不同宗教耳根观修法通判

不同宗教耳根观修法通判(原名《耳根观修法种种》）
　　作者：陶贵堂

　　一、耳根相关修法简介：

　　观世音菩萨所介绍的《耳根圆通法》，由于文殊菩萨在“楞严会”上的高度智慧性判析，并被释迦牟尼佛在《楞严经》中选定为末法时代众生修无上解脱之道的最佳修行方法。因此，古今中外的佛教修行人，都极为重视这种方法的研修。

　　但是，由于人们所处的地域文化因素，以及人们在求法过程中的种种因缘，许多人常常会把这种修法与其它与耳根相关的修法互相混淆，而使修行的进展变得滞缓或者迂曲。

　　这些与耳根相关的其他修法，根据笔者所了解的情况，目前有中国儒家的《心斋法》，中国道家的《庄子听息法》及《返听法》，印度瑜伽的《心音观修法》，印度教的《夏白德瑜珈》，以及源自台湾的《观世音菩萨法门》等。这些修法，虽然表面上与《耳根圆通法》一样使用耳根，但是，由于相关教义及见解的差别，其修行的目标与内容都与《耳根圆通法》有极大不同，因此其修行结果也具有天壤之别。

　　二、相关耳根修法的内容与分析

　　为了方便大家正确认识《耳根圆通法》，以下特对这些相关的耳根修法，分别进行相应的介绍与分析，以便修行人能够有所辨别并准确把握。其内容如下：

　　1、《心斋法》与《庄子听息法》

　　此二者实际是同一方法，只是叫法有所不同。此法本为儒家先师孔子对弟子颜回所说，其名为《心斋法》，因为见载于道家经典《庄子·人问世》中，因此，在道家中又名《庄子听息法》。其具体方法内容为：

　　“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符，气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

　　此修法的这段文字，其中最关键的部分——“听止于耳，心止于符（虚）”一句，从表面上看，与《耳根圆通法》中的“耳根圆照三昧”极为类似，但这只是就“修定”的功效而言。如果从“修观”的角度分析，此修法的“虚而待物”，重在体察道境，而“耳根圆照三昧”则重在反观自心。二者之间，一个心中有物，一个心中无物，一个被动，一个主动，是有死活之别。虽然说，此修法的“虚”字诀也蕴含“舍物存觉”之机用，但其觉悟之途毕竟已落迂曲，不如《耳根圆通法》直截了当。另外，从修法层次上判断，在儒道两家中，此法的内容也就仅此而已，而“耳根圆照三昧”，则只是《耳根圆通法》法的准备阶段。所以，其见解与修行层次皆与《耳根圆通法》有所不及。

　　2、《心音观修法》与《返听法》

　　《心音观修法》见载于邱陵先生编著的《密宗秘法》和《瑜珈灵性修持法要》。其内容如下：

　　“心音者，乃修习者于入定中所闻之妙音，是为瑜珈脉净的表现……此音巨微皆有，先由大音而默想得微音，逐渐由微音至妙音。初学之人唯闭耳时能闻之，久习之人不须闭耳，能专心闻得。此音由中脉心轮发出。静坐，以两大拇指按耳，静听即能闻得内音。此内音能阻断一切外声，再闭眼，先只闻得许多大音，后来其声转和缓。心先专一注于一声，把它固定，即为它所收摄。心与外境脱离而与声合，如奶如水，即刻成为识空，盖心与志合，不复有贪欲。

　　其由命根气圣音发出之声，名为梵音（即内在音），乃光明之体性。心入于光明，在其有声之时，则知心存；但至停止无声时，则得最高境界，名无心状态；因常专一于圣音者，心得为命根气所摄入，此时身如木块，不知冷热忧乐，如是心中发出各种声音，如念字音、铃音、贝壳音、琵琶合、铙钹音、笛音、鼓音、雷音等……”

　　《返听法》乃是一种道家修法，常与视觉控制配合运用，有“收视返听”之说。对此，许多道家资料中都有介绍。但是，也有提倡单修此法的全真派郝大通的《金丹诗》中有这样的介绍。其诗句为：

　　“常听壶中金石声，凡情除却道情生。” 〖说明：“壶”，指人的身体〗

　　由上述资料可知，《心音观修法》与《返听法》的主要修行内容，就是专注听闻人体中的“内音”。这种修行方式，虽然说把听闻目标从身外转向了身内，好像迈出了“反闻闻自性”的第一步，但是，它并没有进一步“旋闻与声脱”，而只是停留在这一步的“内境”上，专注于“内音”进行“修定”而已。因此，仅根据这一点判断，此修法与《耳根圆通法》以及《心斋法》的“修观”性质已经有所不同。虽然说，由于耳根听觉的普遍观察特性，这种“修定”也带有部分“修观”性质，但是，由于修此法时自心被“内音”牵制，其觉观难以深入事物的本质，并获得真正的觉悟，所以，如果不明此理，误将其观量当作究竟，其修行必将流落歧途。

　　此外，如果从“修定”层次上比较，此修法勉强可以与《耳根圆通法》的“缘心自在”的初步修行相当。这种依于“内音”的“修定”，由于不能摆脱“内音”的影响，难以体入真空妙境，因此，就可能产生的修行效果分析，其所能深入的程度及修后的受用，相对《耳根圆通法》中无执着的“耳根圆照三昧”而言，可能都有所不及。

　　此修法中所描述的最高境界，从修行原理上把握，实际上是“入流亡所”后“破受阴”的“无明空”境界。修行者“破受阴”之后，由于人的感觉意识与感受对象相脱离，因此，就会产生上述所说的“身如木块，不知冷热忧乐”的异常现象。证入这种境界的修行人，虽然可以摆脱外在感受的影响，但却不能摆脱内心的见惑烦恼和思惑烦恼，另外，由于“受空”原因，执着于这种境界的修行人，虽然不会感受到强烈的烦恼，但也同样不会感受到快乐。而且，由于感受封闭后，修行者难以觉知新的信息，除非定力消散，极难有觉悟产生。为此，追求觉悟的佛法理论，往往将这种境界比作“鬼窟”与“陷坑”。所以，修行者进入此境后，决不可执境修定，当用反观自心之法打破境界，如此才可更进一步。

　　3、《夏白德瑜伽》与《观世音菩萨法门》

　　《夏白德瑜伽》（Shabd Yoga），又名“圣音瑜珈”，或者“巴赞”（Bhajan），乃是印度教的一种修法。关于这种修法，台湾出版的《圣人的教诲》（印度版原名为《为永生而死》）、《圣者的哲学》（又名《圣道》）等书皆有专门的介绍。其具体修法内容，与前述《心音观修法》极为相似，可以说是《心音观修法》的特殊类型。其中有所不同的是，在这类修法中，“内音”被看成是来自“神”或“上帝”的“福音”，其因专注“福音”而产生的灵魂脱体经验，则被作为修行成就对待。

　　这类修法，由于包含了较多的神秘说法，对于某些信仰上帝的虔诚修行人来说，其可能会比修《心音观修法》更快进入“无明空”境界。

　　这种修法的灵魂出窍——让心识脱离人的躯体，从表面上看，虽然好像是一种解脱，但是，其所能够达到的层次，实际上也只在天、非天、鬼神之间。这种脱体，本质上是一种修定境界，由于其强修空定，入于无想，身业止息，所以其灵魂可以出窍，但是，由于这种出窍，只是用定力暂时遮止身业，其意业和语业皆未转成智种，因此，其出窍之后，尽管可能因为与天神相通而获得某些神通和力量，但却并不能真正灭除内心的烦恼，因此，不论其心识去到哪里，烦恼也会跟到哪里，游行三界亦无自在安乐可言，而且，一旦其定力消散，烦恼和痛苦的反弹将更加激烈。因此，只有觉悟自心的本质，用觉智将身语意三业种子转为智慧，才能真正解脱心身烦恼，得到安乐自在。

　　4、《观世音菩萨法门》与《观音禅法（Ａ法）》

　　此处的《观世音菩萨法门》，乃是台湾比丘尼清海无上师传受的修法名称，《观音禅法（Ａ法）》，是《观世音菩萨法门》被中国政府取缔后，在中国大陆采用的另一名称。中国大陆秘密流传的《圆顿法门》，实际上也是这一方法的变种。

　　《观世音菩萨法门》实际上是一种锡克教的修法。其主要的修行内容，除了观听“内音”之外，还有观看“内光”、“内境”的修法。对于观看“内光”时所显现的“内境”，《观世音菩萨法门》中还有相应的“五界”之说。

　　《观世音菩萨法门》的修行层次，如果从“修定”上判断，来说，由于“内光”存在细微质碍，并不比“内音”清净，本修法的入定效果，与《内音观修法》与《夏白德瑜珈》等基本相同。其心识出窍层次，也并不比《夏白德瑜珈》高级。如果从“修观”上判断，由于其重在观听“内音”与观看“内光”，自心被“内相”牵制，其观修难以客观深入，不能透入事物的空性本质，而只能停留在一些微细事物的表象上，因此，虽然此修法公开宣称可以即刻开悟，但实际上与真正觉悟相差深远。因此，如果不明此理，误将观得的细微表象当作究竟，其修行必将使自心流落魔幻境界，难以真正解脱。

　　三、关于“内音”机理的探讨

　　用耳根的听觉进行修行，在具体实践过程中，会有一种普遍的修行现象显现，——这就是有关“内音”的问题。

　　有关“内音”的描述，不仅存在于《楞严经》中，如：“梵音海潮音、妙音观世音，救世悉安宁，出世获长住”一句，而且更加广泛地存在于其它的耳恨观修法中，比如《心音观修法》中所述的“妙音，梵音，念字音，铃音，贝壳音，琵琶音，铙钹音，笛音，鼓音，雷音”以及《金丹诗》中的“金石声”等等。

　　这些“内音”，人们在常态下虽然难以有所体会，但是，在耳根观修过程中，修行人却能极为容易地有所感知。由于这种情况的存在，因此，在某些宗教的相关耳根修法中，往往存在一些神秘的说法，譬如将“内音”看作“福音”、看作“神”与“上帝”的声音等等。

　　那么，这些“内音”到底是什么呢？其实，这些“内音”并非什么神秘力量，乃是人体内部的物质力量相互冲击而产生的震荡声。从原理上说，其本质与耳鸣的声音基本相同。

　　现代医学理论指出，我们人体中存在着多种多样的循环系统，包括物质循环系统、动力循环系统、信息循环系统等等，在这些系统中，随着人的生命活动的进行，各种粗细物质往来不断，这些物质在相应的循环管道——诸如血管、脉络、神经的交叉及转折处不断形成冲击，因此构成振荡而发出不同的声音。

　　佛教有关密宗理论指出，人的每一种意识行为，都能形成相应的习气，并按相应的轨道循环，由此而形成相应的经络。人的八万四千妄念，分别形成八万四千习气，而流经八万四千脉络，习气与脉络相冲击，由此可产生八万四千声音。人体内的这些声音，由于其大多都非常微弱，极易被外界的其它声音掩盖，因此，唯有在相对寂静的情况下，通过认真仔细地啼听，才能有所感知。一般情况下，修行人入定后可以明显觉察到的内音，大约有五十种。据说古梵文五十字母的读音，就是根据这五十种内音而确定的。

　　在中国道家的修行理论中，对于人体的内音也有介绍，譬如《庄于》中的“天籁之音”，前述《金丹诗》中的“金石声”等，其中描述的比较详细的，是全真派道人邱处机的《大丹直指》，其中的《三田反复金液还丹法行功应验篇》，有这样的经验记载：

　　“初时渐觉丹田有物和暖，真气上行，耳闻风雨之声，渐渐顶内有音乐之音，久则顶内如有笙簧、琴瑟、丝竹之音，又如鹤唳、猿啼、蝉磐之声，各种自然之韵因人而显，无所比拟……但初行时，梦中闻霹雳之声，是真气冲开顶阳骨，以通九宫……”

　　这段文字，不仅描述了修行的内音现象，同时，对内音形成的原因与机理，也部分地进行了说明。

　　耳根观修中所听到的“内音”，其直接形成原因，乃是人体内部的各种“气”流的活动，其与人的意识活动状态紧密相关。根据笔者以前与有关人士的修行验证，在实际修行过程中，修行人各自所听到的“内音”，往往有极大的不同，而且，随着人的意念状态不同，其所听到的“内音”也会有所差别。一般情况下，“内音”的显现具有如下规律（见表）：

　　┌————┬———┬—————┬——┬——┐
　　│意识状态│散乱　│　专致　　│清净│无念│
　　├————┼———┼—————┼——┼——┤
　　│能量形式│气　　│光　　　　│波│无相│
　　│能量性质│粒子性│波粒二象性│波性│空性│
　　│内音情况│沉噪　│高亢　　　│细柔│寂灭│
　　└————┴———┴—————┴——┴——┘

　　由此可知，“内音”的真正本质，乃是人自心的妄念活动，而绝不是什么“上帝”与“神”的神秘力量。修行人如果内心清净，真正进入“无念”状态，此时，所有“内音”都会归于寂静，由此而出现《道德经》所说的“大音希声”境界。相反，如果心中执求于“内音”，则其修行永远也难以达到这种境界。

　　四、关于“耳功德”与“外音”　

　　《耳根圆通法》的修行，不仅应该注意破除对“内音”的迷惑，同时还必须正确对待有关“耳功德”与“外音”的问题。

　　在修习耳根观修法的过程中，由于不断地使用听觉，人的耳根的听察功能会相应得到开发，由此而会产生相应的“耳功德”成就，并听到一些以前听不到的“外音”。根据《法华经·法师功德品》所说，“耳功德”成就后，会有以下情况产生：

　　“以是清净耳，闻三千大千世界，下至阿界地狱，上至有顶，其中内外种种语言音声——象声、马声、牛声、车声、啼哭声、愁叹声、螺声、鼓声、钟声、铃声、笑声、语声、男声、凡夫声、圣人声、喜声、不喜声、天声、龙声、夜叉声、乾达婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩侯罗伽声、火声、水声、风声、地狱声、畜生声、恶鬼声、比丘声、比丘尼声、声闻声、辞支佛声、菩萨声、佛声，以要言之，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声而不坏耳根”。

　　所谓“耳功德”成就，实际上就是出现超常听觉功能。这种超常听觉，与一般的“天耳通”有所不同。天耳通，乃是与天道众生的听觉相通。耳功德，是自心相对清净情况下，从自性中显现的超常感知现象。

　　由于“耳功德”的成就而听到某些“外音”，这也是修习耳根观修法中可能出现的正常现象。对于这种现象，其正确的对待方式，仍然是“反闻闻自性”，一切都用返察自心的方式去解决。只有如此，才能使修行步步深入，尽快得到圆满觉悟和解脱。

　　五、耳根圆通法与菩提之道

　　佛法修行的根本目标，在于觉悟心身及事物的根本特性，用大智慧彻底解脱心身烦恼。

　　根据佛教心理学的眼光，众生的各种心身烦恼，其本质上只是某些感受，感受之所以会变成烦恼，关键是众生对感受经验的迷惑，错将感受经验当作自性，从感受中寻找感受，骑驴找驴，用自心寻找自性，因而迷失于感受之中，进入恶性循环。因此，佛教认为，要想解除烦恼，关键在于“破迷合觉”，——破除感受经验的迷惑，觉悟真实的自性。

　　众生的真实自性，既不是感受经验，也不是当前的感受，而是众生能够体会感受的心性。这个自性，佛教称之为本妙真心觉性，简称为本觉、真心、觉性或本性，也有称作自然觉、如来藏。

　　这种自然觉性，乃是一切思想经验意识形成的基础，只是随着众生思想经验的增多，众生形成主观感知习惯，这种自然觉性被主观感知取代，并被相对隔离于经验意识之外，因而，众生迷失自性的现象也就产生。

　　众生迷失自性，只是相对众生的经验意识而言，从本质上说，众生的自性，从来与众生俱在，众生的一切行为，实际上都是自性的显现。如果运用特定方法，有效控制经验意识的影响，深入观察心身及事物的本质，众生的意识将重新与自性沟通，从而消除迷惑烦恼，获得安乐与自在。这，就是佛教所倡导的菩提道——觉悟之道。

　　觉悟之道的修行，一般必须具足两个方面的要求：一个是“止”，另一个是“观”。所谓“止”，就是在一定程度上保持冷静与安定，入三摩地，这是产生觉悟的基础；所谓“观”，就是仔细客观地进行观察，这是取得觉悟的关键。对于觉悟来说，此二者缺一不可。有止无观，是为枯定，不生觉悟；有观无止，是为邪观，不成正觉；唯有止观相合运用，才能产生正觉妙智，彻底解除烦恼。

　　耳根圆通法，属于佛教止观修法的特殊类型。这种修法，由于有效采用反观方式，来积极摆脱主观意识干扰，为此，其所修的“止”，不仅简便易行，而且极为稳定。比“止”更为殊胜的，耳根圆通法的另一优势，是其 “观”修效果。由于耳根听觉的“圆”“通”“常”三大真实特性，其“观”能够圆觉十方、深入无形、通达远近、穿透障碍，并且恒常作用、永无休止，这是众生其它任何感觉都不可比拟的。为此，使用耳根的听觉进行观察，极易洞入各种意识障碍，其所“观”的结果，极为深刻与真实，无与伦比。

　　所以，耳根圆通法，乃是一种极佳的止观组合形式，相对其它止观修法来说，其更能迅速地达成深刻的觉悟，并取得理想的修行效果。

　　六、其它耳根修法与菩提之道：

　　从前面所介绍的内容可知：耳根圆通法的基本修行特征，主要是缘心自在，离境起观。而其它耳根修法的特征，大都是心外求境，缘境起观。根据佛法修行原理，缘心，意味着解脱；缘境，意味着迷失；离境起观，意味着圆觉，缘境起观，意味着偏见。因此，这些修法，虽然同样使用耳根，但是，由于观修内容不同，其所产生的修行结果也绝缘不同。这种相互间的差别，可以通过下面表格对照进行判断：

　　┌—————┬—————┬———┬———┬———┬——————┐
　　│修法类型│断执差别　│止差别│观差别│受差别│智果差别　　│
　　├—————┼—————┼———┼———┼———┼——————┤
　　│耳根圆通法│离境无执　│体真止│返观│速解脱│速成正觉　　│
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　　│孔子心斋法│离境无执　│无缘止│正观│渐解脱│渐成正觉　　│
　　│庄子听息法│＂　　　│＂│＂│＂│＂　　　　　│
　　├—————┼—————┼———┼———┼———┼——————┤
　　│心音观修法│执内音　│有缘止│偏观　│偏安│偏觉偏见　　│
　　│返听法│＂　　　│＂│＂│＂　　│＂　　　　　│
　　├—————┼—————┼———┼———┼———┼——————┤
　　│夏白德瑜珈│执内音　│有缘止│偏观　│偏安│偏觉偏见迷信│
　　│巴赞　│＂　　　│＂│＂│＂│＂　　　　　│
　　├—————┼—————┼———┼———┼———┼——————┤
　　│观世音菩萨法门│执内音内光│攀缘止│偏执观│偏安│偏见幻见迷信│
　　│观音禅Ａ法│＂　　　│＂│＂│＂│＂　　　　　│
　　│圆顿法门│＂　　　│＂│＂│＂│＂　　　　　│
　　└—————┴—————┴———┴———┴———┴——————┘

　　通过上述表格可知：以上所有耳根修法，对于外在感受所引发的烦恼，基本上都能做到有效遣除，但是，在消除自心造成的见思烦恼上，除了《耳根圆通法》与《心斋法》、《庄子听息法》之外，其余耳根修法，由于执着于“内音”及“内光”而修，自心受“内音”“内光”的牵制，难以进行广泛深入地观察，不能彻底透入“见障”与“思维障”，因而不能得大自在。

　　依持某种特定境界来修行，在修行的初级阶段，确实能让心身迅速安定，取得一定的收效。但是，随着修行的深入，这种依持就会变成一种偏执现象，构成发自内心的烦恼。至此，如果不能打破对原有成见的迷惑，其修行就很难更进一步，而获得更大的自在。

　　龙树菩萨说过：“佛说一切法，为救一切心，若无一切心，何须一切法”。《金刚经》指出，“一切有为法，如梦幻泡影”，“法亦应舍，何况非法”。

　　所有方法的建立，都是应众生的烦恼而设，随着烦恼的不同，众生的接受与理解能力不同，因此其方法也有所不同。这些不同的方法，分别对治不同形式的烦恼，其基本治疗方式，皆是以妄治妄，以幻破幻，逐渐将众生引向自在。其中最能清除烦恼根本的万灵妙法，就是觉悟自性之道。

　　因此，修行人在具体实践中，必须根据烦恼因缘，以消除烦恼为标准，对相应取舍有关修法。不论是佛教方法，还是其它宗教的方法，亦惑现代科学及医学，凡是能够有效控制烦恼的，就可以善加利用，凡是能够净除烦恼之本——内心迷惑的，就应当重点把握。与此相反，如果不能消除自心烦恼，即使其曾经对自己有效，或依然对他人有效，也必须予以舍弃，而重新选择有效修法。

　　就像耳根圆通法的实践一样，虽然其一个反观贯穿始终，但是，其每见一法必破一法，直到破无所破，观无所观，诸法空尽，心归寂灭，圆明无碍，才算究竟。只有这样进行修行，才能更快解脱烦恼，获得永久安乐。

　　《楞严经》指出， “觉海性澄圆”，“圣性无不通”，人的本性在于觉性，觉性遍存于一切时空，与一切事物根本相通。世间的一切事物，全都是觉性的显现。不论世间法，还是出世法，不论是内道，还是外道，一切修行方法，皆是觉悟之缘。

　　《六祖坛经》指出，“佛法在世间，不离世间觉”，无上解脱之道，关键在于自心的觉悟。而觉悟是否产生，关键在于观察。而观察的本质，也就是觉性的运用，其本无方所内外分别，“顺逆皆方便”，不论是“止观”烦恼妄念的外观法，还是“反闻闻自性”式的内观法，皆是达成觉悟的有效方式。

　　由于观察结果取决于观察的状态，为此，要想使观察深入事物本质，产生真实的觉悟，必须最大程度排除自心干扰，进入相对客观的状态。而达成这种状态的最佳方式，就是大胆怀疑，小心取证。因而禅宗的参禅法中有这样的说法，“不怕不悟，就怕不疑，小疑小悟，大疑大悟”。因此，即使是行于外道功夫，只要不迷执浅表观察经验，而不断深入观察事物本质，一样可以达成圆满的觉悟。

　　所以，只要真正明了觉悟之道的关键，对于现实生活中的各种相关因缘，修行人都可善加把握，及时进行观修。在观修过程中，只要不为任何现象所惑，时时觉察于当下，必定能够产生真实的觉悟，由此迈向智慧解脱的自由境界。

　　七、耳根观察力的灵活应用

　　根据《楞严经》中文殊菩萨的分析，我们已经知道，《耳根圆通法》的最大优势，在于耳根听觉的遍满、通透、恒察的三大真实观察特性。以用这种无与伦比的观察力来进行观修，所以觉悟极为快捷。

　　那么，耳根的这种观察力，能否有效应用于其它修法之中呢？经过与其它修法相互参证，笔者发现，将耳根的听察功能与以下方法结合，都可以产生良好的效果。

　　1、与念佛持咒合修，有效加强定力：
　　《耳根圆通法》主要依靠自力起修，修行人如果自信与定力不足，可以与念佛持咒合修，以此借助念诵及佛力加持来增进定力，由此一边念松，一边进入耳根圆照三昧，由此口念耳闻，念止于咒，心合于观，止观双运。这种合修法，既与净土宗的实相念佛法相同，也与禅宗反参“念佛的是谁”相似，不仅非常简便，而且定慧双修，既可以作为耳根圆通法的基础功夫，又可以作为悟后的护持与保任功夫，不拘根器，效果极佳。

　　2、与内音观修法合修，灵活修定起观：

　　前述的相关“内音”观修法，由于其以人体本有的“内音”为缘，极能帮助心识迅速摆脱外界干扰而进入安定，其方便与快捷堪称一流。修行人在初级修行阶段，如果意识过于散乱，可有效缘观“内音”以修定力，待心念渐渐趋于稳定之后，即可顺势转入观修，其具体观修方式有两种选择：⑴将听察目标从“内音”转向整个虚空，与耳根圆照三昧合修。⑵顺势体察“内音”的本质，变单纯修定为止观双修，引生觉悟（此法较为困难）。这种合修方式，甚至可用吉祥卧势，使休息与修行二者兼顾，极为方便。

　　3、与止观禅法合修，更快化度烦恼：

　　止观禅法，乃是佛法实践的经典方法，其主要通过观察外在对象来成熟智慧。止，即是让心念停留于空理或者某一境界而不动；观，即是用观智透入烦恼而使之转化。一般来说，止观禅法所用的观察工具，一般是因感知对象而定，即用眼耳鼻舌身意对应色声香味触法，因此，随着观察对象的不同，观智透入烦恼的程度也有所不同。所以，如果能够尽量运用观察力，去观察所有的烦恼对象，其止观修行将会更快地取得预期的效果。

　　4、与取舍想换法合修，迅速成熟智慧：

　　取舍相换法，是密宗的重要前行修法——菩提心法的核心修法。该修法借气功为缘，将己身功德施诸众生，将众生烦恼摄归自身，然后以慈悲喜舍四无量心为助缘，借烦恼勤修止观，由此成就智慧。因此，如果从本质上把握，此修法可以说是止观禅法的灵活运用。其具体结合方法与止观禅法相同。

　　5、与禅宗参禅法合修，加快觉悟进程：

　　参禅法，乃是禅宗祖师禅的修法。禅宗修法，有如来禅和祖师禅之分。如来禅重在“自净其意”而修“止”，祖师禅重在“用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳”，即通过修“观”而顿入佛道。一般人在参禅时，大多习惯运用眼根或意根来修观照，其觉悟过程相对缓慢，如果能充分利用耳根的圆通觉观特性，其破关觉悟过程将会极为快捷。

　　以上是笔者的有关研究心要，希望有缘的读者能够从中得到启发与受用。

　　回向偈（引自《楞严经》）：
　　妙湛总持不动尊，首楞严王甚稀有；
　　销我亿劫颠倒想，不历僧抵获法身；
　　原今得果成宝王，还度如是恒沙众；
　　将此身心奉尘刹，是则名为报佛思。