论诸法真实义

真实，也称为实相、真如等。真为不妄，实称非虚，所以叫真实。它是佛法对真理的认识，是事物的清净实相，也是宇宙人生的真实。佛法认为我们人生的烦恼、痛苦、生死流转等等，都是因为无明造成的，无明是有情生死的根源。所谓“无明”，就是对宇宙人生的真相不明白、不了解，并因此而产生错误的认识，使得有情众生起惑造业，轮回生死。所以，我们必须对真理如实的去认识，才能够成就佛法所说的解脱、自在、智慧。　
　　在佛典中，有许多经论说到真实，如《瑜伽师地论·真实义品》中说有四种真实，即：世问集成真实，道理集成真实，烦恼障净智所成真实，所知障净智所成真实。　
　　在《辨中边论·辨真实相品》中说有十种真实。一根本真实，二相真实，三无颠倒真实，四因果真实，五粗细真实，六极成真实，七净所行真实，八摄受真实，九差别真实，十善巧真实。在此品中，主要用三性的内容，从十个不同的角度来显示，诸法真实之理。下面分别阐述：　
　　一、根本真实　
　　根据三自性建立起来的真实，叫根本真实。《辨真实相品》中其余九种真实，都是根据这三自性根本真实才得以建立，它是显示真实的根本，所以叫根本真实。三自性指遍计所执自性，依他起自性，圆成实自性。对三自性真实的设定：一是以恒常的非有为真实，二是以假有不真为真实，三是以有空性为真实。　
　　遍计所执性，又作虚妄分别相、分别性。其对于无实体的存在，计执为实我、实法而起妄执之心识，这是能遍计。被识所计度的对境，是所遍计。由这能遍计的识和所计的境和合，而误认心外有实体存在，这就是遍计所执性。站在真理的角度而言，此性是无实在的“情有理无”之法，体性都无。因为识相对于境来说是有，但从更高一层的意义来说，这识并不是真实的有，也不是固定的有。所对的境虽是有，但它是假有，是因缘和合性，无有实性，如幻如化。它的体性永远是没有。所对境既然没有，能缘的妄心也没有，境空心也空。识的有和境的有是相关的，由于有境才会有妄识生起，境空的话心也是空。所以，遍计所执是恒常地没有自性，唯其恒常地没有自性，我们认识到它是没有，它才在三自性中被看作是真实，被看成是无颠倒的正见。　
　　依他起性又作因缘性，依他性。“他”即指各种因缘条件。诸法综合则生，缘散则灭，如幻如化，并不是固定永远不变的实在，而是如幻假有，是借种种助缘而生，假有实无。所以，依他起的法相是幻有而不真。从体相上说它是有，但它又不是真实的有，也不是纯粹的没有，唯因其是幻有而被看作是真实，因它有散乱的幻有性存在而被看作是真实。　
　　圆成实性又作第一义相，真实相。在依他起相上，空去遍计所执能取的识和所取的境，当下的空性就是圆成实。空性的真实之体(真如)遍满一切法，不生不灭，所以叫圆成实。此性由觉悟真理的智慧而得，离妄情而自存，理有情无。所以，圆成实性是亦有非有。以有空性所以名有，以否定我执和法执所以名非有。这种由非有所显现的真实被看成是真实，因为它是有空性被看成是真实。　
　　在这三自性中，遍什所执自性以桓常的非有为真实，依他起性以假有不真为真实，圆成实性以非有所显的有空性为真实。一切真实都是根据三自性真实来显现，它是显示真实的根本，所以叫根本真实。　
　　二、相真实　
　　相真实也依据三性来解释。如果于三性中，对于万法以及万法中的补特伽罗实我，对于所取的境以及能取的心，对于空性的有和自性的非有，所有增益或损减它们的见解，在知道了三自性真实的道理之后都不再转起，这就是真实的相状。　
　　遍计所执性，体性实无，被众生分别推求，周遍计度，妄执以为有。换句话说，一切法执和我执，事实上是没有实性的，被众生妄执？有实我实法，这叫增益。因缘所生法，虽然没有自性，但是，如果不承认由业而有三世生死相续的业报体，拨无因果，也不允许有因缘所成法的存在，这叫损减。在一切法及补特伽罗上了知其体性实无，同时又知六趣生死因果等法，虽有而不是实有，远离增益和损减的见解，证中道实相，这就是遍计所执的相真实。　
　　依他起性，色心诸法，都是依托其它的众缘而生起。对于能取的心和所取的境，了知依他幻有，也就不起增减见了。因为，知道种种法由因缘而成，假有实无。不认为它是实有，就离去增益见。知道由种种因缘而得法成，也就离去损减见了。我们凡夫没有智慧，我们认识不到透过妄执所显现的真理。从来都觉得，法既是缘起无自性，那么它就不存在，这是损减见。如今能认识到因缘所成法，是如幻假有，不昧因果，也就远离损减见了，这是依他起自性的相真实。　
　　圆成实性即真如，即空性。《辨相品第一》中说有二空：无性空和无性自性空。无性空对治增益执。我法二执，在客观上本来就不存在，可是对于凡夫众生来说，因为妄执的关系，一直认为它是存在的。说无性空就是对治这种增益执；无性自性空对治损减执。凡夫众生没有智慧，认识不到空性，从来觉得空性并不存在，这是损减执；无性自性空就是对治损减执。所以，对于有非有空性，在空性上不起增益见，也不起损减见，这就是圆成实性的真实相。　
　　相真实主要建立在根本真实上。我们能够无颠倒地去认识它的三种自性，这属于相真实，其关键就在于知道远离三自性所起的增益和损减的见解，这就是真实的相状。　
　　三、无颠倒真实　
　　颠倒有四种。所谓无常计常，依苦计乐，无我计我，非净计净。如果远离了常、乐、我、净四种颠倒，对无常、苦、空、无我这四种法能正确了解，如实观察，即为无倒。我们根据三性的根本真实说三性四无倒各有三种真实。　
　　无常有三种真实，就是无性无常，生灭无常和垢净无常。遍计所执自性，体性常无，所以说为无性无常；仗缘生灭的依他起性，缘起而生，缘散而灭不是永恒，所以说为生灭无常；圆成实性，在众生位上叫有垢真如，在圣果位时名清净真如，因为凡圣分位的不同，所以说为垢净无常。　
　　苦有三种真实，即所取苦、事相苦、和合苦真实。遍计所执，对现象对事物由我执和法执的执？执取所产生的痛苦就是所取苦；依他起性，有苦苦、坏苦、行苦三种苦相，由生灭不能自在说事相苦；圆成实性本身不苦，但是苦的一切现象也没有离开圆成实，也就是说，在有情生死等苦中，本身就包含？常时性空的真理，苦的本身和空的真理是一体两面，这叫和合苦。　
　　空有三种真实。指无性空、异性空和自性空。遍计所执的体性根本就没有，好比龟毛兔角，事实上是没有。因为它没有，所以说无性空。依他起是因缘所成，唯识所现。从事物的本体来说，它是性空，从事物的名相来说，它是假有，并非没有一切存在。事实本体与假名安立言说相异，所以叫异性空。圆成实由人空法空所显，自性即空性，所以叫自性空。　
　　无我有三种真实，指无相无我、异相无我和自相无我。遍计所执，它所执著的名相的体性是没有的，叫做无相。由这无相而说无相无我。异相无我指依他起，依他起本身是有的(假有)，但在依他起上所执著的我法二执是没有的，其所生起的相状异于遍计所执和圆成实，故名异相。由此异相而说异相无我。自相无我指圆成实。圆成实以无我为自相，由此自相而说自相无我。　
　　以上所说的无常、苦、空、无我等四种无颠倒，通过三性来认识、观察一切法的真实，称为无颠倒真实。　
　　四、因果真实　
　　因果真实即四圣谛真实。四圣谛中，苦集为世间的染污因果，灭道为出世的清净因果。根据三性的根本真实，而确立四圣谛真实。苦谛真实如无颠倒真实中所说。其余的集、灭、道三谛，也各有三真实。　
　　集谛之真实指的是，习气集、等起集和未离系集。集谓集起生起：指生起痛苦的因。习气集指遍计所执自性习气。习气在唯识中叫种子，种子由熏习而来，所以种子也叫习气。产生遍计所执的种子叫习气集。当我们在认识依他起相时，产生我法二执的种子，这些种子就是构成未来依他起相的习气，所以叫习气集。等起集指前后感果等流而起的因，即业和烦恼，业和烦恼也是依众缘平等而起，假有实无。未离系集指圆成实没有离开系缚、烦恼的状态。　
　　灭谛三真实指的是：自性灭、二取灭和本性灭。灭谛就是涅槃，解脱了烦恼，解脱了生死。第一自性灭。遍计所执自性的体根本不存在，从来就没生起过，如龟毛兔角，所以叫自性灭。第二是二取灭。指依他起的能取、所取，先有后无。有的是虚妄现象，通过修学，把虚妄现象断除，所以叫二取灭。第三是本性灭、圆成实的本性即是寂灭，在断除我法执，灭去烦恼障之后进入二种寂静、平衡、安详的状态：一是择灭，二是真如。　
　　道谛三真实指的是遍知道、永断道和证得道。遍计执属遍知道。了知遍计执的体根本就不存在。对于依他起，既须遍知，且须永断二取分别。对于圆成实，不仅要知道它　
　　，还要证得它，证明人空法空的道理。所以，遍计执唯属遍知道真实，依他起有遍知道和永断道二种真实，圆成实有遍知道和证得道二种真实，列表如右：　
　　五、粗细真实　
　　粗细真实是根据二谛法门来说。二谛即世俗谛和胜义谛。粗真实即世俗谛。世俗谛是我们凡夫众生能够感受到的。我们的感官粗糙，所以我们所能了解的也只能是粗糙的世俗境界。细真实即胜义谛。胜义谛非常微细，非凡夫所能认识，唯圣贤才能认识。从三性来观察世俗谛和胜义谛各有三种真实。　
　　世俗谛三种真实的差别是：假世俗、行世俗和显了世俗。假世俗指遍计所执，但有修名，无有实义，是一种错误的表现，客观事实上都没有，行世俗指依他起相。行指有为法，迁流变化义。依他起迁流无常，其本质就是世俗谛。显了世俗，指圆成实性是通过世俗谛所显现的真理。这三种世俗，是依三根本真实建立。　
　　胜义谛三种真实的差别是：义胜义、得胜义和正行胜义。当胜义作为一种所缘境界出现时，名义胜义。真如是胜智，根本智所缘的境界，故叫胜义。得胜义指涅槃，是我们修证能得。它是殊胜之结果，又是我们学佛法所得之义利，故名得胜义。正行胜义指八圣道。八正道是最殊胜的法门，故名胜义。这三种胜义，但依三根本中圆成实性而建立，都属于圆成实的内容。圆成实性共有两种，一有为，一无为。无为统摄真如涅槃，以其没有变异，是永恒的，称为圆成实；有为统摄一切圣道，以其于境界行为没有颠倒，能如实认识诸法，也称圆成实。　
　　六、极成真实　
　　极成真实有两种：一是世间极成真实，一是道理极成真实。世间极成即世俗人从习惯上所公认知的共识，道理极成是哲学家、宗教家通过逻辑或修行的方式所建立的真　
　　实。后一种比前一种更真实。世间极成真实根据遍计执的实性成立，道理极成真实根据三根本真实确立，它可能是遍计执，有可能是依他起，有可能是圆成实。列表如右：　
　　七、净所行真实　
　　净所行真实也有两种：一是出离烦恼障净智所行真实，二是出离所知障净智所行真实。这二种真实，唯依圆成实安立。要离灭执著于人我的烦恼障和执著于法我的所知障，其清净智慧所修行的真实，只能依据三根本真实中的圆成实性建立。烦恼障净了以后，所行的真实，是声闻人所证得的境界，是一分圆成。所知障净了以后，所行的真实，是大菩萨、佛陀所证的境界，是满分圆成，这样的真实，才是最高的真实。　
　　八、五法真实　
　　五法指名、相、分别、真如、正智。这五法是宇宙人生的一切法。名即名称、名言概　
　　念，如桌子等。相指事物的体相，色、心法的存在都有它的体相。分别指我们的认识、心法的生起等。真如是所缘境。正智是能缘心。此五法真实摄受在三根本真实，如右表：　
　　相等五法随其所对应，摄受于三种根本真实。具体是：名由遍计所执性统摄，相及分别由依他起性统摄，真如实性和无颠倒正智由圆成实统摄。　
　　九、差别真实　
　　差别真实有七种。一流转真实：指有为法的实性，其特点是迁流变化，即一切有为法迁流变化的真实性。二安立真实，指四谛法门中苦谛的真实性。三邪行真实，指烦恼　
　　和业，亦即是集谛的真实性。四实相真实，指我执法执破除之后所显现的真实性。五唯识真实，指万法唯识所现的真实性。六清净真实，指灭谛的实性，涅槃、真如的实性。七正行真实。指八正道无颠倒的道谛的实性。此七差别摄受在三根本真实中。如右表：　
　　七差别真实随其所应，摄在根本三种真实。流转、安立、邪行，依遍计执及依他起成立。实相、唯识、清净、正行依圆成实立。　
　　十、善巧真实　
　　善巧真实有十种，主要对治十种妄执我为实体的边见。第一执一性，即执著地认为在构成有情的五蕴中有一个不变的根身，有一个主宰的我。我们用五蕴来观察，有情的根身，身即色蕴，苦乐等是受蕴，思想是想蕴，善恶等是行蕴，心等是识蕴。由此五蕴构成有情根身，离此五蕴外无一实体，没有统一的实在我体。为破执一的我相，必须善巧地通达五蕴，名蕴善巧真实。　
　　第二执因性，计执万物的生起有一个第一因，第一因就是神我，上帝。为彼此执，说十八界，界是种子因义。六根六尘六识各各有自种现行，为因生起而有差别相，由此破神我，上帝创造一切的计执，故称为界善巧真实。　
　　第三执受者性。执著地认为因果报应中有一个实体作承受者。如果没有我，谁来承受苦乐喜舍呢？为破此执，说十二处善巧真实以破之。佛法认为，所受不外色、声、香、味、触、法六尘，受者不外是六根，哪里有一个实体作承受者？　
　　第四执作者性。此种人计执一定有-个能作者。如作业、读经等必定有个主体。为破此执，为说十二缘起善巧真实。三界因果不出十二因缘，无明缘行，行缘识，……乃至生缘老死。生死流转，前后相续，环环相扣，哪里有实在的体性可做作者？　
　　第五执自在转性。执有一个我能自在的主宰一切，妄想有主宰性的自在力决定事物的转变。彼此计执，须说处非处善巧真实对治。一切诸法没有绝对自在力，有是处的，有非处的，如地能载而不能覆，火能热而不能冷，各有是处非处。　
　　第六执增上义性。这种人认为事物的存在总有一特殊的增上缘在起作用，依此而计为我，为说凡是增上之法都不出二十二根善巧真实，除此以外，无另有我为增上义。　
　　第七执常性。这种人认为有常住的实体存在为我。破除此执，为说三界善巧真实。以所执的是因果法，因果生灭，有过去、现在、未来的变迁，并非常住。　
　　第八执染净所依性。计执染净所依为我，为说四圣谛善巧真实以除此执。如说染法的因果就是苦集，净法的因果就是灭道。依此四谛而有染净，除此以外无有染净。　
　　第九执观行者性。计执有一个不变的我作为观智与修行的本体。为说乘善巧真实破执。假如能修观行的人，就能证得三乘圣果。三乘圣果皆以修行所得，无有实在的我体。　
　　第十执缚解者性。妄执系缚、解脱有一个我为主宰。以有为无为善巧真实破之。由有为染法证无为净法，破缚解中都无有我而得解脱。　
　　为了破除这十种我见，应修十种善巧法门。这十种善巧真实也是依三根本真实建立的，也就是说，任何一法，它都没有离开三性。　
　　例如，蕴善巧中的色蕴。依色法而执为有实体，这是色的遍计所执；分别此色，了知它是众缘所生，唯识所现，这里色的依他起性；了知色即是空，就是圆成实。　
　　色蕴中包含？三性。同样，受、想、行、识等四蕴的每一法亦具备三性，十八界、十二处、四谛善巧等九真实法，各各具有三性。我们根据色蕴的认识，可以去认识一切法。由此可知，蕴善巧等十善巧真实无一不含摄在三自性中，所以说十善巧真实，都依据三根本真实而确立。　
　　总结　
　　以上的十种真实，简单的可以归纳为二种。一种是能显的真实，一种是所显的真实。　
　　能显真实指的是最初所说的第一种真实，即根本真实。也就是指的三性。其它一切真实都要透过三性来说明，都要透过三性才能得以显现，所以叫能显真实。　
　　后面的九种，称为所显真实。它们必须透过三种根本真实才得以显现，所以叫所显真实。第一种离增上慢所显真实，指的是相真实。对三性的认识要离增益和损减二边，就是要离增上慢。第二种对治颠倒显真实。指的是无颠倒真实，把颠倒对治了也就无颠倒了。第三种声闻乘出离所显真实。指因果真实，具体内容是四谛法门，声闻乘的出离，必须透过对因果的认识所显现。第四种无上乘出离所显真实，指粗细真实。具体指二谛。二谛的思想就是菩萨道大乘的思想。大乘的修行要通过二谛法门，粗能成熟有情，细能自行解脱。第五种能伏他论所显真实，指极成真实。极成真实的特点是能伏他论。能用譬喻的道理降伏他论。佛法理论的确立，以及驳斥世间的邪论，都要通过世间集成真实和道理极成真实。第六种显了大乘所显真实，指净所行真实。这是大乘菩萨修行所证得的。第七种一切种所知所显真实，指五法真实。要成就一切智须入一切种，要入一切种须知一切知识。《瑜伽师地论》：“菩萨要从五明处学”。第八种显不虚妄真如所显真实，指差别真实，具体指七种真如，阐明不虚妄的真如，能让我们在一切处，一切境，一切对象的情况下都能认识真如，证得真如。第九种人我执事一切秘密所显真实，指善巧真实。要破除我执我见，就要透过对蕴善巧等十种法的正确了解和认识，才能证得真实。　
　　佛法的修证以正见为首，正见者，见真实相也。我们当从三性中去观察，对真理如实地去认识，才能见真实相，才能成就佛法所说的解脱、自在。