮，高八尺，径九尺。用立轴，长一丈八尺，径一尺五寸。」「经匣，每一只长一尺五寸，高六寸（盝顶在内），广六寸五分。」 178 整座轮藏，共计造作一千九百三十五功，二分拢裹共二百八十五功，安卓共二百二十功。可以想见其规模矣！应该说，有宋一代所造轮藏，至少在北宋末叶即已有统一的规矩；而熙宁初敕撰的营造专书中述及轮藏，又从另一个方面表明北宋初轮藏已经成为各大寺宇不可或缺的设施矣。
　　下面再一睹宋明有关轮藏的部份记叙以及至今保存的宋代轮藏的大致情形，以便与唐代轮藏和《营造法式》所载作一比较。契嵩〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉：「然藏有殿，环殿以众屋，总若干楹。内置佛像法器，金碧照耀，皆俨然可观。其用钱凡七百万。」 179 尚语焉不详。轮藏殿一般置于大雄宝殿之右，如除前引《金陵梵剎志》外，明李翥撰、清丁丙补《玉岑山慧因高丽华严教寺志》卷五「宫宇」亦曰：「轮藏殿与大殿相连，高则倍之。接构工巧，无凑泊迹。虽诸山缭绕，湖中仿佛隐见。中设转轮，贮钦锡（赐）藏经于函。璧水潆环，檐阿翚焕，相轮声闻数里。两山邀游，咸谓目（曰）未曾有也。」 180 建于北宋初至今尚存、极为珍罕的河北正定隆兴寺的转轮藏阁，为方形二层楼阁式建筑。阁的第一层正中，置直径七米的八角形轮藏；为容转轮，轮藏的中柱向左右平移，柱间使用弯梁，为国内罕见的早期木结构建筑的杰作。藏身八角形，其上圆形。轮藏正面的上部，左右有两菩萨作乘云下降状；沿左右两壁设佛龛，内供十六尊罗汉像，像、龛似为清初顺治年间（ 1644 ～ 1661 ）的风格。北京颐和园万寿山前的轮藏，则始建于清乾隆间（ 1736 ～ 1795 ），是仿宋代杭州法云寺藏经阁而成的，后被英法联军烧毁，光绪时（ 1875 ～ 1908 ）重建，故仍可略窥宋时轮藏的风貌。它由一座正殿和连廊相接的两座配亭组成，正殿为两层楼阁，中有木塔贯穿。木塔共八面，可贮经书佛像；中有轴，地下设机关，推之可转。宋时轮藏一般为八轮，不过也有五轮的，如《石门文字禅》卷二一〈潭州海福转轮藏灵验记〉即谓「下推其毂，五轮俱旋」。 181
　　综上所述，自唐以来轮藏的主要特征有：为塔形木结构建筑，通高十米左右；下大上小，分藏座、藏身、天宫楼阁三个部份，上绘或雕有佛像图案。整座轮藏由一大柱支撑，柱上开八面而形成藏身的八角形构架；柱下入地处，设机轮于圆洞中，推之可转。（也有极个别的例外，如北京智化寺轮藏殿中，轮藏是固定的，人须绕藏而转）藏身一般为八角形，以象转轮王之轮宝；有若干层次，八面设门，以贮经像。对轮藏的描绘，似以《北 集》卷三〈澄心院藏记〉最为形象逼真：「第二义门，特出巧思，制成八觚。八窗玲珑，面面层室，以贮琅函，以绚金碧，以拟睹史。大庄严藏，枢中厥中，以静以应。一机潜发，飘风疾旋，若翻地轴，使海水立，荡胸决眦，倏尔如砥。曰此权道，会心 以境。」 182
　　从唐宋以来轮藏的构造可以看出，轮藏实际上仍然如普通经藏一样，依旧起着图书馆的作用，贮存和保护释典佛像。如白居易〈苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记〉所言，「我释迦如来有言，一切佛及一切法，皆从经出。然则法依于经，经依于藏，藏依于堂。若堂坏则藏废，藏废则经坠，经坠则法隐，法隐则无上之道几乎息矣。」 183 而且，其贮藏并没有宗派之见，是兼收并蓄：「于是方表含轮，虚中不滞，群经之府，所好必从。游艺者任其卷舒，杖德者恣其探讨。或超诸垢秽，莲花随手而开敷；或等彼清凉，甘露应心而滴沥。乘之所妙者，不论其小大；法之所尚者不□其浅深。譬诸江河，所汲随浅，从流自得，不碍疎数。」 184
　　当然，轮藏之所以异于单纯以安置佛典为目的的普通经藏之处，也是创设之的初旨，却是以转动而代替诵读经文。《释门正统》卷三〈塔庙志〉曰：「复次诸方梵剎立藏殿者。初，梁朝善慧大士愍诸世人虽于此道颇知信向，然于赎命法 宝，或有男女生来不识字，或识字而为他缘逼迫、不暇披览者，大士为是之故，特设便方，创成转轮之藏，令信心者推之一匝，则与看读同功。……欲俾一切含灵同沾利益，尽未来际成等正觉。大哉神力，讵可思议耶！」 185 言大士本为不识字者或无缘披阅者而创，较之上举《录》卷一「以经目繁多，人或不能遍阅」的鹄的，更合傅翕原衷。不可否认的是，后世在使用轮藏的过程中，也有过助长不读经而祇祈福佑之风的倾向，也有过愚民效应，使佛教粗俗化了，但这与大士的初诣无关。
　　〈无为军崇寿禅院转轮大藏记〉则认为，创轮藏是为了使信徒都通晓佛理、预于佛法：「然其理幽微，其义广博，殆非众人概然而辄得，故益其藏而轮之，姑使乎扶轮而转藏者，欲其概众普得，渐染佛法而预其胜缘，则于道其庶几乎！是亦圣人摄化群生之一端耳，其意远且大矣。」 186 仅因佛法难通而设方便，失去了代替诵读而普度一切的深旨，不过倒也代表了后来僧侣的一种见地。
　　也有认为轮藏是为了显扬圣人被下之言的，如《缁门警训》卷六杨杰〈褒禅山慧空禅院轮藏记〉即谓：「是以双林大士接物随机，因权表实，聚言而为藏，载宝藏而为轮。以教依轮，则教流而无碍；以轮显教，则轮运而无穷。使披其教者，理悟变通；见其轮者，心不退转。然后优游性海，解脱意鉴，无一物不转法轮，无一尘不归华藏。非有深智者，其孰能与于此哉！」 187 轮藏使披阅言教者悟理，似亦与契嵩所持同辙，主要针对有文字能力的僧人信徒而言，颇有局限。