略谈梵字与悉昙

　　略谈梵字与悉昙
　　撰文：儿玉义隆
　　中译：依观法师
　　一、仅存于日本的梵字?悉昙
　　如果说，梵字悉昙至今只有日本仍在使用，并不过言。但是，它只是 宗教圈内在使用。真言宗、天台宗、净土宗、禅宗等无不使用梵字，其使 用形态不一，有用于窣塔婆的，或者用于护摩札、交通安全等祈愿札的， 或用于种子曼荼罗、阿字观、字轮观等礼拜对象的，以及用于石塔、石碑 、磨崖、幡、华鬘等的。后者为古人所留存的贵重的梵字资料。
　　像这样，如今在日本仍被活用的梵字，可以说今后都会与佛教一齐留传。但是，我们对于梵字的来龙去脉，以及传入日本的途径，连可说是专门人士的僧侣都未必详知，因此，本文先就梵字与悉昙的概念稍作说明。
　　二、何谓梵字？
　　所谓梵字，是用以表记梵语 (Sanskrit) 的字体。它是西元前三世纪 左右发展于印度的文字。关于梵字的成立，自古以来日本的梵字悉昙学， 即有：“梵天所说”、“龙宫相承”、“释迦所造”、“大日相承”等四 种说法。但就史实而言，以上诸说都不正确。　
　　既然如此，梵字、梵语中的“梵”又是什么呢？据清田寂云《悉昙学入门》所述，“梵”有如次的解释：
　　（一）梵指梵天 (Brahman)。在印度，梵天、毗纽天、湿婆天特受崇 信。梵天为创造万物之神、毗纽天为维持之神、湿婆天为破坏神。印度人 认为文字及语言皆梵天所创。
　　（二）梵指婆罗门 (Brahmana)。 婆罗门既是宗教者，也是学者，其 权威凌驾于王侯之上，是印度的代表者，因此，印度也称为“婆罗门之国 ”。婆罗门的讹音为“梵”，故梵国的文字、语言称为梵字、梵语。
　　此二说中，清田先生特别强调第二说，亦即：“梵”指印度的语言。
　　又，从历史来看又是如何呢？首先，在古代印度的文字中，有所谓的 象形文字，但这种文字迄今尚未被解读出，因此，它与梵字悉昙的关系不 明之处仍多。经过很长一段时间后，出现于印度的文字，是在西元前三世 纪阿育王的时代。 此时所出现的文字有佉卢虱底 (Kharosthi) 及梵书 (Brahmi) 二种系统。
　　第一种的佉卢虱底文字，使用于西元前三世纪至西元三世纪间，是一 由右向左横写的表音文字。但是这种文字后来不再传承。
　　第二种的梵书，也称为梵天之书，是印度诸国所有文字的根源，据传 由西方腓尼基及阿拉姆输入，是由左向右横写的表音文字。以梵书所写的 最古资料，是阿育王法敕文，简称阿育王文字，或依其王朝名而称为孔雀 王朝体（ Maurya-type ）。以此梵书为基本，衍生许多种文字。
　　又，梵书及佉卢虱底，在大乘经典《普曜经》中也有铭记，故就历史 而言，梵字之来源，可求之于梵书中。
　　┌ 广义：印度文字之总称 梵字 ┤ └ 狭义：指梵书
　　三、何谓悉昙？
　　悉昙大抵可分为如下二种用法。第一种为书体悉昙，即由梵书衍生的 梵字，第二种为语义悉昙，即含有某一意义的语言。
　　（一）书体悉昙
　　悉昙 (Siddham)，是指西元六至九世纪间，以北印度为中心而流行、 发展的书体，克实而言，即指悉昙字母型（ Siddhamatrka-type ）。 一 般称为悉昙。
　　悉昙文字是由西元四世纪笈多王朝时代的笈多型 (Gupta-type) 文字 发展的，传至日本的梵字，即以此悉昙字母型为基本，例如：法隆寺贝叶 梵本之书体即是。因此，在印度长久的文字历史过程中，悉昙虽发展自梵 书，但其直接的成因，应是笈多型文字。
　　（二）语义悉昙
　　悉昙虽是印度历史上流行的书体之一，但就语义而言，它具有成就、 完成的意义。成就、完成，是指它本身即是可单独发音的文字。也就是说 ，它是具有母音的文字。　　
　　“悉昙”此语，自古即有种种不一样的解释，今大略整理如次：
　　1. 《悉昙字记》的用法：
　　唐?智广撰的《悉昙字记》，关于悉昙有如下之记述：“其始曰悉昙 ，而韵有六。长短两分，字十有二。将冠下章之首，对声呼而发韵。声合 韵而字生也。即阿 ( 上声短呼 ) 阿 ( 平声长呼 ) 等是也”。据其所述 ，悉昙指摩多（母音）十二韵。但是另一方面，《悉昙字记》也说，体文 （子音）三十五字皆含母音“阿”，其自身可单独发音，因此，摩多?体 文合称为“悉昙”。
　　此一见解，逐渐扩大解释，终将摩多体文之字母，称为“悉昙”。
　　此外，《悉昙字记》另有相当于题目的“娜么娑啰缚社若也悉昙”（ Namah Sarva-jnaya Siddham 归依一切智者，成就）。其后才说摩多体文 ，十八章切继。从此题目可以看出，“悉昙”可附在摩多体文（字母表） ，或十八章切继之前，作为归敬文之用。
　　2. 《梵字悉昙字母并释义》的用法弘法大师空海所撰之《梵字悉昙 字母并释义》中， 有“悉昙啰窣睹”（ Siddham rastu， 正确地说是 Siddhirastu ）的用法，并有如次之解释：“右四字题目，梵云悉昙啰窣 睹，唐云成就吉祥章”。　　
　　据义净三藏的《南海寄归内法传》所载：古代印度用来让幼童学习字 母表、缀字法 ( 书写法则 ) 的习字帖前，记有祈求学业成就的归敬句“ 悉昙啰窣睹”。此句后来逐渐成为题目，附在字母、缀字法之前，成为祈 求其文字成就吉祥之语。（附带一提，《悉昙字记》的用法是南天相承， 《悉昙字母并释义》的用法是中天相承。“娜么娑啰缚社若也悉昙”、“ 悉昙啰窣睹”虽因南天、中天不同的相承而有别，但两者皆将“悉昙”放 在归敬文中。）
　　3. 《法隆寺贝叶梵本》的用法由遣隋使小野妹子携至日本的《法隆 寺贝叶梵本》，是世界上最古的悉昙资料。此梵本的内容，在〈佛顶尊胜 陀罗尼〉、〈梵本般若心经〉，皆有言及，其后段之末列悉昙字母五十一 字。字母的最初系以梵字写上 Siddham，其后配列五十一个字母。根据此 一用法，“悉昙”可说是字母的总称。
　　像这样，对于“悉昙”一语的解释有相当多种。此外，在梵语学史名 著《日本韵学史?研究》 ( 马渊和夫著 ) 〈第一卷〉中，除揭出古来悉 昙学者之说外，又加上他个人的看法。即：“ ( 悉昙 ) 附在陀罗尼之前 ，是含有成就吉祥之意的祝福语。此说与《悉昙藏》诸家所说完全一致。
　　若是如此，又是祝福什么成就呢？若是陀罗尼的话，是祈求陀罗尼的 效果。就悉昙章而言，恐是章之成立或其学习之成就。…… ( 中略 ) 总 之，梵字是一种文字的通称，悉昙是一个集合的通称。此一集合是悉昙章 等音韵组织的集合。”
　　总而言之，“悉昙”是祈求祝福学业成就的语言，又是具有音韵组织 的字母表及悉昙章等集合的通称。而梵字是指一个个的文字，与悉昙未必 同义。此一看法与真言宗的说法是一脉相通的。在真言宗的梵字悉昙书法 口传中，不打命点的字只是梵字，而不是悉昙文字。
　　兹将悉昙之用法整理如次：
　　1. “悉昙”有成就、完成之意； 因此《悉昙字记》说十二摩多称为 “悉昙”。
　　2. 严格的说， 悉昙只是指十二摩多，但体文的三十五字也含有“阿 ” (a) 之韵；因此，包含体文的全部字母，皆称为“悉昙”。
　　3. 悉昙是置于字母表、悉昙章之首的归敬句中之一语； 因此是被用 来当作题目的。
　　4. “悉昙”是悉昙章等音韵组织的总称。 换言之，是字母表、悉昙 章等的总称。
　　四、密教中对悉昙的解释
　　如同前述，“悉昙”有成就、完成之意。此成就、完成一语，在密教 的解释有其更深之一面。
　　弘法大师空海在《梵字悉昙字母并释义》中，对悉昙有如次之解释：
　　“此是文字者，自然道理之所作也。非如来所作，亦非梵王诸天所作 。若虽有能作者，如来不随喜。诸佛如来以佛眼观察此法然之文字，即如 实而说之利益众生。梵王等传受转教众生，世人但知彼字相，虽日用而未 曾解其字义。如来说彼实义，若随字相而用之，则世间之文字也，若解实 义，则出世间陀罗尼之文字也。”
　　密教对于将梵字视为只是用来表记语言的记号的看法，认为是世俗的 、浅略的。而称为悉昙的梵字，能发挥完成、成就之机能，表显佛作佛行 ， 这是密教立场之深义 ( 字义 )，将此教示人们，给予利益，因此是陀 罗尼 ( 总持 ) 之文字。
　　又，在前述的《梵字悉昙字母并释义》中，对陀罗尼有如次之解释： “所谓陀罗尼者，梵语也。唐翻云总持。总者总摄，持者任持。言于 一字中，总摄无量教文，于一法中任持一切法，于一义中摄持一切义，于 一声中摄藏无量功德，故名无尽藏。”
　　亦即陀罗尼是一字之中含无量教（文字），一法之中有一切法（字相）， 一义之中摄一切义（字义），一声之中含有无量之功德（声）。
　　像这样，一一字含一切义，且互具特色，此正与曼荼罗诸尊相同，故 以悉昙文字表示诸佛菩萨内证自觉的法门。此称为种子字，以种子字表现 的曼荼罗，称为种子曼荼罗、法曼荼罗。　
　　总之，在密教中，梵字悉昙是在表显佛之活动，是信仰礼拜的对象， 书写在种子曼荼罗、窣塔婆、护摩札等的梵字（字形），口诵的真言陀罗 尼（字音），用于道场观、字轮观等观法的种子真言之意义（字义）等， 极为广见。亦即在密教强调的身、口、意三密行中，悉昙特别与口密（真 言陀罗尼）、意密（道场观、字轮观、阿字观等）有密切关系；因而说悉 昙是密教的重要部分并不为过。（译自《梵字必携》）