真如正诠

真如正诠
　　唐大圆
　　现代佛教学术丛刊第35册
　　大乘出版社出版
　　1978年11月初版
　　页159-160
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　　.
　　159页
　　起信论真如受熏之义，自昔争执，实繁有徒。近因欧阳
　　竟无居士作唯识抉择谈，王恩洋君作起信料简，指摘多条，
　　疑者愈众，予前为众释结，作起信解惑，以随文顺释，未能
　　遍详，犹多疑者，来求明决。因思此真如熏习，如积劫闇，
　　甚深微细，若繁陈法相，愈以纠纷，或言过略，亦属无补，
　　如所应说，不繁不略，述兹正诠，以蕲悟他，先别为二：一
　　明误会，二申正义，今初明误会者。
　　若言真如熏习无明无明熏习真如者，则真如应同第八阿
　　赖耶识，可以受熏持种。然赖耶是有为有漏，则真如亦应有
　　为有漏。或真如若是无漏无为，则赖耶亦应无为无漏。何以
　　故？真如与赖耶同受熏持种故。复次，真如应同前七转识，
　　是能熏故。前七识生灭，真如亦应生灭，真如不生灭，前七
　　识亦应不生灭。有如是等难，欧阳居士为避此故，说真如但
　　遮非表，能熏所熏，都无其事。又由熏习缘生义，或执真如
　　为一实体，能生万法，同外道所执神我及一因能生一切果等
　　。王君恩洋
　　160页
　　为祛此弊，故说真如但是二空所显之真理，无实体用，亦无　
　　熏习，此二皆是迷人妄执而悟者施救也，次申正义者。
　　成唯识论破小乘执无为实有者，曰：此五无为，皆依真
　　如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无，故说为有。遮执为
　　有，故说为空。勿谓虚幻，故说为实。理非妄倒，故名真如
　　。夫无为既依真如假立，则知真如对无为言，为根且实，不
　　可说假，但若齐名执实，有如刻舟求剑，则实不可得。故说
　　真如亦是假施设名，第愚者闻是假名，便说实无真如。但有
　　无明烦恼，烦恼灭时，假名真如，拨彼真如，同于兔角，此
　　恶取空，不可不遮，故说为有。又有愚者，闻真如有，便疑
　　真如有一实体，能生诸法，众生由此造善恶业，故遮彼执，
　　亦说为空。彼执无者疑真如为虚幻，故说真实，执有者依真
　　如起妄倒，故说真如。观披二遮，摄兹二表，应知是真如者
　　，非空非有，非虚非实，非受熏，非不受熏，非能熏，非不
　　能熏。由是以谈，应悟真如本非空非不空，非真非不真，非
　　如非不如。惟因随事对机，善权方便，说空说有，实则空有
　　皆不可说。然则欧阳师徒攻起信者何耶？曰：就起信所假言
　　之真如，义可无明互熏，毫无乖舛。惟因词义深隐，浅人粗
　　心，易致误会，欧阳师徒，以大慈悲，行菩萨道，一则就古
　　德言，微显阐幽，使人得其正解，一则就迷法者，解粘去缚
　　，使之趋归中行。其所诃斥，非斥起信，实呵执起信者，是
　　故世之学者，读古今书，应善会通，不可因呵起信而薄欧阳
　　师徒，亦不可因欧阳师徒之呵而薄起信。