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闻思修

       

发布时间:2009年04月12日
来源:不详   作者:不详
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佛法的现证,不是脱空而来的,有方便,有因缘,那就是离不了闻思修三慧。现证慧,「由修」所成慧进修而「得」的。修所成慧,是与定相应的观慧。「修」也不是盲目的修习,又要「由思」所成慧,对法义作深刻的思惟抉择,才可以作为观察的所缘。思慧,又要从「闻」所成慧得来。闻是『若从佛闻,若从弟子闻,若从经中闻』,都要依佛菩萨的开示而修习,
    这有二点应注意:一、多闻,并非广识名相而已。依声闻法,闻无常无我是多闻,所以说:『若人生百岁,不解生灭法,不如生一日,而得解了之』。大乘法中,多闻是闻空性不生不灭,如《楞伽经》等说。所以能通达实义的才是多闻的善知识。二、在十法行中,闻只是听闻,读诵,解说等,也就是依文达义。所以如以闻慧为对於修习般若无用,是不合佛法的,是会漂流於三藏教典以外的。但是,这虽是必要的,但还是初步的,还要依此而向思修前进!
  再说学佛之程序:修学佛法有其必然的次第,不能躐等!佛法中最紧要的是智慧,也可以说:修学佛法就是修学智慧。但这不是说不要其他的法门,其他如施、戒、忍等也都是需要的,不过在一切法中最主要的,又是佛法特质的,而且可以称为佛法中最究竟的,就是智慧。世间的众生,也还是想离苦得乐,然都是在黑暗中摸索。佛法是光明一样,教导众生,甚至是该做的,不该做的,善的、恶的、是的、非的,使人照著这正知正见的道路走去,就必定达成目的。佛陀即是觉者;菩萨是有智慧的众生。佛与菩萨的特质,就在於有智慧。智慧以外的一切法门,都要与智慧合一去修才成。离开智慧而学佛,什麽都不能够了生死。所以经中说:「般若波罗蜜於五波罗蜜中最上最妙。……是般若波罗蜜取一切善法,到萨婆若(一切智)中」。佛法中所说的智慧,世间的智识是不能为比的(福德是可以共世间有的),而且浅深不等。所以修学佛法的程序,也就是修学智慧的程序。智慧有浅有深:****1.「生得慧」是与生俱有的,生到世间的人都有,可以依世间因缘而充分发展的(有限度)知识。这是一般的智慧,就是哲学家、科学家等,也都是由生得慧而成功的。修学佛法要从「闻所成慧」做起。****2.「闻所成慧」从多闻(听讲、看经)佛法中,对於佛法生起正确深刻的了解,知道世间与人生的真相,深彻的信解佛法,三宝、四谛等功德。这要有从多闻正法所生起的智慧,才能正确的知道。得到这闻所成慧,才是进入佛法智慧的开始。进一步是「思所成慧」。****3.「思所成慧」思是思惟、观察,要深入的去思考观察,才能更深刻的悟解佛法,而得思所成慧。闻慧与思慧,都还是散心的分别,需要更进一步的去实现「修所成慧」。****4.「修所成慧」修慧是在禅定中,智慧与禅定相应,因修禅定而从定中更发深慧,这才是修所成慧。闻、思、修三慧,都是有漏的,有漏慧还不能根断烦恼,不能了生死。要根绝烦恼而解脱生死,必须真实的「无漏般若」(闻思修慧,是加行的般若)现前,现证的般若,才是真智慧,也即是无漏慧。从闻所成慧到无漏慧,这是修学智慧的道路;这种次第。是小乘大乘所共的坦道。
  平常说般若有三种:文字般若、观照般若、实相般若。与上所说的修慧次第配属起来:闻所成慧是文字般若,进而修观照般若即是思所成慧与修所成慧。实相般若即无漏慧。从闻、思、修到现证慧。在修学过程中,虽可以展转引生,就大体说。这显然有次第的前後。
  佛法常说的修学次第,是:亲近善士,听闻正法,如理思惟。法随法行。此四法名预流支。预流是小乘的初果,大乘即是初地。凡夫而想要参预到圣类中,或悟入法性流中,必要具有这四种修学过程,无论是小乘或大乘。
  亲近善士:因为向来的佛法,都是用口讲的,所以要听闻正法,必须先亲近师长才行。同参道侣,也是善士中摄。为什麽要亲近善士呢?为的「听闻正法」。
  听闻以後,要进一步的正确的去了解,这就须要「如理思惟」了。
  由思惟观察,对佛法有了深刻认识,要能照著佛法去修学,这就是
 「法随法行」了。
  亲近善士与听闻正法,就是前面说的闻所成慧;如理思惟是思所成慧,法随法行是修所成慧。从此以後,入见道,证预流,即得现证的无漏慧。所以修学佛法,就是修学智慧的过程。但这不是说单修智慧就够了的,在修学智慧的过程中,同时要修习其他的法门。因为单修福或是单修慧,都是不能圆满的。智慧与福德,有如鸟之两翼,车之两轮,相辅相成,才能高飞远行。依智慧浅深的次第去修学时,同时即:
 
  闻所成慧──成信; 思所成慧──住戒; 修所成慧──修定;
  无 漏 慧──发慧;
 
  由亲近善士,听闻正法,而得闻所成慧,即能於三宝、四谛、缘起、圣道等佛法,确信不疑,而引发趣向的欲求。这样的从信解而起的信求,才是坚定不拔的信,引发实行的信,应称为信根。此即: 於三宝,四谛之实.德.能.深忍乐欲.以净心为性. 我们一般的信心,大都是飘摇不定的,如轻如鸿毛一样的随风东西。这因为信心而出於情感的,不曾经过慎思明辨,所以不能确定不动。真实的信心,要依闻所成慧所发起的。这样的正信,才算有了根,所以 说信为道源功德母。有如草木一样,生了根,才能确立不动,一切的茎干花果都从此基础生出来。在声闻法中,从闻慧而成就信根,就是生起真切的出离心。发起出离心,种下解脱分善根,必定要了生死,不会退失。在大乘法中,从闻慧生正信,即是发起菩提心,成为佛种。(如『大乘起信论』等说)学佛者的发心,不外乎二种,即发出离心与菩提心。这都要从闻所成慧所生起的信心,才能发生成就。真发出离心和菩提心的人,就和鱼吞了钩一样,无论它再怎麽游,也快要出水了。从闻慧而起深信以後,进而修得思所成慧,此时必须以戒为主而修其他施、忍等。大乘学者,从此修六度万行去自利利他。小乘学者从思所成慧,必能严持戒行,而完成行为的清净,虽小戒也不敢违犯。这是以思所成慧所了知的佛法,一一见於实行,而做到三业清净。这样的修学,才能有智慧,有福德。等到修所成慧,这是必与禅定相应的,所以到达定慧双修的阶段。修慧必与禅定相应,约小乘的位次说,此时是四加行──暖、顶、忍、世第一位;大乘是十回向位了
  发真实信,从此持戒、修定,因而发生真般若慧,断惑证真。此时,约小乘即是初果;约大乘说,即是初地。若欲圆满证得,还须地地进修,才能达到究竟佛位。
  修学佛法就是修学智慧,这句话,一点也不会错!智慧达到了最圆满最高深的境地,就是成佛。我们现在来听闻佛法、学习佛法,还是一般的生得慧,真正的闻所成慧还不能达到,何况其他!真正的闻所成慧,即是大乘发菩提心,或者称为大开圆解。这是修学佛法的初步,是任何修学佛法者所必经的。
  我所以这样的说,有三个意思,
  一、修学佛法即是修学智慧。
  二、修学智慧,不能偏於智慧,禅定、持戒、忍辱等行门,也要附带综合的
    修学。
  三、说明我们来研究佛法,这不是什麽高深的事,只是从生得慧到闻所成慧
    的起点而已。即使是由闻法而对於佛法有点了解,还浅薄得很!佛法中
    的大智大慧,还都在後面,要我们从进一步的学习中去实现。********但是,修学佛法,修学智慧.一定要从闻所成慧开始.
  现在缩小范围来讲。听闻佛法,也要有个程序。有人问我:佛法应该怎样研究?这实在是不易答覆。但我觉得,学习佛法,无论是全体的或是专宗的,都应有三个过程。依照这过程修学去,多少总能够得些利益。三种是:一、得要,二、深入,三、旁通。
  第一是得要:佛法广大无边,从何处学起?东鳞西爪的学习,不能认识佛法
    的宗要。就走世间学问,要想去学习它,首先须知其大概,选些较浅显
    而扼要的书来读。学习佛法也要这样,对於佛法先要有一概要的认识,
    知道佛法的重心是什麽,包含些什麽重要的宗派等等;对於佛法从印度
    宏传来的历史也得知道一点。这样,才能进一步去深入研究。如开始为
    东鳞西爪的认识,或一开始就去学习深广的经论,那不是不知宗要,便
    是因难於了解而退学。所以对於整个佛法,先要知道佛法之所以的大概。
  二、明了佛法中的宗派的概要,然後再选择一宗一部门去研究。这个方法,
    对於研究一宗一派,也是应该采用的。如学唯识的,不应该一下手就去
    研究『成唯识论』,这是没有办法可以懂的。必须要从『百法』、
   『中边』等先了解得大概,再作深入的研究。
    如初学天台宗的,要先读『教观纲宗』、『四教仪』等,然後再学三大
    部等。但有些修学佛法的,并不这样。听经学教,仅是随缘的去听法师
    讲。佛法的基本知识都没有,竟然已变成专宗的学者甚而法师了。别的 不知道,自然唯有自己所学的什麽宗最好,旁的宗派都不如他。其实别 的宗派究竟怎样,他还一点也没有知道。像这样一下手就专学宗派的。 弊病实在是很大。偏听则蔽,兼听则聪。如对各宗都知道一个大概,对 於三宝、四谛、缘起、空性等根本大义,也有相当的了解,然後再求一 门深入,就不会偏执了。能一门深入,还要旁通。如学唯识宗的,最初 对於其他宗派的教义,都知道一些,现在从自己专学的唯识学的立场, 再去理解彼此的差别,而贯通一切。这样,对於佛法的认识,也就愈加 深刻了。不但大乘各宗如此,大乘与小乘间也要这样。
为了要教化世间,对於世间的一切学问,等到确定佛法知见,那末 也要从旁知道些。世间的好事情,好道理,也是很多的,不过不能圆满 的清净,总有谬妄的成分夹杂在内而已。好的部分,要用佛法去贯摄它 ;不好的部分,要用佛法的真理去拣除它。
修学佛法的第一步,必先从一般的共通的教义中,把握佛法的共通 的宗要。切勿初下手即偏究一经一论,以为深入其微,其实是钻入牛角 ,深而不通!我们应从此下手去学,也应该教人如此,切勿迎合好高骛 远的劣根性,专以艰深玄奥去诱惑人!

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