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法门寺阿弥陀佛圣诞(十一月十七)念佛法会

       

发布时间:2018年01月04日
来源:法门寺网   作者:
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维那领唱
宽洋法师主法
    2018年1月3日,恭逢阿弥陀佛圣诞。1日-3日,陕西法门寺举办了“三皈、五戒、念佛法会”等佛事活动,祈愿国泰民安、风调雨顺,众生离苦得乐、六时吉祥。
    上午,由维那德果法师带领大家读诵《阿弥陀佛》;下午,由宽洋法师主法,在法堂举办了念佛法会;
阿弥陀佛圣诞日的由来
    中国佛徒以冬月十七日为弥陀圣诞,所据是何典章呢?《弥陀经》说,阿弥陀佛在西方过十万亿佛土,谁人知他冬月十七日生呢?这原是永明禅师的生日,因为他是弥陀佛乘愿再来的,所以就以他的生日作为弥陀诞日。
    永明延寿大师生于五代十国,大师在当时深受吴越王钱俶的礼敬,尊奉他为国师。有一天,吴越王想开个无遮大会——就是打千僧斋,只要是出家人来应供,皇帝是一律平等供养。虽然说是平等供养,摆设的桌位总有上下座的分别,上座的位子谁都不愿意坐上去,大家都谦虚地推来推去。在谦让不下的情况下,大家想既然永明大师是皇帝的老师,当然请永明大师坐上首席位子,但是永明大师也很谦虚,就是不肯坐这个首席位子。
    在这么推推拉拉,就来了一个穿得破破烂烂的大耳朵和尚,大家都不认识,看到大家在那里推让,他老人家就不客气,往首席位子上一坐。这一坐下来,当然吴越王也不好意思赶,但是心里很不舒服,国师没有坐首席位子,却被一个不认识的和尚坐上去,但总算是出家人,也就不便说话了。打完千僧斋,大家都散去了,吴越王就问永明大师:“我今天供斋,有没有圣人来应供啊!”吴越王认为如果有圣人来应供,他的福报就大了。
    永明大师说:“有啊!”
    他说:“什么人啊?”
    “是定光古佛今天来应供。”
    “哪一个?”
    “坐在首席的那个大耳朵和尚就是。”
    吴越王听了之后心里就很欢喜,赶紧派人去追。派去的人就一路到处去打听:“你们有没有看到一个耳朵很大的和尚,从那一条路走了?”后来打听到长耳和尚是在一个山洞里面修行,找到之后,吴越王派的人就顶礼膜拜,请他到皇宫里面来供养。
    长耳和尚说了一句话:“弥陀饶舌!”——阿弥陀佛多嘴啊,泄露我的身份!长耳和尚说完就圆寂了。
    这些人看到长耳和尚圆寂,就呆在那边:“定光古佛是找到了,却圆寂了。”
    想想他刚才讲的“弥陀饶舌”,说长耳和尚是定光古佛的人是永明大师啊,那“弥陀饶舌”不就是在说永明大师,原来永明大师是阿弥陀佛再来的!赶快回去报告吴越王:定光古佛走了,阿弥陀佛还在。
    吴越王听到定光佛圆寂的消息,当然很失望,但知道永明大师是阿弥陀佛再来,这下欢喜得不得了。就赶紧去见永明大师,快步往外走,走到门口,刚好一个报信的人慌慌张张地从外面跑进来,几乎跟吴越王撞在一起。
    吴越王问他:“什么事情这么慌慌张张?”
    “永明大师圆寂了!”
    这是阿弥陀佛示现作永明延寿大师的一段公案,后来世人便把大师的生日农历十一月十七日定为阿弥陀佛的圣诞。
名号的功德
    净土念佛法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。
《观经》云:‘是心是佛,是心作佛。’吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛。此心持名,即是‘是心作佛’。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直截了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。或疑念佛何以有如是功德。【因能念所念,皆是实相故。】《弥陀要解》云:「光则横遍十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议。
自他不二
    「又《弥陀疏钞》云:执持名号,一心向往,即事一心」,莲池大师讲得很简单、很容易懂,也就是经上所说的「发菩提心,一向专念」,这事一心。「执持名号,还归一心,即理一心」,这是真正肯定,一点怀疑都没有,阿弥陀佛就是我自性,阿弥陀佛就是我的本性,因为他至善,无量觉就是至善,人性本善,「人之初,性本善」。无量觉是本善,念念都回归到无量觉,念念回归到真心、回归到本善,这是理一心,他见性了。没有见性的时候,这个持叫事持,所以执持佛号有事有理,事持、理持都能够得事一心、得理一心,功夫浅深不相同。
    「一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念」,这个一念就是自性觉,自性本觉,也是大乘经里面所说的一心。所以心,我们从体用上来讲,心是体,念是作用。一心一念完全是原味,没有丝毫的添加物在里头,一心一念就是本觉灵知、就是真如自性。这一念里头没有起心动念,起心动念是二念,不起心、不动念。那念这一句阿弥陀佛行吗?相应吗?行,能相应,这一句阿弥陀佛里头没有起心动念,这叫一念,起心动念尚且没有,当然就没有分别执著。所以要晓得,没有执著是阿罗汉,没有分别是菩萨,没有起心动念是佛。佛念这一句阿弥陀佛没起心动念,念得清清楚楚、明明白白,确实没有起心动念,这就是本觉灵知,这是理念,这不是事念。
    惠能大师见性时候说:「何期自性,本自具足」。自性里头本来具足无量的智慧、无量的德能、无量的相好,所以称这个为无量寿佛,就这个意思,无量寿佛,无量寿就这么来的。所以无量寿是自己不是别人,无量寿就是自己的本觉灵知,它不生不灭,用梵语来讲就叫阿弥陀佛。我们在这个地方难得,我们认识了阿弥陀佛,阿弥陀佛是谁?就是自己的本觉灵知。世尊笼统的跟我们说了一句话,「一切众生本来是佛」。祖师、菩萨更亲切的告诉我们,一切众生本来就是阿弥陀佛,那念阿弥陀佛,念阿弥陀佛是念自己,是自己的自性佛。
千经万论 直指净土
    莲池大师:极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周;一切功德,言佛便周。弥陀万德之名:无一愿不包罗,无一行不体备,无一佛不贯彻。弥陀乃万德名号,一名才举,万德齐圆,不期于福,福已备矣。持名乃善中之善,福中之福。举其名兮,兼众德而具备;专乎持也,统百行以无余。越三只于一念,齐诸圣于片言。
    蕅益大师:一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,罄无不尽。持名一法,普被三根。摄事理以无遗,统宗教而无外。佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。持佛名者,善根福德,同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚深难信。
    省庵大师:一句弥陀,是斩群邪之宝剑。是破地狱之猛将。是照黑暗之明灯。是渡苦海之慈航。是出轮回之径路。是脱生死之良方。是成佛仙之秘诀。是换骨髓之神丹。我教原开无量门,就中念佛最为尊。都融妄念归真念,总摄诸根在一根。不用三只修福慧,但将六字出乾坤。如来金口无虚语,历历明文尚具存。
    印光法师:唯持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。净土一门,三根普被,利钝全收,上之则观音势至文殊普贤,不能超出其外;下之则五逆十恶,阿鼻种性,变可预入其中,使如来不开此法,则末世众生,欲即了生脱死,便绝无企望矣。
    《大智度论》:譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念阿弥陀佛,其福胜彼。
    《陀罗尼集经》:若转轮王,十万岁中满四天下七宝,布施十方诸佛,不如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,一弹指顷座禅,以平等心怜悯一切众生,念阿弥陀佛功德。
    《十往生经》:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五位菩萨,拥护行者;若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神,得其便也。
    《念佛直指》:阿弥陀佛慈悲愿力,遍周法界,普接众生,作大摄受,不令漏失。阿弥陀佛阴入界身,遍同法界,普示众生,令彼了悟,不令退转。是故十方世界一切众生,皆我弥陀愿力所持。犹彼慈母,爱惜婴儿,怀抱乳哺,不令失念。父母爱儿,但止一世,报尽则休;佛念众生,世世不舍。以是义故,能于我佛大愿之中,一称其名,灭八十亿劫生死重罪,信有旨矣。
赞佛偈
阿弥陀佛身金色,  相好光明无等伦。
白毫宛转五须弥,  绀目澄清四大海。
光中化佛无数亿,  化菩萨众亦无边。
四十八愿度众生,  九品咸令登彼岸。
回向
愿以此功德,   庄严佛净土。
上报四重恩,   下济三途苦。
若有见闻者,   悉发菩提心。
尽此一报身,   同生极乐国。

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