阿摩罗识与阿赖耶识

　　阿赖耶识是玄奘学说之根基。阿赖耶识即含藏整个世界的本源。在奘系中，不存在严格的本体论思路，不承认本体与现象的划界，更不接受此岸与彼岸的区别。所以阿赖耶识是世界本源，却绝非世界本体。在玄奘看来，这个世界既是清净世界又是染污世界。染污必须被涤荡，染污世界必须再度提升为清净世界。去除染污不仅仅如“息见”之简捷，玄奘严承瑜伽行派思维逻辑，并不预设一个自性清净心去对治身在的染污世界，而选择无穷消解——用消解行为本身去消解，非利用一种已然实体化的概念去替代和遣除，此乃他与真谛的根本区别。所以，玄奘将内心的企划诉诸于“转识成智”，转有漏为无漏，转染污为清净。转是无穷转依，阿赖耶识正是转依“核心”。因此阿赖耶识便成为玄奘学说的根基。
　　阿赖耶识是含藏整个世界的本源。阿赖耶识是一涵摄多义的概念。首先，阿赖耶识是整个世界的能藏、所藏和执藏。阿赖耶识意译即“藏”。能藏与所藏对立：一方面，阿赖耶识含藏一切种子，故又称为种子识，种子是所藏，阿赖耶识是能藏；另一方面，一切有漏又在阿赖耶识中熏习种子，阿赖耶识是有漏事物的“所熏”、“所依”，有漏事物为能藏，阿赖耶识是所藏。不仅如此，阿赖耶识又是执藏。七识将阿赖耶识执为自我，是为执藏。阿赖耶识是世界的能藏、所藏和执藏，所以是一切事物得以保持的自性和本源。其次，阿赖耶识不仅含藏有漏种子，亦含藏无漏种子。有漏种子与无漏种子同在阿赖耶识中。有漏事物熏习有漏种子，听闻正法熏习无漏种子。而且，熏习无漏又可细分为熏习本有无漏种子和有漏善性种子，本有无漏种子实质上即相当于阿摩罗识，但仅仅是相当，并不相同。这样一来，阿赖耶识概念也就同时涵摄了阿摩罗识的含义。真谛将阿赖耶识原初的丰富性拆解，分出另一概念：阿摩罗识，并将之实体化，使八识变为九识，在唯识立论处预设一新的“增长点”。而玄奘则对此作出修正，恢复阿赖耶识本身所应具有的复杂性，多重含义被重新统摄。阿赖耶识自然再度成为该派学说的根基。
　　印度的佛学思想则有不同。阿赖耶识坚持的印度佛学思维方式是一种圆形批判。这圆形并非圆之物理形状，而是一种全和绝对，一种无尽彻底的否定和消解。这种否定和消解不承认有与无，此岸与彼岸，经验、先验与超验的区分，以致于发动了一场对于整个世界的摇撼。现实世界不存在，不仅如此，可能世界也不存在，三界六道三千大千世界无非虚妄，通是染污。那么究竟有没有终极？有，真谛也。但真谛不可说，说出即已生，已常，已一，已来，故而真谛非真谛也。真谛乃无穷消解。唯识无境，唯虚妄分别也。种子生现行现行熏种子。无始无终。如何对治？去虚妄分别，达至真有。人永远在通向家园的途中。途中即家园，家园即途中。印度佛学之落点实乃批判到永远。阿赖耶识作为染污世界与清净世界的转依环节，也必须对自身进行无穷无尽的消解。这种消解是一种绝对消解，没有中止和终结，它预示着一串不会归来的脚步，一次没有返程的旅途。