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宋沅州虎榜山景星寺开山了庵景晕禅师（1131—1201），筠州人氏。径山大慧宗杲法嗣，为临济宗第十三世，南岳下第十七世。开法潭州大沩山密印寺，举扬宗风。 宋孝宗淳熙六年（1179年），云...
心照不宣
|佛学论文|因明|五明|
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探讨五祖传衣处 文 / 为天 探讨五祖传衣处 目前有些文学报刊上登载：黄梅五祖寺是五祖弘忍传衣钵给六祖惠能之地。黄梅报(亦称黄梅版)也曾载：“五祖寺，原名东山寺，亦名东禅寺，位于黄梅县城北...混成一处，歪曲了历史实事。笔者根据史料就五祖传衣处谈谈几点看法，仅供参考。 《黄梅县志》载：“东禅寺在西南城外，为六祖受衣钵处。”明确记载了东禅寺不在东山(冯茂山)而是在城外之西南，並告诉世人为六祖受...
为天
|佛学论文|因明|五明|
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五祖传法 秦孟潇 禅宗五祖弘忍大师传衣钵给弟子，是经过一段曲折离奇的历程。五祖心中有数谁是他的继承者，不便说出。 弘忍觉得“传法”时机已成熟了，便召集弟子们在法堂训话：“谁是我的继承者，需要印证他的入禅功夫如何？如果达到明心见性的境界，我把衣钵传给他，做禅宗的六祖。”如何印证对方呢？按佛门传统做法，各自不用思考推敲，而是出于心性流露，以偈子形式表达自己的悟境。 在当时，寺内有位著名的...
秦孟潇
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天台九祖传 吾宗九世祖师示生东西两土。前后出兴相去赊远。故感应垂迹之事散在经传。傥非博览则不可得而详也。以山家传习者。而于祖师功德。罕测厥由。於乎先儒有言。其先祖无美而称之。是诬也。有善而弗知。...目。玄注云。大不思议经有三本。有十万偈四十八品。龙树诵出流传于世 天台九祖传(终) 上天竺门生(惟椿)裒率山中同学刊板(至颛)。齐沐敬书以广流通。共期佛慧。时皇宋嘉定辛未夏制六月旦日。谨识。...
不详
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从六祖传法偈看密宗的流行 现代人说起佛法，总爱提到六祖传法偈。可能因为这次传法本身非常精彩，过程跌宕起伏，情节也相当有戏剧性，同时它作为最有名的一则公案，也是禅宗历史上的转折点。那么，两首偈子...岭南。
以上就是传法的全过程，而对这两首偈子，一直以来普遍推崇慧能之作，称之为绝妙好词。原因我认为慧能偈有反驳之意，本身便占了便宜，五祖传衣钵给慧能，也表达了到对慧能偈的认可，而国人对“空”“无...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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禅宗六祖传法偈之分析 陈寅恪 神秀、慧能传法偈，《坛经》诸本及《传灯录》等书所载，其字句虽间有歧异之处，而意旨则皆相符会。兹依敦煌本《坛经》之文，分析说明之。 神秀偈曰： 身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。莫使 有尘埃。 惠能偈曰： 菩提本无树。明镜亦无台。佛性常清净。何处 有尘埃。 又偈曰： 心是菩提树。身为明镜台。明镜本清净。何处 染尘埃。 敦煌本《坛经》偈文较通行...
陈寅恪
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四祖传法洞圣像开光法语
(2005--10--6)
幽居传法远尘寰，独创禅宗第一山。
四拒唐王天子诏，铮铮铁骨动龙颜。
四祖传法洞乃祖师安禅传法之地，就其意义和影响而言，四...金汤，事业煌煌，功德巍巍。多年来，为修复四祖道场，行大布施，作大贡献，先后捐资修建观音殿、卧佛殿，增辉祖庭，成就胜业。此番又捐巨资重修四祖传法洞正殿、山门及两厢禅房，新雕汉白玉石四祖法像。顿使千年古迹...
四祖寺
|四祖寺|开光法语|净慧法师|
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二谛与五祖传法的双重肯定
----敬以此文为傅伟勋教授寿
游祥洲
中印佛学泛论--傅伟勋教授六十大寿祝寿论文集
蓝吉富主编(1993.11出版)
页123～133
...rdquo;与五祖传法的关连；但“二谛”是佛教思想的基本架构，禅宗在佛教思想传承上虽然没有直接运用“二谛”的思想语言，在本质上却没有离开这个架构。
...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
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一代宗师陈寅恪先生，博学多识、研究精深，以擅长宗教史研究著称于世，常有独到见解发表。“禅宗六祖传法偈之分析”一文，立论之大胆堪与胡适之禅宗研究相比，但不知何故却少有评论和研究，在下不才，略呈微见...杨先生所说，神秀求法偈所达到的境界禅宗初关，惠能求法偈则达重关，实证生空真如，而最后惠能深夜听五祖传授《金刚经》时大悟说出五个“何期自性”时，所证境界则为牢关，实证法空真如。而这里所谓“身是菩提树，心如...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无边誓愿断。自性法门无尽誓愿学。自性无上佛道誓愿成。善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。
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宣化上人主讲
皈依|归依|自性|发愿
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