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  • 如本法师答：学佛之行者，对“名利”的尺寸，应抱著何种态度？

    　　如本法师答：站在因位的学佛行者而言，对名利应尽心净化， 道心不坚，易受名利所诱惑，尽可能减少接触名利之钩，免得见境名利心又重蹈覆辙，而这段岁月里，应勤奋精进道业，与般若智慧相应，正觉名利空无自性，如幻而有，终不可得，日久功圆 ，则能对名利无所惑动，自修自成佛道。 　　若站在果地的行者而言，名利对证成果位者来说，是不惑不动的，何以得知？因为行者自性解脱，了知名利本空，如幻不可得，当下心地不...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14465712541.html

  • 如本法师答：〝众生妄分别，有佛有世界；若了达真法性，无佛无世界〞，这段经文的意思？

    　　如本法师答：万法唯心造，万法亦唯心所现，众生迷妄清净本性，染尘生心，见境思虑，处处自性执著分别故，万法即呈现彰显，四大五蕴于是迷情衍生而至，众生界、佛界，乃至器世界一一缤纷四溢，这是四生（梵语catasro-yonayan）（巴利语catasso-yoniyo）六凡迷界所致，因不达诸法无我，是故众生妄分别有佛有世界。 　　声闻（梵语sravaka）、缘觉（梵语pratyeka-buddha...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10181212867.html

  • 舍心作意

    一种无对无诤的舍心三昧。 　　真的见人如见己﹙慈﹚、见己如见人﹙悲﹚、见境如见心﹙喜﹚、见心如见境﹙舍﹚，就能见境非境、见境不留影﹙相﹚。于可意、不可意能转“相”，灵活取角、转向自在，不逞强、不抓，放下...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06415545723.html

  • 印光大师法语：破色欲三法

    此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何？试一思及，心神惊怖。 　　2.5未见境时常作三种想 　　然欲于见境不起染心，须...

    印光大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/10562583727.html

  • 藏传因明学（六）

    不成立，则以兔角之分别作为有法。应有尔之境 (对象)，有尔之见境故。应如此者，兔角之总义(抽象)是尔之见境故。此理若不成立，则以兔角作为有法，尔之总义，应是执尔分别(心)之见境，尔是无我故。对此，　　...类。　　丁一、讲境(认识之对象)　　境，谓由知觉所了别，置为境之性相。境分为：见境，执境，入(取)境等。　　彼知觉之见境与彼知觉之所取境同义。凡是成事，皆是见境者，凡是物，皆是现量见境之一；凡是常住，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063338410.html

  • 印光大师开示－－美色当前，要如何看待呢？

    入女腹，不可得也。人人女腹犹可，人畜女腹，则将禁何。试一思及，心神惊怖。 然欲于见境不起染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境白可不随境转。否则纵不见境，意地乃复缠绵，终被淫欲习气所缚。固直认真涤除...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23123376653.html

  • 净土权实

    净土权实　　夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。淼淼真源。荡荡罕寻其际。遮那法界。体相通括于尘沙。方广虚门。净秽互参于无极。但随自修业用。见境不同。致使圣说乖违。依根不定。或权分净土于他国。指秽境于娑婆。或此处为化仪。示上方为实报。文殊位居东国。金色世界而来。观音身处西方。极乐妙土而至。如权仪各别。启蒙的信无依。今以略会诸门。令使创修有托。约申十种。以定指南。　　第一阿弥陀经净土　　第二无量寿观经净土　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16024458675.html

  • 法我执为烦恼障

    故二我执虽其所依容有不同，其所执行相，决定无异，都是系缚生死的根本。又颂：“识为诸有种，境是识所行，见境无我时，诸有种皆灭” 。又颂：“故一切烦恼，痴断故皆断，若见诸缘起，愚痴即不生” 。此“若见诸缘起”是在缘起假法上即见诸境假，因是识所行，见境无我时，愚痴即不生，则一切烦恼断。又月称论师释“四百论”颂也说：“贪等亦唯于愚痴所遍计之诸法自性，增益爱、非爱等差别而转，非异痴而转” 。故我执生...

    释寂照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21362964333.html

  • 陋室杂谈(一) 心外无法，满目青山

    ，在无数人的眼睛里，就可能有无数种结果。　　对这个问题，麦彭仁波切在《定解宝灯论》的第六个问题--“什么是六道众生的共同所见境”中，曾经以水为例来加以说明。比如说大海吧，从胜义谛来说本来并没有大海这个...　　从胜义谛来讲，不管是共同所见境的体还是相，都是不存在的。但是从世俗谛的来说，则是有一个共同所见境的体（因为确实有个能量场存在嘛），没有共同所见境的相（因为六道众生各自所见毕竟不同嘛）。有的只是别业...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15310456705.html

  • 论虚云和尚以“悲心”为底蕴的孝义观

    ，访尽大德，而且自己的禅悦功夫精进，渐至化境，1895年终于开悟见境，功夫落堂，是年虚云56岁。岑学吕居士将虚云一生划分为两个阶段：“师于五十六岁以前是自度，五十六岁以后是度人。” 　　民国时期，在其...

    王 　堃

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16390160751.html
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