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建立， 建分能所立。 差别觉亦应与有差别觉无异，诸余有差别觉如是亦应与差别觉无异，以无彼行相事故。又差别与有差别二觉，亦不许于境各异，以是量果之所作与能立故。若谓许尔，是一所取义故者。破曰：亦不应理。则差别觉之境，第二有差别觉量度汝，应全无义，以差别觉已成立故。又彼二觉应无次第起，以是一所取义故。若谓许尔，以彼二觉同时顿生者。破曰：若尔，应无能生所生之能立所立也。外问：若尔，汝之同义与...
法尊法师译
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085038553.html
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就是能取所取异体空。有境与境或能取（识）所取（外境）显现为相异阻隔，但在真实中并非如此。瑜伽师通过正理与比喻（如梦喻）以对治对于错乱显现的认同并最终在一切显现境中断除错乱相。 在中观宗，法无我是非...有取代能取所取异体，故在此宗空性理论中的所破上人无我与法无我是相同的，两者均是自性有，此处人法二无我之间无深浅粗细的差异。 唯识师说能取所取体性非异是微细的法无我，自续师说无彼境非对心显现而安立的...
吉弗里霍普金斯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180343246.html
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心智觀看芸芸眾生的時候。專取這段景色卻非常的妙了。眾生是一大堆心心所法在生死流轉中。它們眾集綜攝展轉盤據的質點。不過能取所取而已。而諸佛及諸菩薩並看不着什麼質點，只是些能分別能徧計能戲論的虛妄識體，本身也不是能取或所取。可以說無所據而雲然。他們恐懼根本沒有恐懼的對象（或焦點或質點皆可）。他們喜愛根本也沒有喜愛的對象。平空在那裡放蕩而無所歸附。恐懼只是恐懼心所的能顯現，而無一毫所顯現的東西。喜愛等等...
韩镜清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06560647429.html
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决不会有能取所取的任何分别念，但由于在因地时发了殊胜的愿，再加上众生的福报成熟，这两个因缘一聚合，就像阳光照耀世界时，莲花自然开启一样，无分别心的诸佛也能现身利益众生。如经云：“犹如阳光照，成熟莲花启，...谁就会获得佛陀的不断加被，佛陀用不着有什么分别心。《入中论》也说：“此寂灭身无分别，如如意树摩尼珠，众生未空常利世，离戏论者始能见。”佛陀尽管已远离能所二取，但就像如意宝和如意树一样，乃至轮回未空之际...
索达吉堪布 讲
|祈祷|祈福|正信|
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/09391930802.html
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别。” 与其第四颂的 “就是（会显现）非真实（虚妄）的分别。以何种形态显现 呢?是以（主观、客观）两种分别（头现的）。” 二者是极其相似。隆者的“两种分别”在上文已辨明是遍计的能取所取，这处的“非真实的二种（主观、客观）分别”是不应解为“虚妄分别”，要与第四颂一致，即金译、杨译及刘译都表示“根本识显现遍计所执的能取所取二性”。韩译文意与余不同，待考。 总结这两处的用例，“执非有”一词...
赵国森
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21471364799.html
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，修行方式为二十种加行，可归纳为无住加行和无行加行，分别以不缘所取和能取的方式来修持。
所谓“证悟稳固”的含义，是指将以前在自相续中所产生的一切修习[证悟]前后相联而令它...道理都很圆满，但闻思时还是要有侧重。
正等加行达到究竟之法可分为（与顶加行相应的）四个阶段：（第一阶段，）是属于世间道的，在相续中生起成为压制能取所取四种分别念 对治的标志加行[暖顶加行]以及相...
索达吉堪布
现观庄严论|菩提心
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/21472791436.html
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，是量。能取体，纵有，非余义，故非观待外。 何故？如义体，彼安住于识，如是能决定，谓此如是住。 是了自体性。故许彼了义。非现义体性。彼能立于觉， 住义彼所作，如彼义安住，如是彼极显。立义彼体故， 自了许了义。故境亦非异。观察自体性，说自证是果。 了义彼体故。 问：若于外所量，自证为果者，则应能取相为量。曰：以于现义为所量，了知识自体为果时，能取相非是量，以尔时即此现义之行相，是能量故。...
法称
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11523938196.html
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，
因福与宿愿，诸佛亦现身。
对方问：“如果获得无上圆满正等觉果位时，远离能取所取、有实无实等一切执著分别，那佛陀就不能利益众生了。因为佛陀没有利他的想法，而利益众生一定要有分别念，比如‘...
中观宗回答：佛陀虽然没有能取所取的执著分别，但仍能利益天边无际的可怜有情。这个道理可用比喻来说明，就像如意宝（也叫摩尼宝、如意珠）、如意树，它们虽没有利他的分别心，但有缘者在其面前祈祷时，愿望...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13523525276.html
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不如(客体的)现象一般存在”的唯识师，就是“假相唯识派”的定义。 甲一、真相唯识派 真相唯识派分三：能取所取等数派、半卵对开派和掺杂无二派。 关于这三派的差别，学者们说法不一。(兹列举三种不同的说法如下：) 拱如·杰千桑布所着《中观纲要》一书中说： “取名“能取所取等数派“，是因为他们主张：当眼识摄取蝶翅花纹时，‘境’的方面提供了青、黄等一一不同的境相，而‘有境’方面也如实生起青、黄等...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360644838.html
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处于无明之长夜之中。复以妄情执着、虚妄分别，安立名言，起惑造业，轮回生死。 此遍计所执性，分两种，一者，能取、所取执；二者能诠、所诠执。如《解深密经》中言：“云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。”众生总以为离开心识以外有外境存在，比如常说之客观世界。谓此外境“不以人之意志为转移”，然能引起心识。此即“所取”。然经言“三界唯心”、“万法唯识”，没有离识之外境。外境纯为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06595047869.html