求生净土与创造人间净土

众生的存在，是存在于所占领的空间之上；众生的活动，是活动于广大的空间之内。任可有生命的动物，高级的也好，低级的也好，他的生存与活动，是在一个一定的环境之中，决不能两脚挂空的无所依住。所以空中飞的、陆上行的、海内游的，一切不同类型的生命，莫不有他生存的天地。不但世间的众生如此，就是佛菩萨亦然。
　　依佛法说，能活动的生命是正报，所活动的场所是依报；正报名为有情世间，依报名为国土世间；国土世间有净秽的差别，有情世间有苦乐的不同。吾人发心依照佛法修学，所要做的事情虽说有无量无边的那么多，但若把它总括起来，实不外于“净化世间，以进趣出世之寂灭”。
　　以净化国土世间说，就是将那秽恶的世间净化为清净的世间；以净化有情世间说，就是将那苦痛的身心净化为快乐的身心。如要将这两大任务达到圆满完成，主要工夫在于做到一个“净”字；而净之所以为净，在于内心的清净。印顺论师根据经义，曾经说了这样的四句话：“心净众生净，心净国土净；佛门无量义，一以净为本。”可见佛法的精义在一“净”字。是以修学佛法的行人，应在如何做到“净”字这一点上痛下工夫，才能得到佛法的受用。
　　不过，由于众生的根性不同，喜爱不同，对于清净所下的工夫，自然也就有所差别。
　　如小乘根性的有情，见到人世间的充满秽恶，身心界的无限苦痛，乃积极地要求对于个己身心的净化，希望从身心净化中，灭除无始来的惑、业、苦的三杂染，入于灭身情智的清净涅盘宫中，不愿再在这秽恶充满的苦痛世间逗留片刻。所以他们对于什么游戏神通、净佛国土的大事，不发生任何一点兴趣。
　　大乘行者不然！菩萨认为，个已的身心清净，固然始很要紧的；国土清净的工作，也不可丝毫忽略。所以《大般若经》说：菩萨在修行的过程中，是“摄受大愿无边净土”的。因为，菩萨以救度众生为本，为了摄化无边的众生同夹修学佛法，必先为众生造成一个理想的美满环境，是以如何净佛国土就成为菩萨的重大任务。
　　这么说来，佛法的修学者可以常作这样的反省：我之学佛，是专为个己的身心清净？还是兼为求得国土的清净？假定只是为了自身的清净，老实不客气地说，那你就是个自了汉，不能完成学佛的最高目标；假定从自身的清净，进而做到国土清净，那你的所行所为就与大乘精神相应，最后必能达到成佛的最高目标！
　　这样说来，我们知道，净土思想与大乘佛法，是有着深切而不可分离的关系。印顺论师的《净土新论》说：“净土的信仰不可诽谤，离净土就无大乘，净土是契合乎大乘思想的。”净土信仰既深契乎大乘佛法的思想，那它当然也就成为佛法中的一极重要法门。所以净土法门在中国佛教界流行得极广，并且早已深入了民间。
　　但是由于弥陀净土的偏颇发展，致使一般佛法行者，只知有弥陀净土，求生西方极乐世界，再也不知有其他净土。如是，从重视西方净土而产生一股逆流，就是根本否定有西方净土的存在。其实，过分强调弥陀净土是怎样的方便、直捷、简易固不必，至于根本推翻，却也大可不必。总之，这两大思想流，都是有所偏的！
　　有很多重视净土的行者说：佛法之所以值得信仰，就是由于有净土思想；如果没有净土这一法门，佛法也就没有什么可信仰和值得学习的。这虽说得过火一点，但并不是没有它的部分理由。现我可以肯定地这样说：佛法所说的净土绝对是有的，不是一般所想象的乌托邦；假定这样想，那他根本没有了解佛法是怎么一回事！
　　不过，我得告诉诸位的，就是佛法所说的净土，不限于西方净土。佛在经中开示吾人，是“十方净土随愿住生”的。我之所以说绝对有净土，一方面固是仰信如来的所说不虚，一方面也是从事实上所获得的确信。
　　诸位要知道，世间的一切，从缘起的观点去看，没有哪一样是绝对的，一切无不是相对的存在。根据相对论来讲：现实既有秽恶的国土，必有与之相对待的清净国土；谁也不可武断地说，无尽虚空中的无边世界，每一国土都与我们娑婆世界一样是秽恶充满的。
　　举最现实的例子说，如有很多的佛教道场，在某个时期内，还是一座龌龊的荒地；但经过人工改造建设后，居然成了一座巍峨庄严的道场。虽说外在的环境还是那样的浊恶，而道场内的环境却可说是清净庄严。
　　又如一座美丽的花园，如有人在那儿整理清洁，自然成为游人向往的好去处。假使因了特殊因缘，没有人去照顾它，让它蔓草横生，任人便溺，不久必会成为一块污秽的荒地。由此可见，净秽完全在于有情的如何去行。
　　如我们现在所住的这个世界，人人都知道是个浊恶世界，可是到了弥勒下生成佛时，本来不净的此土却转为清净国土；后来由于弥勒的入灭，人心又渐渐地三毒炽盛起来，本来清净的这个国土，就又渐渐地变为不净。可见，国土的净秽是随有情的净秽而来。
　　印度是娑婆浊世的国土之一，不仅古代是很肮脏的，就是现在也还很污秽。但《维摩诘经》里告诉我们：维摩诘居士所住的毗耶离大城，尽管是杂染不清净的，而维摩诘的家里，却是一尘不染的净若天宫。《法华经》里又告诉我们说：“娑婆世界坦然平正，其诸菩萨咸处其中。”“如来寿量品”更说：“神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。”由此看来，所谓净土，并不离开秽土，即在秽土之中，寓有清净国土，问题在于我们自己怎样去做。
　　话虽这么说，可是事实上，我们所住的国土是一浊恶的国土，必须予以合理得净化，始能改变它的面貌。不然，我们身处在这世间中，四周围的环境总是逼恼着身心，不能获得身心自在。是以怎样建立人间净土，实为当前佛子的重要课题。无可否认的，当前这个世界不但充满秽恶，而且太过险恶；重视净土的行者决不能一走了事，必须本着佛法的悲愿，为这个世界多多设想；唯有将这世界转化为净土，人类才能获得安全美满的生活，不致为这世界的动乱，而感受生存的威胁！当今人类生活在恐怖中，原因就在于没有安定的理想环境！
　　佛法所说的净土，不仅重视外在国土的净化，而尤重于有情身心的净化；如果身心不能得到净化，外在环境不论是怎样地净化，居处其中的有情仍不能得到安宁。
　　怎样才能得到有情的身心净化？印顺论师在《净土新论》中说：“众生身心的净化，做到无我、无我所，这决不是由于发展自我，而从严密的统制中得来。从佛法的立场看，世间一般的思想，都是从我、我所出发的，所以都难于达到理想的境地。佛教的净土思想，是应人类的共同要求而出现的；而达到净土的理想与方法，和世间的一般思想不同，即佛法是在无我、无我所的磐石上，去实现自由平等的净土。”
　　像这样一个平等自由的净土实现，不能只寄希望于专心求生净土的行者，亦不能只寄希望于勤求解脱的老修行者，更要寄希望于富有朝气、热血沸腾、精力充沛、至诚创造人间净土的佛教青年。因为佛教青年有股直往无难的毅力，不完成人间净土的创造，誓不中途而止的。