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以其人之道还治其人之身。关於呼唤鬼神名这个方法，大家一定有个疑问，我们如何知道鬼魔的名字？如何对治？其实很简单，告诉大家一个秘诀，你只要一心持诵《楞严咒》就可以了，因为《楞严咒》的“咒义内容”是：【能...，这些咒语都是采取“称其名字”后再“呵责”的方式。 《楞严经》一向是被视为对治魔境的重要法门。下面举经文来说明《楞严咒》的重要性： 《楞严经．卷七》云：“十方如来，因此咒心（指楞严咒），得成...
果滨
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15042255715.html
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不过，有很多人要求我将过去十五年来在各地法轮中心所发表的一些忠告出版，他们觉得这样做会对我的学生，以及对那些与我无缘相晤之人，有所助益。
在他们的恳求之下，我怀着能于某方面稍有助益的希望，同意把...真正的益处在于发展和平与互谅——了解世间，也了解我们周遭的人。有了此种发展，个人的智慧即成为自利利他的智慧，其价值将扩及家庭、社会，甚至各国。
本书的第一部分是对日常生活的一般忠告，是对我们如何...
法圣阿康仁波切著 缪树廉 译
|烦恼|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/10/1647011387.html
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求心，而不希求无上菩提。这是以邪果见而不希求菩提。其对治法即是观察异熟果无常坏灭、无有实义。
能对治此碍障者，即：菩萨应当以智慧速疾了达，这是由邪果见所造成的过失。因此，总的应当如实观察一切诸...。
能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世没有串习布施所致，如今若不勉强自己布施，来世也会不欢喜布施。这样如理了达之后，努力思择而行布施，不随先前未串习的过失而...
益西彭措堪布 讲授
|布施|财富|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/13283027065.html
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这是以“其名号”治“其妖”之法，即以其人之道还治其人之身。关於呼唤鬼神名这个方法，大家一定有个疑问，我们如何知道鬼魔的名字？如何对治？其实很简单，告诉大家一个秘诀，你只要一心持诵《楞严咒》就可以了，...转化二十五大恶心、邪心鬼魅众】……等，这些咒语都是采取“称其名字”后再“呵责”的方式。
《楞严经》一向是被视为对治魔境的重要法门。下面举经文来说明《楞严咒》的重要性：
《楞严经．卷七》云：“十方...
果滨
|降魔|防魔|
http://www.fjdh.cn/article/2007/09/0830353849.html
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佛教能度生、老、病、死、忧、悲、苦、恼。忧郁症不就是忧吗？
忧郁的原因无非是因贪、嗔、嫉妒、我慢、邪见而起：
1、因贪起忧~贪忧。比如因情爱而起。对治法是观人身不净、人生无常、人命短促，有观万事皆有因缘，夫妇爱人所谓美满姻缘无非也仗前世结的善缘，宁可强求？
2、因嗔起忧~恨忧。比如因爱不得而成恨，或看某某不顺眼，又无法除去眼中钉而致忧郁。对治法是观想因果报应不爽，嗔恨招地狱苦，奈何...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/16290481279.html
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问：在禅坐面对昏沉或掉举时，可能每次都需要采用不同的对治法才有效。请问禅师要如何才能掌握及随时能善用有效的对治法？
帕奥禅师答：如果要克服昏沉，你应学习佛陀教目犍连尊者克服昏沉的八个方法，关于这点在之前的开示已经讲过了。如果要克服掉举，你应培育深厚的定力。
返回帕奥禅师问答专题
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帕奥禅师
帕奥禅师禅坐掉举
http://www.fjdh.cn/fjask/2010/01/09162597111.html
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第五过度对治，过度对治非但无益，且会形成对心的干扰，所以应当采行中庸之道。以上是五种过患。
三、禅修过患的对治法
为了克服上面的五种过患，而有八种对治方法，其中前四种方法用于对治怠惰，其他四种分别对治健忘、昏沉和掉举、不对治、过度对治。以下分别述明之：
对治法的第一种是兴趣，当我们有兴趣于一件事时就必然会尽力从事，所以应生起对禅修的兴趣。
对治法的第二种是努力，当我们有兴趣...
萨迦法王
|般若|禅修|
http://www.fjdh.cn/article/2006/02/1756122953.html
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皈依而寻求三宝的引导；为了与其它有情恢复良好的关系，我们对众生发起利他的心，希望成就佛位以便能最有效地利益他们。
第四力是修习某种对治法，这可以是任何善行：如听闻佛法，阅读经书、礼敬三宝，修习供养、念诵佛名，塑画佛像以及持咒印经、静坐等。我们也可以为小区做义工、救济贫苦或在佛教的寺庙道场服务。最有力的对治法是修习空性，因为无分别慧能直接根除恶业种子，所以能使它们不再感果。
这四对治力必须反复地...
上丹却准
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10050677652.html
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如本法师答：佛法以忍辱来对治憎恨，因有憎恨才有忍辱之法，一切法都是对治法，火烧功德林，是意味著所修行的德行，不要因一时的憎恨或发脾气，把修行所得的一切功德全部烧尽，毁在自己的手中，这是要不得的，因此，才有这句火烧功德林的格言。
凡夫易起无明(梵语avidya)，因无明暴跳如雷，这是常事，有时候防也防不得，避也避不开，闪也闪不来，真是难以免的事实，修行者要将忍辱得到彻底解脱，要修到好几劫...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12535912226.html
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放下，而是通过自己的观察，观察到这些物质、身心的感受像梦一样没有实义，认定它并没有东西，就可以开始止住追求显现法的狂心。
我有这样一个想法：今天人们的实执病严重，要下猛药，要加大对治法的深度、...大多数的时间都在欲尘的包围当中，一接触境界就起分别执著，如果没有一种操作方便而又强力、有效的对治法，在红尘中就很难站稳脚跟修道。也就是，一个人的相续如果没有以智慧来把握，就会像无根的草一样，风一吹就...
堪布益西彭措讲授
|梦|如梦观|烦恼|对治|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/22341235228.html