西藏佛教艺术文化佛印章艺术

西藏佛教艺术文化佛印章艺术

佛印

佛印

　　佛印，一种是佛之印契。另一种是雕小形之佛像，而印于纸上，称为佛印。一般印一寺之本尊于纸片上，分赠参拜者，或印于祈祷文及纳经帐上。又古写之佛名经，于佛名下均加佛印。

　　在中国篆刻史上，以佛像入印，始于清代。赵之谦的佛造像边款创作，简明洗练，别开生面，弘一法师的佛像印更空灵简淡。

　　来楚生是篆刻大家中刻佛像印最有成就者，他的佛像印，涉猎佛像资料很广泛，而且来楚生书印俱成大家，佛像印也刻的极为上乘，虽然他的佛像印作品还没有独立成系统，但对佛像印起到了承前启后的重要作用。来楚生的所刻，在佛教造像的基础上，透射着一种人性的光芒。

　　第一次接触西藏印章我就被它深深地吸引了。由于从小非常爱好雕刻汉篆印章，因此从80年代中期，我就走上了漫漫收藏、整理和研究藏印之路。

　　在中国有着几千年的印章文明史，藏族印章是我国印章史上极赋魅力的瑰宝，它所包含的历史、人物、政治、宗教的深度和广度以及文字、图纹、材质的千姿百态都是其他民族所无可比拟的。印章在藏语中称作“唐喀”。据考证，“唐喀”一词起源于突厥语，经过蒙古语借用而后转入藏语。其实，印章的藏语名称也很多，官印总的名称叫“唐喀”，敬语叫“嘎唐”，团体公章叫“吉唐”，一般的印章称“达唐”、“色唐”，口语叫“帖子”等。

　　藏族使用印章历史非常悠久，从收藏的诸多印章中研究得知，印章的使用最早在古吐蕃王朝后半期，迄今已有两千多年的历史。印章的使用在西藏相当普遍，买卖契约，借债还债、签订合同、红白喜事，甚至记数都用印章。仓库用印就更加普遍。而“达赖喇嘛仓库，向系仓诸巴专管，公事动用，噶隆等廪明达赖喇嘛代理，启闭俱以达赖喇嘛印封为凭。”达赖喇嘛所驻锡的布达拉宫和罗布林卡的仓库一向管理很严，一般的仓库都有专用的仓房章，由专人管理。重要的仓库由三人共同管，门上也有几把锁，各管各的钥匙和印章，缺—人就不能开门。西藏地方政府下达的正式文告，往往盖有几枚印章，一般是在大印的下方再盖主事人的印章。

　　西藏印章的形制是多种多样的，一般说来，官方的印多为方形。没有规矩不成方圆，形式正方，显得端庄。圆形的印多为私章，条形印乃为关防，以及其他形状的官私印章。形式的多样表现出印章外观美的艺术。印章既是历史的见证，权力的象征，又是多种艺术的综合体现。印纽、印绶、印文篆刻等就是印章艺术的集中表现。

　　在奴隶社会，印章是奴隶主压迫奴隶的一种工具：在封建社会，它既是统治阶级行使权力的凭证，又反映出君臣关系或统属关系。当今，在社会经济发展中，它又是一种信用的凭证，可以为人们用来交换的一种物证。收藏、研究藏族印章，不仅能深入了解西藏自古以来的政治经济和社会变革的发展过程，而且能更加弘扬民族文化悠久的历史。

　　1989年，我在日喀则的一个藏族朋友手里收到了一枚彭措林寺早期使用的纯银圆印章，非常珍贵。此印通高6.6厘米，直径2.6厘米。此印在印颈下端刻有“覆形莲花纹”，印绶孔低于印颈下端很多，与一般印章有所不同，并系有原装鹿皮印绶。印面顶端刻有“宝珠，月亮纹”，上下左右刻有“吉祥纹”，印面中心刻有藏文“彭措林”的简称“彭林”。汉意为：圆满寺。

　　印面刻有藏文“彭林”（圆满寺）及“吉祥结图纹”。

　　此印是由铸银制成的空腹体，并在腹体内装藏有供奉的咒物，腹体上端雕刻有如意纽头，纽头上镂雕有一组“五宝眼”。在眼孔下端的印颈至印面呈上小大的圆柱体，并在柱体的上、下、左，右也镂雕有一组“五宝眼”。以上的“五个一组的宝眼”共五组二十五枚，即组成“五个五”的吉祥数，在此象征当时格鲁派首领五世达赖喇嘛强制觉囊派改宗被接受后，在印章中表现出来的五宝眼吉祥数字寓意对五世达赖喇嘛的遵从。

　　彭措林寺是藏传佛教觉囊派的重要道场。在日喀则拉孜县境内，距县城62公里，海拔4100米。彭措林寺是在藏巴汗（第悉藏巴、彭措南杰）的支持下，由高僧多罗那他于1614年创建。彭措南杰属噶举派，噶玛噶举，全名噶玛巴彭措南杰（藏巴汗），生于1586年，卒于1620年。于1608年（明万历四十六年）推翻帕竹政权，建立了统治全藏的噶玛政权。于1642年（明崇祯十五年）被五世达赖喇嘛推翻。历时24年，是西藏历史上最短的一个统治政权。据觉囊多罗那他所着的《后藏志》载：当时五世达赖喇嘛强制觉囊派改宗，寺庙中很多文物遭到破坏，甚至很多珍贵的书籍，手稿被焚烧。在这枚彭措林寺的印章上就留下了那个时期的痕迹。

　　彭措林寺于1614年建立后，起名为达丹彭措林寺。1649年即五世达赖喇嘛阿旺·罗桑嘉措时期改宗格鲁派，更名为甘丹彭措林寺，划归甘丹寺管属，简称为彭措林寺。据藏文史书记载：多罗那他是藏传佛教觉囊派的着名高僧和佛学家，也是外蒙古（今蒙古人民共和国）最大的转世活佛哲不尊丹巴转世系统的实际奠基人。他于1608年写成《印度佛教史》影响广泛，1614年在觉囊寺附近建成“达丹彭措林寺”，弘传自宗教法，把持“他空见”的觉囊派推向顶峰。同年被藏巴汗荐往喀尔喀部传教弘法，行前第四世达赖喇嘛云丹嘉措赠予“迈达理”（意为“慈氏佛”）活佛称号。他在蒙古20年，被尊为“至尊圣者”即哲不尊丹巴。

　　觉囊派始于宋代，而形成则在元初，到16世纪多罗那他时，才发展成为一个知名的教派。公元1612年（明万历四十年）第司藏巴彭措南杰用武力统治了后藏。1618年又控制了前藏，建立噶玛政权。由于第巴大力支持觉囊派，因此多罗那他创建了“达丹彭措林寺”后，被五世达赖喇嘛强迫改名为“甘丹彭措林寺”。从17世纪后半期开始，觉囊派渐渐衰微。目前该派在青海省果洛州斑玛县，四川省阿坝州，甘德县、壤塘县有寺院30多座；僧人4000余人，信徒20余万人。在国外也有一部分觉囊派僧人和少量信徒。现在西藏知名的觉囊寺庙只有2座：觉囊寺和彭措林寺。

　　觉囊派所属寺庙在五世达赖喇嘛将它改宗为格鲁派后，逐渐衰落。加之格鲁教派兴旺了几百年，限制了觉囊派的发展，就此在西藏地缘之外发展也是很有限的。经考释此印为觉囊派彭措林寺并划归格鲁派后，为早期（约公元1650年）彭措林寺所使用的一枚印章，它具有非常的意义。

　　另外，还有一枚印章特别有意思，它是清代初期噶丹颇章政权（西藏地方政府）薪涅（柴薪管理机关）所使用的一枚政府公章。

　　此印呈如意纽头形铁方印，通高7.6厘米，边长2.6×2.6厘米，通体错银镀金，印纽上刻有莲花纹。印面刻有八思巴文，汉意为：柴薪（燃料）管理机关印——胜利。

　　薪涅（柴薪管理机关）是原西藏地方政府负责供应大机关燃料的一个机构，为噶丹颇章政权（西藏地方政府）成立后，由五世达赖喇嘛的强佐第一任第司索南绕登又名索南群培创立。在当时他还把以前萨迦掌管西藏地方政权时所创设的I--种官职保持下来，并新设立了噶伦（原西藏地方政府的四位大臣之官名），代本（藏军军职，每一代本辖兵士五百名）、称本（管司法之官员）、索仁托唐巴（手工业管理人员），仔本（原西藏地方政府仔康即审计局的负责人），涅仓（负责管理仓库者），密本（负责管理拉萨市区的行政官员），杂涅（负责管理草料的官员）、新涅（负责管理柴薪的官员）、冲本（负责管理经营商业的官员）、色译巴（宣旨钦差，传递帝王命令的官员）、佣堆巴（收粮官，为官家收粮的人）、噶儿居巴c收仓员，将物资存入永备仓库的官员)、宗本（亦称宗堆，一个地区的行政长官），谿堆（庄园头人，常住在庄园为领主办事的主要人员）等官职。同时还新设立了噶伦厦（原西藏地方政府）、仔康（财政收支管理机关）、雪巴列空（总管拉萨郊区财物，政法，专为布达拉宫服役的事务机关），细康列空（刑事案件管理机关），朗仔厦列空（司法管理机关），孜差德列空（专管达赖喇嘛及时收支财物的机关），雪拉让强佐列空（专管发放高利贷和宗教开支的机构），拉萨涅仓列空（拉萨管理仓库机关），杂涅列空（草料管理机关），糌协列空（糌粑管理机关）等行政机构。

　　对这枚印章的形制，雕刻、磨损程度及相关史料分析，此枚薪涅（柴薪管理机关）的印章大约刻于甘丹颇章政权创建初期（1654年至1664年），迄今约350年。从此印使用程度考证，该印钤盖非常频繁，如当时修缮“布达拉白宫”，黄教“十三林”等都需要筹备大量木材等，可见新的政权成立此机构可谓当务之急。

　　在历史上西藏印章艺术历尽沧桑，表现着西藏的文明，使它在世界印章艺术史上凝聚风姿。西藏印章无论是图形与文字，还是工艺制作，从内容到表现，从具象到抽象，从写实到写意，从可见的形象到有意味的形式，都历史性地反映了藏族人民深沉的理性精神及宗教艺术。