人间佛教之道德基础

人间佛教之道德基础
　　李一超
　　现代佛教学术丛刊第62册
　　页233-234
　　大乘文化出版社出版
　　1980年十月初版
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　　233页
　　释迦牟尼佛示现世间，出行四门，目击人类生老病死之
　　苦，恻然悯之﹗发生大悲救苦之念，毅然舍弃其高贵之王子
　　生活，艰贞卓绝，以求解脱。既得证悟，还入社会，行乞化
　　导，侪于平民。随机说法，应病与药，示人以种种法门，使
　　进于光明之路。此种积极救世之精神，原无若何神秘色彩，
　　所谓「佛法在世间不离世间觉」者也。
　　后世佛教徒，不知体认释尊积极救世之旨，每多偏重出
　　世方面，加以神秘色彩，致使佛教成为消极厌世之空门﹔与
　　社会实际，人生道德，了不相涉。知超度亡魂，而不知拯救
　　生人﹔知解放畜生﹔而不知施济人类。一切社会慈善教育事
　　业，阙然无闻，其为世诟病，以至日就衰落，诚非无因。虽
　　然，而佛法救世之真价值自在也﹗
　　时至今日，世变愈亟﹕政治方面，则强凌豪夺，风靡一
　　时﹔而弱小呻吟，莫能援手。经济方面，则生产消费，失其
　　平衡﹔而民生困苦，呼天无路。社会方面，则奸贪诈伪，视
　　为固然。哲学
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　　方面，则学说杀人，有如饮鸠。科学方面，则战争利器，愈
　　出愈酷。人间有形无形之痛苦，自释尊示现以来﹔未有甚于
　　此时者也﹗然默察其症结之所在，可一言以蔽之，曰﹕自私
　　而已矣﹗而对治自私之无上法门，厥为佛法﹗
　　佛法以戒定慧三学，对治贪嗔痴三毒，无非克制人类自
　　私之念，使日即于光明。故能戒则自私息而贪念不生﹔能定
　　则自私灭而嗔恚不起﹔能慧则自私绝而愚痴不存。此佛法出
　　世入世之根本要义也。其应化之妙用，则有六波罗蜜与四无
　　量心焉。六波罗蜜中，持戒、禅定、智慧三者，已如上说。
　　若精进，若布施，若忍辱，亦皆为修己之要务。精进，勇也
　　﹔布施，仁也﹔忍辱，毅也。四无量心，则为治人之要务，
　　而一本于利他。是故慈者，爱他也﹔悲者，悯他也﹔喜者，
　　赞他也﹔舍者，助他也。自利利他，自觉觉他，觉行完满，
　　乃至菩提，佛法之道德基础如此。世有行菩萨行，而欲建立
　　人间佛教，挽狂澜于既倒，以表现释尊之积极救世精神者乎
　　﹖盍于此图之﹗