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  • 《楞严经》色阴十禅境探究

    　　《楞严经》色阴十禅境探究 　　荆三隆 　　（西安电子科技大学 人文学院， 陕西 西安 710071） 　　摘 要： 《楞严经》色阴十禅境是在详尽讨论了大乘心性学说的基础上，所提出的在修证止、观时的心理特征，被称为十禅境。由于境由妄起，故又称十魔境。色阴十境是修定者在实验亲证时的心理机制，表现出联想、再造的创造性思维的特征。十境既是对修定者心理状况的详尽描述，也是引导修行者对治妄心的印证...

    荆三隆

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241851296.html

  • 现代学佛者修证对话(下集)C

    一切，证得菩提，那完全是另外一回事了，我们这里暂时不讲了。 现在我们研究这个四禅八定的境界，初禅、二禅、甚至三禅，都还未离开生理的色阴和受范围，离不开气脉的感觉状态。到了四禅定的境界，已经不谈气脉了，...不同。实际上四禅八定都没有离开第六意识的范围。笼统来讲，可以说修气脉、得初禅、二禅、三禅比较偏重于生理的色阴、受阴区域。四定修好了，你的气脉一定也有一点通了，否则你无法得定。四加行是这些定的前奏，没有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00233443590.html

  • “心经”文句阐幽

    、若未来、若现　　在、若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若　　近，彼一切总说色阴。随诸所有受想行识，亦复如是，　　彼一切总说受想行识阴，是名为阴。”（杂含经卷二）　　一 舍利弗阿昆昙论对佛说...五阴几共心、几非共心”中说：　　“云何色阴共心?若随心转，共心生，共住，共减，　　是名色阴共心。”　　云何色阴不共心?若不随心转，不共心生、不共住、　　不共灭，是名色阴非共心。”　　叶阿月教授在新译中...

    沈九成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262563774.html

  • 从律学来探讨佛陀对僧伽医疗的重视

    病人他边索药；五、不能忍。复有五法，看病人不能看病：一、恶性不可语；二、若多恶病人（之）屎尿，瓦瓯唾壶，出入时，若弃唾时，不喜；三、为财物饮食不为法故；四、五受阴起灭，不能观是色阴习，是色阴尽，是痛（...辛苦不乐，夺命性不能忍；四、一切喜从他索，少自能作而不作；五、五受阴起灭，不观是色阴，是色阴习，是色阴尽，是痛（受）阴，是想阴，是行阴，是识阴，是识阴习，是识阴尽。”（大正23.206上）所以患病者，...

    大修法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23035967601.html

  • 熟读《楞严经》

    　《楞严经》说：“‘色阴’尽的，于其身内，抬出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁。于时忽然，十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，忽于半夜， 在暗室中，见种种物。‘受阴’尽的，能反观其面，各有十种禅那现境，叫着五十种阴魔，迷不自识的，则谓言登圣，大妄语成，堕无间狱!”老子说的其中有精，和孔子说的空空如也，是见到识阴的道理。罗汉五阴俱尽，已出三界。我们色阴未尽，与道隔得很远。我忏悔，不过比你们痴长...

    虚　云

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23135368011.html

  • 褪去了阴影的心谁发现

    转化就这样良性地进行，心不落在分别的识阴中，不但能消除识阴，同时也等于同时在消除行阴、想阴、受阴及色阴，因为没了识阴，心自然不会掉在色的生理及受想的心理和行的流转之本来不存在的阴影中。这就是“生因识有...简单的安般法门，只要你好好依教奉行，没有不成就的。可是这法让我们来修就不简单了，因为我们的心太复杂了，而且不曾真正警觉到五阴无常的事实，总是恋著太多，不能死心塌地地依此息法“灭从色除’地一路破除色阴、...

    首愚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23542468339.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）

    吗?又问：水月镜像，足不是属於物质性的色阴?如是色阴，可以说它是无根之色，但不能说不是色。怎么知道它也是色呢?因为色必有形像，有形像的必定是色。若是说，有形像的不是色，那便是奇谈怪论，整个阿毗昙经典都...所生色十分微细，不能遮蔽识，识力增发，身心都得到发育，所以说「识缘名色」。歌罗罗时，四大成就人胎，叫做色（五阴中的色阴）;歌罗罗时的心识成就，叫做名（受、想、行、识四阴）。所谓成就，指的是它们清楚...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562193156.html

  • 佛说忍辱波罗密

    不一时，云何是骂？直是风声，我云何嗔？我今此身，五阴和合，四阴不现，则不可骂，色阴十分和合而有，如是和合，念念不停，若不停住，谁当受骂？然彼骂者，即是风气。风亦二种：有内、有外，我于外风，都不生嗔，云...修忍辱如是修已心得欢喜。有智之人若遇恶骂当作是念。是骂詈字不一时生。初字出时后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。...

    北凉中印度三藏法师昙无谶译

    |忍辱|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1419171259.html

  • 有什么方法可以做到忍辱不嗔

    后字未生。后字生已初字复灭。若不一时。云何是骂。直是风声。我云何嗔。我今此身五阴和合。四阴不现则不可骂。色阴十分和合而有。如是和合念念不停。若不停住谁当受骂。然彼骂者即是风气。风亦二种有内有外。我于...所以对于色阴来说，念念不停而合，既然没有停止，那么现在这个色身何曾受骂了？就好像喷泉，一阵风吹过，风一吹完，刚才受风的水流已经消逝，现在组成花样的水流你能说被风吹过了吗？说刚才的风吹过现在的水流不是很...

    佚名

    |忍辱|口业|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/1822374933.html

  • 一个需要智慧而且能够成就智慧的任务

    实在的事物的观念就在物理学中被动摇了。《楞严经》也是这样，如何契入“虚空生汝心内如片云点太清里”这个境界，佛为我们提供了一个观想方便，“如明目人，处大幽暗，精性妙明，心未发光”，所谓色阴区域。“若目明朗，十方洞开，无复幽暗，见诸佛心，如明镜里，现诸影像。”所谓色阴尽。这是用光的明暗，来引导我们悟入“粉碎虚空”的境界。这是一致之处。但是另一面相对论或者人们对相对论的理解或使用上却存在着许多问题。其一，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491046433.html
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