色身與法身

雙身法，是密宗才有的修行方法。台灣近年來有很多西藏法王、仁波切......到來，熱絡了一段時間，為什麼現在都沈寂下來了？凡是親身經歷過的人，可說感受深刻，因為，雙身法已淪於外道或以下流的方式來看待。

　　何謂雙身法？一個人只有一個身體，為什麼變成兩個身體？佛法中最簡單的解釋是：人具足雙身，一是法身，一是色身。法身是以智慧、精神而言，色身是以物質體而言。所以，人一個身體，具備有兩種內涵，一個是精神，一個是物質。精神是以智慧，物質就是臭皮囊，人人都具備此雙身。可是，以一個不是學佛者而言，他只在乎色身，不注重法身。所以，才有人誤解了雙身，認為密宗裡另有一法叫雙身法，甚至把過去印度的外道方法也搬進佛門了。

　　雙身法有兩種不同的方式作為詮釋，一是毗那耶迦法：是以色身為體，法身為用。也就是如何清淨色身而成就法身，是從凡夫到賢聖、佛菩薩的境界。另一種是毗沙門法：此法是西藏早期蓮花生大士所傳下的紅教為依據，是以善惡的差別作為修養。對一個偏向惡性的人，要如何幫助他，使他因修養而轉變為善，這是毗沙門法的主題。

　　從這兩種修行方式我們可以發現，絕不是一男一女一起共修就叫雙身法，那真是極度污蔑佛門的作為。甚至有人用木頭雕刻一男一女作擁抱的形相，放在桌上供奉、禮拜，認為那就是修雙身法，更有人把男女關係當作雙身法，目前在家居士更有一個名稱叫「同修」，夫妻彼此互稱為「同修」意思是兩個人一起修行，其實這都是對雙身法的錯解，真正能同修嗎？個人修個人得，個人吃飯個人飽，這種以訛傳訛的說法，是不足以取信的。

　　上述所談毗奈耶迦法和毗沙門法都是雙身法的修行方法。毗奈耶迦法是普及於顯教，告訴我們如何從清淨業，求得解脫，然後證得菩提，如果以煩惱來比喻是色身的話，那麼，法身就是以菩提來說，這就是色身轉變為法身的一種修養。西藏的密宗是以毗沙門法為修行方法，它是以善惡作分別。認為人往往帶著無始以來的業來到人間受報，通常是惡業多於善業，因此受苦的機會總比享樂的機會多。

　　經典上也記載，業障重的人，往往生長在偏遠地區，貧窮的環境。西藏在中國版圖上，是處於西南邊遠的地區，也是貧窮落後的地方，以佛法「業」的理念來看，就是偏於惡業，需要承受惡業，修行善業，這是密宗袪惡修善的方法，究竟怎麼修，那就涉及到教法的問題。

　　所以雙身法絕不是時下信口雌黃或下流的行為表現，那些說法不但不是佛法，反而是謗佛謗法的行為。總之，雙身法，顯教是以色身、法身而言，密宗是以善、惡而言，這是修行各具的特色。概念上，色身也包含了善、惡，法身則是突破了善、惡。

　　毗沙門的修法是不以此生之苦為苦，且能再承受苦的輪迴，所以要不斷地修善，修善的結果是可以升天道受福樂的果報，而天道的眾生往往是善業多於惡業。因此，在偏遠地區的眾生，都希望遠離痛苦，得到快樂。

　　總而言之，密宗的宗旨是於善、惡之間偏於人道的修行，而顯教的修行，則不止是由色身轉變為法身，還希望能脫離六道輪迴，超出三界，因為，善惡的最終目的是在天道，還是在三界、六道之內。所以，雙身法於顯教與密教的宗旨，在成就性、利益性上各有其差異，目前佛教界說法的人很多，造成的傷害也很多，大家瞭解了雙身法的真正意義之後，如果已經走錯路的話，希望能儘早回頭。